16 СЕНТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,
Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,
Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.
Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего,
Будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.
Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.

Евангельское чтение:

В одно время пришел Иисус в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины
И говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?
Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю.
Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне.
Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, – то Он скажет: почему же вы не поверили ему?
А сказать: от человеков – боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк.
И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Еф., 225 зач., IV, 14–19. http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph04.html#14 Мк., 52 зач., XI, 27–33. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk11.html#27
Сщмч.: Евр., 334 зач., XIII, 7–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb13.html#7 Ин., 36 зач., X, 9–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#9

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О укорененности

Итак, Апостол молится, чтобы Господь дал нам "по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца" наши, чтобы мы, "укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы исполниться всею полнотою Божества" (Еф. 3, 14-19). И далее продолжает: "Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения".

Ибо младенец очень зависим от внешних воздействий: его легко напугать, обмануть; рядом с ним могут звучать высокие речи, но не находить отзвука в еще не зрелой душе. Так носимые ветром семена растений в иных местах не задерживаются и не могут пустить корни. У некоторых такое младенчество затягивается до глубокой старости. Афиняне, к которым однажды пришел апостол Павел, "ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое" (Деян. 17, 21). Но едва эти люди услышали нечто, как бы пытающееся пустить корни в их душах, они стали насмехаться: "Об этом послушаем тебя в другое время"! Понтий Пилат в ответ на слова Христовы об истине тоже презрительно отмахнулся: "Что есть истина"!

А если истина не укоренилась в душе, то там - мерзость запустения. Как может такой человек руководить другими, как может соединять и примирять, вести ко благу? Куда могли, например, фарисеи вести народ, если самая цель их законнической системы была именно в том, чтобы одновременно сделать и по своей воле, и вроде как бы по Божьей? По этой системе, например, достаточно было сказать: "Дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался", и со спокойной совестью пройти мимо отца и матери. А однажды Господь спросил их: "Крещение Иоанново с небес было, или от человеков"? Они же "рассуждали между собою: если скажем: "с небес", то Он скажет: "почему же вы не поверили ему"? А сказать "от человеков" - боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем". И это не было смиренным признанием своего неведения. Они не заинтересованы в истине. Их то колеблет боязнь потерять авторитет, обнаружив свою непоследовательность, то - увлекает физический страх разойтись с общенародным мнением. Того, кто не хочет укорениться и утвердиться во Христе, не хочет быть в центре, во внутреннем человеке, - неизбежно постигает участь всех колеблющихся и увлекающихся, всех, поступающих по суетности ума своего: его всюду уловит и лукавство человеков, и хитрое искусство обольщения. И в конце концов он доходит до полного бесчувствия, делая "всякую нечистоту с ненасытимостью".

А в центре мира, во Христе, идет творческая, созидательная работа. Он - Глава всего. И от Него все тело Его Церкви, "составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви".

18 СЕНТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни.
В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь.
Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих.
Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?
Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится.
И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: Подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.
Из них пять было мудрых и пять неразумных.
Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.
Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.
И как жених замедлил, то задремали все и уснули.
Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.
Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.
Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.
А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.
Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;
После приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.
Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Прор.: Евр., 314 зач., VI, 13–20. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb06.html#13 Мф., 96 зач., XXIII, 29–39.http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf23.html#29
Ряд.: 1 Кор., 156 зач., XIV, 20–25. http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co114.html#20 Мф., 104 зач., XXV, 1–13. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf25.html#1

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Последние две субботние проповеди, звучавшие по нашему радио, были на тему пророческой беседы Спасителя на горе Елеонской. И сегодня мы слышали притчу, которая непосредственно связана с этой пророческой речью Христа. Это притча о десяти девах.

Я напомню, что неделю тому назад речь шла о том, что Господь скрыл от нас время Своего Второго Пришествия: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один… Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет», - предупреждает Христос Своих учеников, а в их лице и всех нас, предупреждает в бесплодности любой попытки предугадать конец света.

Более того, сами такие попытки и разговоры о возможных сроках конца истории являются греховными, поскольку входят в противоречие со словами Спасителя. И, как я говорил уже в прошлый раз, то, что Господь скрыл от нас день и час конца света, как всеобщего, так и частного, даты своей кончины, это является великим благом и должно побуждать человека постоянно быть в состоянии некоего духовного бодрствования: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий», - говорит Господь.

Да, мы не знаем, когда наступит конец света, так же, как мы не знаем, когда этот свет навсегда погаснет для нас: сегодня, завтра, послезавтра, через 10 лет – не знаем, предсказать невозможно. Но поскольку своего последнего мгновения никто не знает, то человек должен быть всегда готовым к смерти. И вот именно призыв к постоянной готовности к встрече с Господом и посвящена притча о десяти девах.

Что же эта притча означает? Наверное, каждому понятны образы этой притчи: жених – это Господь, девы – род человеческий, мудрые девы, которые принесли масла для своих светильников, - это те люди, которые в своей земной жизни помнили о жизни вечной и готовились к ней. Поэтому их встреча с Господом, – а смерть это и есть встреча с Господом, переход человека из мира физического в мир духовный. В мире физическом, материальном человек оставляет то, что связывало его с этим материальным миром: свое тело, которое быстро разрушается и превращается в прах. А в духовный мир уходит та часть человеческой природы, которую мы называем душа человека, и которой мы причастны миру духовному. Дух человека в отличие от тела не подвержен тлению и смерти и в вечности начинается следующий этап его пути. И образ духовного вечного бытия зависит от земной жизни духа. Ради чего прожил человек жизнь? На что были устремлены все его усилия? Какие ценности он собирал? Если человек не думал и не заботился о вечной жизни своей души, то таких людей Господь в притче уподобляет неразумным девам, которые не подготовились к встрече, к встрече с Богом, и потратили время, отведенное для земной жизни, на то, что, в конечном итоге, им не понадобилось.

Значит, со смертью начинается другая, очень важная часть человеческого бытия, которая начинается Божиим Судом. И притча о десяти девах призывает нас помнить об этом. Потому что это участь каждого человека вне зависимости от положения в обществе, от социального статуса, материального достатка. Раб и воин, богатый и убогий – в равном достоинстве: каждый от своих дел либо прославится, либо постыдится, как поем мы в молитве при прощании с усопшим.

Поэтому Господь и призывает каждого человека помнить о своей смерти и вот эта - она называется в аскетической традиции память смертная - она и помогает человеку поддерживать определенное качество жизни, помогает человеку не падать нравственно и духовно. «Помни последняя своя и вовеки не согрешишь», - говорили отцы-подвижники. Действительно, память о смерти, о суде Божием, о жизни за гробом является сдерживающей силой и сильной мотивацией для следования путем заповедей.

Конечно, это не значит, что мы должны жить в постоянном страхе или пессимизме. Страх смерти и память о смерти – это разные состояния. Память о смерти – это духовно положительное явление, которое побуждает человека к духовному росту, к совершенству, развитию. А страх смерти обычно сопровождается отсутствием веры, такой животный страх перед смертью, он вносит пессимизм в жизнь человека.

Поэтому всегда очень важно понять о том, с каким багажом ты переступишь порог вечности, что тебе пригодится для жизни за гробом, а что будет эту жизнь обременять. Знаете, когда я совершаю отпевание в храме, отпеваю покойника, то невольно думаю: вот сейчас закрылись его очи телесные и открылись духовные глаза; вот сейчас он видит то, что мы не видим, то, во что мы только верим. И когда смотришь на этого человека, отправившегося в путь всея земли, то невольно задумываешься: а с чем ты туда ушел? С нажитым имением, с обидами, с завистью, с неприязнью, или со светильником, наполненным елеем добрых дел.

И Господь не только в притче о десяти девах, но и в других Своих поучениях часто напоминает нам о том, что должно быть приоритетом в жизни. Он говорит: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут... Ищите прежде Царствия Божия и правды Его… Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? - Или: какой выкуп даст человек за душу свою».

Вот эти и многие другие предупреждения Христа, где Он подчеркивает важность вечного перед временным и тленным, надо принимать со всей серьезностью и помнить, что любое мгновение для нас может оказаться последним на этой земле. И говоря языком сегодняшней притчи, там елея уже не купишь, его надо всегда иметь с собой. Аминь.

20 СЕНТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.
Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;
И не давайте места диаволу.
Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.
Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.
И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;
Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.

Евангельское чтение:

В одно время Иисус, возвращаясь в город, взалкал;
И увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.
Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?
Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет;
И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Еф., 227 зач., IV, 25–32. http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph04.html#25 Мф., 84 зач., XXI, 18–22, http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf21.html#18
и за вторник (под зачало): Еф., 230 зач., V, 20–26. http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph05.html#20 Мф., 85 зач., XXI, 23–27. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf21.html#23
Мч.: Еф., 233 зач., VI, 10–17. http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph06.html#10  Ин., 52 зач., XV, 17 – XVI, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn15.html#17

С этого дня по отдание Воздвижения в седмичные дни Октоих не поется.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В соответствии с хронологией последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа, описываемое в сегодняшнем евангелии событие произошло на следующее утро после Его торжественного входа в Иерусалим, то есть по-нашему в Великий Понедельник.

Спаситель, как пишет евангелист Матфей, взалкал, захотел есть и, увидев при дороге смоковницу, подошел к ней, желая утолить голод ее плодами. Но не найдя на ней плода, Он говорит: «Да не будет же впредь от тебя плода вовек», и смоковница засыхает.

Вот этот образ бесплодной смоковницы является очень глубоким. Смоковница это инжирное дерево, которое имеет удивительную по красоте листву. Эта красота привлекает людей. Они подходят к смоковнице с надеждой, что такое красивое растение должно приносить и очень вкусные плоды. А вот если плодов нет, то, как говорит Господь в другом месте Евангелия, хозяин бесплодной смоковницы срубит ее и предаст огню.

Смысл истории с бесплодной смоковницей достаточно понятен. Ученикам Христа несложно было под этим образом узнать тогдашних духовных вождей израильского народа: книжников и фарисеев. Это они своим лицемерным внешним благочестием были для многих столь привлекательны, но реального плода, который бы мог утолить духовный голод людей, они дать не могли. И потому все их внешние подвиги оказались бесплодными.

Но этот образ не менее важен и сегодня. Он показывает, что жизнь человека должна сопровождаться реальными плодами. Любое направление нашей деятельности, будь то религиозная жизнь, профессиональная деятельность, семейная жизнь – все должно приносить плод. И этот плод должен быть востребован людьми. Он должен улучшать земную человеческую жизнь, а также должен иметь смысл в перспективе вечной жизни.

К каждому, кто не приносит конкретного плода, этот образ может быть применен. Но сугубо его следует отнести к религиозной жизни человека. Если мы не делаем ничего, что имеет подлинную ценность в очах Божиих, но при этом стремимся сохранить внешнюю приверженность вере и благочестию, то тогда мы уподобляемся той бесплодной смоковнице, которая имеет красивую листву, но не приносит плода.

Если мы только внешне исполняем предписания нашей веры, но при этом не приносим плодов любви и добра, то это означает, что жизнь наша проходит впустую. Внешне мы, может быть, для кого-то и выглядим привлекательно, но, по сути, мы бесплодны.

Вот одно из самых распространенных заблуждений нашего народа заключается в том, что нам иногда кажется, что исполнение внешнего обряда само по себе спасительно. Многие люди искренне полагают, что самое важное в религиозной жизни это и есть внешнее исполнение церковных предписаний.

Такой взгляд на обряд привел к трагедии в истории русской церкви. В 17 веке произошел так называемый старообрядческий раскол. Люди буквально обезумели, они добровольно шли на костер, на мученическую смерть только ради того, чтобы не креститься тремя пальцами и не исполнять некоторые обрядовые изменения, введенные в церковную практику патриархом Никоном.

При этом сердца их были исполнены ненависти и злобы, но они твердо верили, что в обряде ничего изменить нельзя, потому что он может потерять свою спасительную, какую-то просто даже магическую силу. Они верили не столько в Бога, сколько в обряд. Они догматизировали внешние формы церковной жизни и искренне полагали, что перемена обряда это отступление от веры.

То же самое мы наблюдаем и сегодня. Уже целое столетие в церкви на всех уровнях от мирян до иерархов громко звучит голос о необходимости церковных преобразований. Дабы сделать богослужение более доступным, понятным, а значит и более привлекательным и назидательным для современного человека. Дабы избавиться от многих анахронизмов, которые к сегодняшней реальности никакого отношения давным-давно уже не имеют. И многие, многие другие вопросы, которые давно назрели и требуют своего решения. Но не решаются они только по одной причине – косность многих наших прихожан и слепая вера в обряд.

Вот прочтешь Евангелие на службе не по-славянски, а по-русски, к тому же не для себя прочтешь, сам-то понимаешь, а для людей, которые стоят в храме и иногда вообще ничего не понимают, так ведь тут же найдется какая-нибудь кликуша, которая заголосит, что обнаружила измену православию, что чуть ли не вообще скоро конец света наступит.

Вот такое отношение к внешнему благочестию, догматизация обряда и вера в него губительны и бесплодны.

Образ бесплодной смоковницы – это грозный образ. Господь ведь не просто поругал смоковницу за ее бесплодие, но Он наказал ее: она засохла и погибла. Потому что такое дерево не нужно. И Господь через это предупреждает всех нас, что и мы будем наказаны за свое духовное бесплодие, за свою ненужность.

Далее Господь говорит о силе веры. Он приводит такой образ, что если человек будет иметь веру и скажет, горе, поднимись и ввергнись в море, то это сбудется. Но совершенно очевидно, что это обещание не надо понимать в буквальном смысле. Ни Христос, ни люди, обладающие самой незыблемой верой, горы не двигали.

Сама эта фраза: «поднимись и ввергнись в море» в Евангелии заключена в кавычки. Это значит, что Спаситель здесь цитирует, видимо, какое-то распространенное в то время изречение, которое означает какое-то сверхъестественное вмешательство, и действие, которое находится за пределами человеческих сил и возможностей.

Мы знаем, что многие люди с верой молятся о том, чтобы что-то произошло или что-то не произошло в их жизни, чтобы что-то получить или чтобы кто-то был спасен от болезни или от смерти. Но на свою молитву они не получают ответа в буквальном смысле слова. Господь иногда не делает того, о чем мы Его с верою просим.

Так что же тогда обещал нам Христос? Если мы будем молиться с верой? А Он обещал нам то, что молитва даст нам силу. Молитва это вовсе не простой и легкий выход из положения. Это не своего рода вручение наших проблем Богу, чтобы Он решил их за нас.

Молитва это не просьба к Богу сделать что-то за нас. Молитва это просьба дать нам силу решить свои проблемы с Его помощью. Молитва это не выбор легкого пути, а обретение силы для того, чтобы пойти трудным путем. Молитва это та связь, тот канал, через который мы получаем силу для того, чтобы взяться за горы трудностей и сдвинуть их с Божией помощью.

Если бы молитва была просто способом достижения того, что Бог сделает вместо нас, то молитва была бы скорее негативным средством, поскольку делала бы нас людьми ленивыми, безответственными и неспособными выполнить свой долг. Поэтому никто не должен молиться, а потом сидеть и ждать результата.

Человек должен помолиться, попросить Божие благословение, а потом стать и работать. И тогда он увидит, что с помощью Божией можно все преодолеть. Как пишет об этом апостол Павел в одном из своих Посланий: «Все могу в укрепляющем меня Господе Иисусе». Аминь.

22 СЕНТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
Чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.
Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,
Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.
Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.
Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: у одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем.
Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел.
И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел.
Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие,
ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Еф., 231 зач., V, 25–33. http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph05.html#25  Мф., 86 зач., XXI, 28–32. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf21.html#28
Богоотцов: Гал., 210 зач. (от полу́), IV, 22–31. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal04.html#22  Лк., 36 зач., VIII, 16–21. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk08.html#16

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О послушании и непослушании.

Сегодня мы слышали коротенькую притчу об одном человеке, у которого "было два сына; и он, подошед к первому, сказал: сын! пойди, сегодня работай в винограднике моем! Но он сказал в ответ: "не хочу"; а после, раскаявшись, пошел. И подошед к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: "иду, государь"; и не пошел".

Обратим внимание, как ответил первый. Он не сказал "не могу", или "сейчас не могу", или "не могу по такой-то причине". Он прямо сказал "не хочу"! А это - последняя инстанция человеческих отношений. "Не хочу", - это непризнание никаких законов и обязательств, кроме своей воли. А второй - с какой готовностью согласился! Назвав отца "государем", он исповедал полное признание его власти, показал преданность и благочестие.

И вдруг первый, "раскаявшись, пошел". А второй просто взял, да и "не пошел". Тот, кто так грубо и нагло воспротивился, вдруг одержал великую победу над собой. А тот, кто казался послушным и верным, оказался последним предателем.

Рассказав эту притчу, Господь спросил: "Который из двух исполнил волю отца"? Фарисеи ответили: "первый". И так ответил бы каждый. Кроме, разумеется, самого этого второго сына. Он даже и не подумал бы, что эта притча про него. Как и фарисеи - даже не подумали, что эта притча про них, пока Господь не сказал прямо: "Истинно говорю вам, что мытари и блудницы впереди вас идут в Царство Божие. Ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему".

Так, внешне благочестивым и всеми уважаемым Господь уже не в первый раз противопоставляет всеми презираемых, одержимых низкими страстями. Потому что есть у этих последних одно, так сказать, преимущество: ответивший Богу "не хочу" - сразу приблизился к самому краю адской бездны. У него уже нет иллюзий и надежд, он сразу со всеми порвал, всем бросил вызов. А говорящий "иду, государь" - перед всеми показывает и знание, и признание законов Божьего мира. Особенно соблазнительно сказать "иду, государь", когда все вокруг грубо и нагло отвечают: "Не хочу"! Тут особенно легко подумать, что, лишь дав согласие, ты уже выполнил волю Небесного Отца. Но где-то внутри живет это "не хочу", живет, и постепенно вызревает в тепле похвал и самодовольства. И тем быстрее вызревает, чем ярче выказывается внешнее послушание. Он уже привык быть всегда правым. Найдя, что ответить отцу на его просьбу, он несомненно найдет и чем оправдаться, когда отец спросит отчета.

И вот, один ли человек, целый ли народ, сказавший Богу "иду, государь", - где вдруг может оказаться? Все идет тихо и мирно, и вдруг наступает какой-нибудь 1917 год, и - что вдруг вылезает из-под внешнего покрова благочестия?.. И как бы ни оправдывался, как бы ни мотивировал свое предательство, - суд Божий на тебя уже изречен: "Который из двух выполнил волю отца"?

Переход от видимой верности к глубочайшему предательству порой трудноуловим. Как же проверить себя: пошел ты, или не пошел? - А способ один. Отец послал тебя трудиться. А ты - трудишься, или находишься в праздности? Видишь ли свои грехи? Побеждаешь ли себя? Охотно ли терпишь тяготы и скорби жизни? С радостью ли принимаешь искушения?.. И если нет, то может быть работа уже давно идет без тебя. Ты же, сказав "иду, государь", на самом деле забрел куда-то совсем не туда. Ты считаешь себя абсолютно правым, а суд Божий на тебя уже изречен.

24 СЕНТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых
И о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования,
Для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно.
А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель,
Которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши.
Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.
Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

Евангельское чтение:

В одно время приступили к Иисусу саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его:
Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему;
Было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему;
Подобно и второй, и третий, даже до седьмого;
После же всех умерла и жена;
Итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее.
Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией,
Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах.
А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом:
Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.
И, слыша, народ дивился учению Его.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Мф., 43 зач., XI, 27–30.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf11.html#27
Лит. – Еф., 234 зач., VI, 18–24. http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph06.html#18 Мф., 91 зач., XXII, 23–33, http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf22.html#23
и за субботу (под зачало): 1 Кор., 162 зач., XV, 39–45. http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co115.html#39 Мф., 73 зач., XVII, 24 – XVIII, 4 http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf17.html#24
Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22 Лк., 24 зач., VI, 17–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О воскресении мертвых

Господь Иисус Христос часто говорил о грядущем воскресении мертвых и о жизни будущего века. Апостолы тоже напоминали об этом. Но и в книгах Ветхого Завета сказано, что душа по разлучении с телом продолжает существовать. "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл. 12, 7). Есть там указания и на грядущее воскресение всего человека. Святый Иов многострадальный говорил: "Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его" (Иов. 19, 25-27). А чего стоит одно только видение пророка Иезекииля, где множество мертвых костей на огромном поле вдруг покрылось плотью и ожило по слову Господню! Этот отрывок читается на утрени Великой субботы (Иез. 37).

Но была секта саддукеев, отрицавшая возможность вечной жизни. Они учили, что нет ни "воскресения, ни Ангела, ни духа" (Деян. 23, 8). Видя же, что Иисус проповедует и то, и другое, и третье, решили задать мудреный вопрос, который, как они были уверены, поставит Его в тупик: "Учитель", - начали они. - "Было у нас семь братьев. Первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, и даже до седьмого; после же всех умерла и жена. Итак, в воскресении, которого из семи братьев будет она женою? ибо все имели ее".

Действительно, мудреная ситуация, и разрешить ее невозможно, если по воскресении все будет как и в этой жизни. "Мудрые" саддукейские головы не могли даже помыслить, что возможно нечто иное. Господь, не отвечая на их вопрос, сразу сказал: "Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией". Да и не только Писание учит о воскресении, но и простой здравый смысл говорит, что сила Божия не могла исчерпать себя в творении мира. Неужели создать из ничего легче, чем потом воскресить? И неужели Бог столь премудро создал человека лишь для того, чтобы снова обратить в ничто?

И в заключение Господь обратился к Писанию. Он напомнил, как Бог в пламени горящего и не сгорающего куста явился Моисею, чтобы призвать к пророческому служению. Моисей услышал: "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова". И Христос поясняет: "Бог не есть Бог мертвых, но живых". Насмешкой было бы называть Себя Богом тех, кто мертв и телом, и душою, Богом тех, кого нет. Отвергать воскресение мертвых - безумие. В этом отношении у нас не должно быть никаких колебаний; никакой двусмысленности. "Верен Бог, - говорит проповедник Воскресения Христова, - что слово наше к вам не было то "да", то "нет". Ибо Сын Божий Иисус Христос, проповеданный у вас нами", не был "да" и "нет", но в Нем было "да". Ибо все обетования Божии в Нем "да", - во славу Божию, чрез нас".

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О разных молитвах

Часто возникают споры: как лучше молиться? Апостол отвечает: "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом". Есть у нас и книга псалмов Давида. Есть и молитва "Отче наш", которую дал Сам Господь. Есть и краткие молитвы разных людей, которые Господь одобрил и на которые ответил. Например, "Боже, милостив буди мне грешному" (Лк. 18, 13), или - "Верую, Господи, помоги моему неверию" (Мк. 9, 24). Есть у нас и молитвенные правила, связанные с именами, например, Василия Великого или Иоанна Златоуста. Есть и древние церковные чинопоследования, есть и более поздние каноны и акафисты. Есть, наконец, общепринятые краткие призывания: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного"! А также - краткие молитвенные призывания Божьей Матери и других святых.

Сказав "всякою молитвою", Апостол не запретил молиться и своими словами. Но для православного сознания свойственна смиренная готовность учиться молитве. Всему надо учиться: и как вести себя в обществе, и тем более - как говорить с Богом, как к Нему обращаться, за что благодарить и о чем просить. Не зря же Господь на просьбу учеников научить их молиться дал "готовую" молитву "Отче наш".

А что касается протяженности или краткости, то не всякий имеет такую святую простоту, такое совершенство, чтобы вложить всю душу в простое "Господи, помилуй"! Душа начинающего еще неустроенна, и протяженные молитвы позволяют подробно задеть каждый уголок души, припомнить каждый грех, выразить разные благие движения сердца. Со временем душа меняется. Преподобный Амвросий Оптинский в старости на вопрос, какое у него молитвенное правило, отвечал: "раньше много у меня было правил, а теперь - одно: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного"!

Так что всякой молитвой надо молиться: и пространной, чтобы охватить все уголки души, и краткой, пытаясь всю душу собрать в несколько слов. Главное, - чтобы "со всяким постоянством". И обязательно с "молением о всех святых", помня, что я не один, но есть - мы, вся Церковь (Отче наш). И - не только словами, но - "духом", чтобы молитва исходила из сердца.

Можем молиться и о послаблениях в земной жизни, и о избавлении от страданий, в чем Сам Господь подал пример. Он знал, что пришел испить Свою Чашу, и все же молился накануне: "Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия"! Но - чтобы и мы наши прошения заканчивали, как Он: "...впрочем не как Я хочу, но как Ты".

И еще важно при самых усердных молитвах все же не на себя надеяться, но на молитвы наших братьев о нас. И сам великий труженик и молитвенник Апостол Павел всегда и всех просил: "молитесь ... и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, ... дабы я смело проповедовал, как мне должно".

26 СЕНТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, видите, как много написал я вам своею рукою.
Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов,
Ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.
А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.
Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.
Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.
Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.
И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,
Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ев. 7-е, Ин., 63 зач., XX, 1–10. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn20.html#1
Лит. – Недели пред Воздвижением: Гал., 215 зач., VI, 11–18. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal06.html#11 Ин., 9 зач., III, 13–17. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn03.html#13
Ряд. (под зачало): 2 Кор., 188 зач., IX, 6–11. http://calendar.rop.ru/bibliya1/65co209.html#6  Мф., 72 зач., XVII, 14–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf17.html#14
Обновления: Евр., 307 зач., III, 1–4.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb03.html#1 Мф., 67 зач., XVI, 13–18. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf16.html#13

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

Продолжая стояние перед тайной Святого Креста, мы читаем, как "один из начальников Иудейских" по имени Никодим пришел к Иисусу ночью и сказал: "Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога: ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог". Господь же стал говорить о необходимости заново родиться, о Духе, который "дышит, где хочет". Никодим спрашивает: как? почему? - Но ответы Иисуса не опираются на живой духовный опыт слушателя, и поэтому они - как вехи, как точки, которые еще не обведены контуром и не стали рисунком.

Вот Господь ставит первую такую точку: "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, Сущий на небесах". Но для Никодима вся новозаветная история еще впереди. Поэтому Господь просто ставит вторую точку: теперь Он напоминает один эпизод из прошлого, "как Моисей вознес змию в пустыне". Тут уже Никодим должен вспомнить, как евреи в очередной раз возроптали, и "послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых. И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтобы Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей Господу о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе медного змея и выставь его на знамя, и если ужалит змей какого-либо человека, ужаленный, взглянув на него, останется жив" (Чис. 21, 4-8). И в исторической памяти запечатлелось: вот, уже неминуемая смерть, и вдруг - взгляд на медное подобие смертоносного источника, и - исцеление. Взглянул - и заново живешь. Вот этот-то странный факт Господь теперь напоминает и объясняет. Но объясняет фактом... еще не совершившимся: "и как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому". Не медное подобие, водруженное на знамя, принесет избавление, но - вознесенный на крест Человек, Сам не имеющий греха, но во всем подобный человеку, через которого пришли грех и смерть.

И далее Господь, опять не объясняя, кто такой Сын Человеческий, ставит третью точку, открывая уже о Сыне Божьем: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". Для Никодима и это - загадка, но Господь все же сказал то, что сказал. Потому что слово истины, даже вне исторического и духовного опыта, все равно - слово истины, исполненное внутренней силы.

Вот и Никодим: сначала пришел ночью, скрываясь от всех; потом не побоялся в синедрионе сказать слово в защиту Иисуса; и вот уже он вместе с Иосифом дерзает просить у Пилата тело Учителя. Совсем как в притче: бросит человек "семя в землю; и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он. Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе" (Мк. 4, 26-28). Пусть ты еще мало что понимаешь в Евангелии, все равно читай и запоминай. Придет время, и сам от всего сердца скажешь вместе с Апостолом: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, Которым для меня мир распят, и я для мира".

28 СЕНТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия,Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа;
И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве,
Чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов,
Исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию.
Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования,
Так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим,
И большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие.

Евангельское чтение:

Сказал Господь пришедшим к нему иудеям: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.
Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.
Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;
Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Флп., 235 зач., I, 1–7. http://calendar.rop.ru/bibliya1/68flp01.html#1  Мф., 94 зач., XXIII, 13–22 http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf23.html#13
за понедельник и за вторник (под зачало): Флп., 236 зач., I, 8–14.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/68flp01.html#8  Мф., 95 зач., XXIII, 23–28. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf23.html#23
Вмч.: 2 Тим., 292 зач., II, 1–10. http://calendar.rop.ru/bibliya1/73ti202.html#1 Мф., 36 зач., X, 16–22. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf10.html#16

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О раскрашенных гробах

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, и верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их".

Обратим внимание, что Господь начинает укорять не за то, что не сделано, а за то, что как раз сделано. При невыполнении главного, тщательное выполнение второстепенного не смягчает вину, но навлекает еще большее осуждение. Писание говорит, что тому, кто совсем не знает Бога, будет легче на суде, чем тому, кто знает, но при этом хочет отделаться ничтожно малым. Ждал Бог от Своего народа того, что выражается словами: "суд, милость и вера", а Ему пытались подсунуть десятину с огородных трав.

Так же и об очищении чаши и блюда. Казалось бы, хорошо и то, что человек очищает хотя бы внешнее. Но Господь это и ставит в укор. Потому что удача во внешнем при забвении внутреннего - не есть даже малая, частичная удача. Как если вид предмета побудил приобрести его, а потом оказалось, что сердцевина гнилая.

Апостол пишет: "Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе, и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу". Благоухает лишь то, что живо, здорово, свежо от самой сердцевины. Все же остальное издает лишь запах тления, более или менее терпимый. Христово благоухание свойственно лишь тому, что и внутри, и снаружи посвящено Христу. Лицемерам же Господь говорит: "Горе вам... что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты". А мы так часто прельщаемся внешним видом, думая, будто что-то понимаем в таинственном соотношении внешнего и внутреннего!

А иные еще и дерзают играть на сцене или в кино святых, а то и Самого Господа и Его Пречистую Матерь! И мы любуемся такими "гробами повапленными", и за Христово благоухание принимаем запах краски. Мы представляем себе святость по каким-то фантастическим понятиям, рожденным в наших грешных душах. А истинное благоухание святости, истинное Христово благоухание воспринимаем как "запах смертоносный на смерть".

Чтобы ценить чужую святость - нет другого пути, кроме как самому встать на путь святости. Перестать украшать себя для мира, начать очищать свое сердце, и любое дело делать не для человеческой похвалы, но - "как от Бога, перед Богом, во Христе".

30 СЕНТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.
Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение.
Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать.
Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше;
А оставаться во плоти нужнее для вас.
И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере,
Дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии.
Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую.

Евангельское чтение:

Сказал Господь своим ученикам: претерпевший же до конца спасется.
И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.
Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, –
Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;
И кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего;
И кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.
Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!
Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу,
Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.
И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.
Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте.
Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
Вот, Я наперед сказал вам.
Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", – не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", – не верьте;
Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого;
Ибо, где будет труп, там соберутся орлы.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Флп., 238 зач., I, 20–27.http://calendar.rop.ru/bibliya1/68flp01.html#20 Мф., 99 зач., XXIV, 13–28. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf24.html#13
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О прозревании

У Апостола Павла читаем: "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа". Апостолы были призваны нести этот свет "во всю землю", потому что, по слову Господню, до того как придет конец, Евангелие Царствия должно быть проповедано "по всей вселенной, во свидетельство всем народам".

Но этот свет закрыт "для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего (то есть враг Божий, сатана) ослепил умы". Сатана, конечно, не может противиться Богу. Едва он некогда помыслил об этом, как тут же был свергнут с небес. Но совсем иное дело, когда полем битвы становится человеческая душа. Тут может победить и сатана, и не потому, что он действительно может одолеть Бога, а потому, что душа свободна и сама может выбрать добро или зло, свет или мрак, Бога или диавола.

А пока душа не определилась, Бог и диавол стоят перед ней: Бог старается просветить, а диавол ослепить и свести человека "во ад жива". Не имея истины, лишенный даже силы, диавол, чтобы обольстить, использует и наши страсти, и наши естественные желания, и наши привычки, и нашу леность, и своих служителей из числа нас же самих. Он пугает, показывает свою мнимую силу, делает все, чтобы неразрывными путами привязать к миру.

И совсем по-другому действует на душу тихий свет Христов. Он не давит, не ломает, не жжет. Он тихо и кротко светит перед внутренними очами души. И истинные благовестники Христовы так же бережно, с уважением подходят к душе: "Мы... не прибегая к хитрости, и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом".

Но если Господь ждет нашего обращения, то нам самим ждать некогда. Кто знает, может быть уже завтра "будет пришествие Сына Человеческого". А нам надо успеть не только обратиться, но и во многом разобраться. Господь предупредил, что "восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных". Поэтому надо научиться слушать свою совесть. Когда является Христос или Его посланник, - на душе спокойно и радостно. А если там сомнение и смута, то каким бы ярким ни был видимый при этом свет, - нельзя открывать дверь души.

Надо постепенно ослабить и те путы, которыми держит нас мир. Потому что когда придет время, - "кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои".

А еще предстоит уразуметь, что такое "мерзость запустения", "стоящая на святом месте". Мерзость запустения это, очевидно, исчезновение с земли видимых мест, куда мы приходим для встречи с невидимым Богом. И когда это наступит, "тогда, если кто скажет вам: "вот, здесь Христос"; "вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте". Очевидно, выйдя однажды из потаенных мест, Церковь уже не может туда возвратиться. Став доступной всем: и верующим, и маловерным, и суеверным, - она уже не может уйти от них, провести внутри себя черту, прежде суда Христова разделить всех на овец и козлищ. Вот - наши святые храмы со всем, что в них есть, и других уже не будет. Что-то в них хорошо, что-то не очень, но наверное, когда в них водворится мерзость запустения, - это для всех будет несомненным и очевидным. Поэтому надо спешить укреплять свое духовное зрение, просвещаться "познанием славы Божией в лице Иисуса Христа". А иначе, - как видимый свет, если вспыхнет внезапно, может навсегда лишить зрения, - так и внезапно наставший День Господень может обернуться вечной тьмой.

2 ОКТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, посмотрите, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;
Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;
И незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, –
Для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.

Евангельское чтение:

Сказал Господь пришедшим к Нему иудеям: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.
Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"?
Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.
Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.
Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.
Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.
Не поняли, что Он говорил им об Отце.
Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.
Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.
Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Субботы по Воздвижении: 1 Кор., 125 зач. (от полу́), I, 26–29.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co101.html#26 Ин., 30 зач., VIII, 21–30. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn08.html#21
Ряд.: 1 Кор., 164 зач., XV, 58 – XVI, 3.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn08.html#21 Мф., 78 зач., XIX, 3–12. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf19.html#3

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодняшнее апостольское чтение из первой главы Первого Послания апостола Павла к Коринфянам, известное, как слово о Кресте. И оно должно быть хорошо знакомо постоянным прихожанам наших храмов, поскольку читается в дни и праздники, связанные с воспоминанием креста Господня и крестных страданий Спасителя.

Этот отрывок начинается словами апостола: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия». Юродство значит глупость или безумие. Вообще? во всем этом слове апостола Павла о кресте идет противопоставление мудрости и глупости. Это противопоставление было характерно для древнего мира. Люди часто думают, что они мудрые. Но чем больше человек говорит о своей мудрости, тем он глупее.

Поэтому еще в Ветхом Завете было сказано: Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Имеются в виду не подлинные мудрецы, а те, кто считает себя таковыми. Подлинные мудрецы о своей мудрости не говорят. Например, один из умнейших людей своего времени философ Сократ любил повторять: Я знаю, что я ничего не знаю. Да, действительно, чем больше человек знает, тем шире перед ним раскрывается область неведомого и непознаваемого. Ну а человек глупый думает, что он знает все.

Возвращаясь к тексту, надо задаться вопросом, а почему же слово о кресте, ну конечно, не о кресте, как об орудии казни, а слово о Боге, распятом на кресте, для многих является юродством, то есть безумием, глупостью?

Древний мир, мир апостольского времени, был миром религиозным в отличие от нашего времени. Иудеи верили в единого истинного Бога, а все остальные народы, будучи язычниками, верили в многочисленных богов, которых сами для себя создавали. Но как иудеи, так и язычники в своих представлениях о Боге исходили из того, что Он – Всемогущий.

И если язычники, эллины, как называет их апостол Павел, в своих мифах о богах допускали, что среди них бывают воины, победители и побежденные, бывают более могущественные боги, бывают менее могущественные, но представить себе, что Бог мог быть мучим и убит людьми – ну, для них это был полный абсурд. Действительно, безумие, глупость, юродство.

Ну а иудеи? Для них ожидаемый Мессия это царь, который железной рукой, будет карать грешников. Огнем и мечом будем мстить всему миру за многовековые угнетения израильского народа. Он будет неуязвим и царству Его не будет конца. А проповедь о том, что Мессия будет распят на кресте, как последний преступник, - а ведь действительно, распинали-то в древнем мире только рабов и самых законченных негодяев, плебс, - так вот проповедь о такой судьбе Мессии для иудеев, это, как сказал апостол, соблазн. А мы проповедуем Христа распятого для иудеев соблазн, а для эллинов безумие. Соблазн по-гречески значит скандал. И слово это взято из охотничьего лексикона. Когда охотник ставит ловушку или капкан с приманкой, то это называлось скандал.

То есть для иудеев проповедь о распятом Христе представлялась ловушкой, провокацией, капканом, который ведет к погибели. Ну а для эллинов сама мысль о смерти Бога от руки человека – это безумие.

Можно сказать, что иудеи и эллины это такие условные представители вообще не верующего во Христа мира. Потому что отрицают веру во Христа распятого обычно по этим двум соображениям. Кто-то, как иудеи, видит в проповеди о Христе какой-то подвох, обман, ловушку. А для кого-то сама идея Бога, страдающего и умирающего, она лишена всякого смысла.

Потому что ну тогда вообще, зачем такой Бог нужен, если Он страдал и умер? Но для нас, принимающих веру во Христа, как Спасителя и Господа, смысл Его крестных страданий остается тоже непостижимой тайной.

Вот еще в IV веке святитель Григорий Богослов задавался вопросом: а кому Христос принес Себя в жертву на кресте? Ведь жертва приносится кому-то. Так вот Он-то кому принес жертву? Богу Отцу? И отвечает на этот вопрос: Ну а каким образом страдания и смерть Сына могут быть приятны Отцу?

Ну вот представьте себе, если кто-то на нас сердится, а мы возьмем и убьем сына этого человека, то сменит ли он по отношению к нам гнев на милость? Конечно, нет. Значит, жертва Сына Божия была явно не Богу Отцу. Но кому же тогда? Дьяволу? Но сама мысль о том, что Бог приносит жертву умилостивления дьяволу, она является кощунственной и не укладывается в наше представление о Боге. Да и вообще, почему Богу надо было пройти через страдания, чтобы искупить людей. Опять-таки, термин искупить. Бог как бы выкупает нас у кого-то, дает выкуп за освобождение. Как сегодня террористы захватывают заложников и требуют выкуп за их освобождение.

Вот все эти обозначения тайны нашего спасения, такие как жертва или искупление, они не дают исчерпывающего ответа на вопрос о смысле крестных страданий Христа. Это остается непонятным и непостижимым. Как для нас навсегда останется загадкой творение мира из ничего, ведь понятно, что из ничего и быть ничего не может. Но мы, до конца не понимая, верим, что если Бог так, а не как-то иначе спас мир, значит, именно в страдании на кресте Сына Божия была необходимость. Иного способа не было. Почему? Не знаем. Но Бог поступил именно так. И единственный ответ, который может быть приемлем для нас, он заключается в том, что в искупительной жертве Спасителя была явлена любовь Божия к нам. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную, - говорит Господь в Евангелии от Иоанна. То есть такими словами Сам Христос приоткрывает нам тайну Своих страданий.

И когда мы читаем в Евангелии историю страданий Христа, то, что это? что это повод, чтобы проникнуться каким-то сентиментальным чувством, или чтобы скупая слеза выкатилась из чьих-то глаз? Нет. Это напоминание о том, какая жертва была принесена за нас. Жертва, которая покрывает все наши грехи.

Накануне Своих страданий Господь сказал Своим ученикам: Дерзайте. Я победил мир. И вот на кресте эта пока еще невидимая победа совершилась. И спасение пришло к людям через страдания Бога.

Да, наше сознание не может проникнуть в глубины этой Божественной тайны. Почему именно через страдания, а не как-то иначе роду человеческому дано было прощение, исцеление и спасение? Это тайна Божественного домостроительства.

Но этот пример может помочь нам смотреть на свои собственные жизненные испытания как бы с другой стороны. Он может помочь нам понять ту горькую истину, что нередко то, что нам неприятно, что нас ранит, в то же время является единственным, что исцеляет наше сердце, что не оставляет нас равнодушными, толстокожими и непроницаемыми, как для скорби человеческой, так и для Божественной благодати.

Победа, одержанная Господом на кресте, продолжает совершаться в этом мире. И в первую очередь она совершается в нашем сердце. Это внутреннее борение человека, внутреннее преображение человека и приближение его к Богу. Вот, что жертва Христова дарует нам. Она дарует нам поток благодати Божией, воссоздающей и обновляющей нас, благодать, которая попаляет тернии всех наших согрешений и помогает нам идти по пути, заповеданному нам Господом и Спасителем. Аминь.

4 ОКТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение,
Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
Всё делайте без ропота и сомнения,
Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире,
Содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов.

Евангельское чтение:

В одно время Ирод четвертовластник, обличаемый от Иоанна за Иродиаду, жену брата своего, и за всё, что сделал Ирод худого,
Прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу.
Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо,
И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ин., 35 зач. (от полу́), X, 1–9. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#1
Лит. – Флп., 241 зач., II, 12–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/68flp02.html#12  Лк., 10 зач., III, 19–22. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk03.html#19
Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 – VIII, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb07.html#26  Ин., 36 зач., X, 9–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#9

Служба ап. Кодрата поется 22 сентября (см. Типикон). При совершении службы свт. Димитрия в этот день можно руководствоваться Марковой главой Типикона под 25 мая: «Аще случится Обре́тение главы Предтечевы во отдание Вознесения». «Честнейшую» не поем, но поем припевы праздника.

По отпу́сте литургии иерей через Царские врата исходит к аналою со Святым Крестом и при пении тропаря Креста кадит Крест трижды и в предшествии диакона (или свещеносца) со свечой при пении кондака Креста уносит его в алтарь, полагает на престол и кадит Крест и престол.
___________________________
* С этого дня, согласно Церковному Уставу (Типикон, глава 10), начинается чтение евангельских зачал 18-й, Лукиной седмицы. Счет Недель и седмиц остается прежним.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Сегодня евангелист Лука очень кратко, буквально в четырех стихах повествует о двух событиях евангельской истории – о крещении Господа Иисуса Христа во Иордане и о заключении в темницу Иоанна Крестителя Иродом Антипой, сыном печально известного иудейского царя Ирода Великого. Евангелист Лука писал свое Евангелие уже после того, как были написаны Евангелия от Марка, от Матфея, и, видимо, не счел нужным повторять то, что было подробно описано у двух евангелистов, писавших ранее. А события крещения Господня и заключения и казни Иоанна Крестителя как раз подробно описываются у евангелистов Матфея и Марка.

Буквально месяц тому назад темой моей проповеди в эфире радио «Град Петров» было крещение Господне в изложении евангелиста Марка. Я тогда говорил, что для иудеев- современников Христа все, происшедшее во Иордане, свидетельствовало о мессианском достоинстве крещаемого – и Дух Святой в виде голубя, и облако, и голос Бога-Отца, Который говорил пророческими цитатами Ветхого завета о грядущем Мессии, - все это должно было указать на исполнение ветхозаветных пророчеств в Иисусе из Назарета. Все, что произошло во Иордане, свидетельствовало, что Он и есть обетованный Богом и ожидаемый иудеями Мессия и иного ждать уже не надо. Пророчество исполнилось – Христос пришел.

Но если посмотреть на Крещение уже не с ветхозаветной, иудейской, а с нашей, новозаветной, позиции – то что оно значит? Главное, что произошло на Иордане, это то, что Бог явился людям на уровне их человеческой природы. Многие умы пытались, пытаются и будут пытаться представить себе бесконечное Божество. И как человек не может представить себе бесконечность, кроме определенного математического знака или символа, вот так же невозможно себе представить бесконечность Божию. И вот на Иордане бесконечный Бог является в образе простого человека. «Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Он явил». Так говорит Слово Божие. Действительно, невозможно представить себе Бога. А если невозможно представить, то невозможно и любить. Ведь мы любим конкретно кого-то, а не что-то абстрактное. И для того, чтобы полюбить Бога, человек должен был увидеть Его – и увидел в Личности Иисуса Христа. И впервые это явление Христа как Бога произошло на Иордане в момент крещения, о чем свидетельствовал голос с неба и сошествие Святого Духа в виде голубя. И поэтому это событие мы называем Богоявлением.

Но это явление Бога не только во Христе, это явление Триединого Бога, Которого не знал Ветхий завет. Есть там, конечно, некоторые прикровенные свидетельства, указывающие на Божественное Триединство – например, в псалмах: «Дух Твой благий наставит мя на землю праву», или говорится о Сыне Божием как о Премудрости Божией. Но так, как это было на Иордане, никогда до этого не являлся Господь в Своей тайне Триединства. В Новом завете это откровение повторяется еще два раза – в момент Преображения и в день Пятидесятницы, который мы называем днем Святой Троицы, когда Дух Святой сошел на апостолов в виде языков пламени. Все эти три события есть явления той тайны, которую никто никогда уяснить не сможет. И Церковь никогда не пыталась проникнуть в суть того, что превышает человеческое сознание, а пыталась оградить это откровение от человеческого искажения. Ибо, как только человек пытается проникнуть туда, куда его разум проникнуть не может, он начинает все строить по своему человеческому образу и подобию. И как заметил один философ, может быть, не совсем благочестиво, но верно по сути – он сказал, что Бог создал человека по Своему образу, и человек отплатил Ему тем же. То есть стал представлять себе Бога по своему человеческому образу, понимая Его так, как это ему кажется. Для нас Триединство Божие – это великая тайна, это то, что идет сверху вниз. А любой процесс познания идет сверху вниз – ведь человек изучает муравья, а не муравей человека. А какое может быть соотношение между Богом и человеком? Здесь несоизмеримое расстояние. И поэтому для нас, людей Нового завета, главное, что произошло на Иордане, - это явление Живоначальной Троицы. И даже не явление, потому что Бога-Отца никто не видел, был слышен Его голос – как сказал Господь апостолу Филиппу: «Видевший Меня видел и Отца Моего». Представлять себе Духа Святого в образе голубя – это тоже не совсем правильно. Поэтому это, наверное, не явление Троицы, а свидетельство о том, что Бог есть Троица. Свидетельство о великой тайне, в которую нам не дано проникнуть и которую нам невозможно понять. И на основании Божественного откровения мы веруем, что это именно так, а потому подкрепляем и утверждаем свою веру в окончании всякой молитвы, где воздаем в равной степени славословие Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельной. Аминь.

Мир Вам! мы очень рады ,если на сайте Вы найдете все полезное для себя .
я так понимаю вот здесь Вы смотрели Власть мирового правительства. Явление антихриста
по поводу нахождения необходимого материала ,можно пользоваться вкладкой поиск ,она сверху страницы сайта http://zaveta.mybb.ru/search.php
поиск осуществляется по слову или предложению ,либо не стесняйтесь пишите мне сюда ,я Вам помогу  Помощь администратора!
спаси Господи!

6 ОКТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам.
Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей,
Потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни.
Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали.
Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален.
Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении,
Ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне.

Евангельское чтение:

В одно время возвратился Иисус, исполненный Духа Святаго, от Иордана и поведен был Духом в пустыню.
Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал.
И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.
Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.
И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени,
И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее;
Итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое.
Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.
И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз,
Ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя;
И на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.
Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.
И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени.
И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.
Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Флп., 243 зач., II, 24–30.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/68flp02.html#24 Лк., 12 зач., IV, 1–15. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk04.html#1
Предтечи: Гал., 210 зач. (от полу́), IV, 22–31. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal04.html#22  Лк., 2 зач., I, 5–25. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk01.html#5

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О силе Священного Писания

Господь Иисус Христос после Своего крещения был сорок дней в пустыне, "искушаем от диавола". Диавол попытался дать Ему три совета. Мы сегодня не будем касаться сущности этих советов. Обратим внимание только на один момент: какое одно слово говорил Господь перед каждым ответом. А говорил Он: "написано". Или - "сказано". Сам Бог, Чьим Духом через пророков было дано Священное Писание, подтверждает вечное значение этого Писания для успешной борьбы с диаволом.

Диавол знает эту силу, и даже иногда пытается использовать ее, чтобы вернее погубить человека. Предложив Иисусу броситься с крыши храма, он ссылается на девяностый псалом: "...ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею". Но Господь отвечает этому лукавому "знатоку" Писания: "Сказано: "не искушай Господа Бога твоего". Бог, если что, - не даст преткнуться Своему избраннику; но специально бросаться с высоты, проверяя верность Божьего слова, недопустимо. И на все эти "написано" и "сказано" диаволу уже нечего отвечать, и он отлетает как пух от ветра. Итак, Господь Своими ответами показывает, в чем наша сила против диавола, против его заманчивых, лукавых предложений. У нас всегда должно быть наготове слово из Писания, на все случаи жизни. "Написано", и это - последний суд, последняя, высшая инстанция.

Обратим внимание еще и на то, что Господь не говорит: "написано тебе". Все Его ответы имеют смысл: написано Мне, как единственному читателю; и я должен делать это, независимо от того, делают ли другие то, что написано им... Например в отношениях мужа и жены. Жене написано: "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. Потому что муж есть глава жены, как Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела" (Еф. 5, 22-23). А мужу заповедано еще более трудное: "Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя, ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как Господь Церковь". Поэтому как бы ни искушал диавол жену, дескать, муж твой не прав, сделай по-своему, - жена должна сказать: "написано: "повинуйтесь своим мужьям, как Господу". Уступи ради Христа. Бог увидит твое желание выполнить заповедь, и не останешься посрамленной. И даже если от твоего послушания будет неудача в делах, все равно скажи: слава Богу, я сделала свое главное дело, выполнила заповедь, а удача или неудача, - все от Господа!

А когда мужу диавол внушает - силой требовать от жены покорности, - муж должен ответить: "написано: "любите своих жен, как свои тела". Если нога застряла, ее не бьют, не отрывают, а наоборот: остановятся и освободят, да еще чтобы не причинить боли. И руку больную не спешат отсечь, а еще более заботятся о ней. И не напоминать друг другу о его обязанностях надо, а помогать их выполнять. И жена должна помочь мужу выполнить то, что заповедано ему, то есть помочь ему видеть в ней действительно его плоть, которая за ним, как нитка за иголкой. И муж должен помочь жене увидеть, что он действительно - глава, для которой равно значима боль обоих; что он действительно любит жену, как Христос - Церковь, будучи готов быть распятым за нее, и ради нее распять свой эгоизм.

Да, "тайна сия велика". Но ключ к ней всегда в твоих руках: несмотря ни на что, делай то, что именно тебе предписано Господом. А Он Сам сделает все остальное.

Проповедь протоиерея Александра Глебова о святом Пророке и Предтече Иоанне

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодня мы вспоминаем память того человека, того великого праведника, о котором Сам Господь сказал так: «Истинно говорю вам, что не было среди рожденных женами большего, чем Иоанн Креститель». Так Он сказал о Своем современнике, о Своем родственнике, о пророке Иоанне.

Кем же был Иоанн Креститель, Предтеча Господа Иисуса Христа? Церковь в своем богословии и песнопениях именует его печатью пророков. То есть таким пророком, который как бы запечатал пророческое служение, завершил вереницу этих богоизбранных мужей древности, которые не давали угаснуть на земле слову Божию, которые не давали возможности погрязнуть этому миру в пороках и беззакониях, которые пробуждали в людях совесть и сохраняли в их сердцах память о Боге.

Сегодня в сознании многих пророк это в первую очередь тот человек, который пророчествует о том, что произойдет в этой жизни. Но это неправильное представление о сути пророческого дара. Пророк – это не предсказатель. Пророк – это человек, которому Господь открывает Свою волю.

Конечно, откровение Божие могло касаться как будущего, так настоящего и даже давно прошедшего. Как, скажем, мы называем пророком Моисея. Но ведь он ничего не говорил о том, что будет. Он получил откровение от Бога о том, что было за миллионы лет до того, как человек появился на земле. Бог открыл ему историю творения мира, которую он записал в образной форме, как творение шести дней, чтобы это было хоть как-то приемлемо для сознания древних людей.

Но самая существенная часть пророческого служения заключалась в том, что они были глашатаями правды Божией. Это были люди, которых невозможно было купить, которых невозможно было запугать или приманить лестью. Они призывали людей к нравственному совершенству и покаянию. И последний из них был Иоанн Креститель. На нем пророческое служение завершается. После него пророков не было, и уже больше не будет никогда.

Иоанна Предтечу Господь возвеличил над всеми пророками. И это несмотря на то, что среди них были люди с колоссальным духовным авторитетом. Такие, как Моисей, Илия, Исаия и многие другие. Но Господь над всеми ними возносит имя Иоанна Крестителя, ибо его служение было совершенно особым.

И действительно, это был особый человек, особый избранник Божий. Как говорит евангелист Лука, что когда он был еще во чреве матери своей, то был предочищен Духом Святым, чтобы послужить приходу в мир Спасителя.

В чем же заключалось его служение?

Мы знаем, что одни и те же слова, произнесенные в присутствии нескольких человек, могут иметь совершенно разный результат, и результат, и отклик в сердцах человеческих. Ведь даже Сам Господь сказал об этом притчу, притчу о сеятеле. Одни воспринимают сказанное близко к сердцу, их волнуют эти слова, они берут их как направление в жизни. Другие с радостью их воспринимают, но по легкомыслию своему быстро забывают. Другие воспринимают, но суета этого мира затмевает слово Божие. У кого-то похищает дьявол.

Так вот смысл пророческого служения Иоанна Предтечи заключался в том, чтобы уготовать путь Господень. То есть расположить сердца людей к принятию слова Божия, принятию Христова учения. И кто внимал его проповеди, тех в знак покаяния, он крестил в водах реки Иордана.

Мы очень мало знаем о его жизни. Известно лишь, что он очень долго, большую часть своей жизни провел в пустыне, одевался в власяницу, питался сухой саранчой, которая называется акриды, и медом диких пчел. Для нас эта пища, конечно, странна и неприемлема, но на востоке она имела распространение и спасала жизнь многим людям, заблудившимся в пустыне.

Потом мы знаем о проповеди Иоанна Предтечи, о том, что он крестил людей, о том, что он крестил Господа Иисуса Христа, и во время этого крещения удостоился откровения великой тайны о том, что Бог - един по существу, но Троичен в лицах.

Но когда мы вспоминает о Иоанне Крестителе, то здесь, несмотря на его избранничество от чрева матери, он предстает перед нами действительно как человек. И Евангелие честно повествует нам не только о силе Божией, но и немощи человеческой, даже среди самых великих и избранных Богом людей.

С одной стороны, Иоанн Креститель – это великий подвижник и праведник, а с другой стороны, человек, которого обуревают те же мысли и те же сомнения, которые часто обуревают и нас, простых и грешных людей.

Вот посмотрите, он был предочищен от чрева матери своей, он имел откровение свыше, он слышал голос Отца Небесного, был свидетелем явления Триединого Бога, но за обличение власть имущего царя Ирода, он попадает в темницу, и здесь им овладевают сомнения.

Он посылает к Господу Иисусу Христу своих близких и как бы переспрашивает Его через них: Ты ли Тот, Кого мы ждем? То есть, действительно ли Ты – Христос, или нет? Не правда ли странно. И это проявление человеческой немощи, которая свойственна абсолютно всем людям, даже находящимся на высоте духовного развития.

Господь через посланных отвечает ему следующим образом. Он говорит: Скажите Иоанну, что слепые видят, хромые ходят, мертвые воскресают, нищие благовествуют, и блажен кто не усомнится обо Мне.

Люди пришли, передали ему слова Христа, которые подкрепили Иоанна Крестителя в его испытаниях. Жизнь он свою завершил немного раньше, чем Господь, и завершил ее тоже мученически. И как раз сегодня мы и вспоминаем это событие, которое так и называется Усекновение главы Иоанна Крестителя. Мы знаем, что послужило причиной его казни. Это злоба жены Ирода, которую звали Иродиада.

Было это следующим образом. Во дворце был пир. Дочь Иродиады и падчерица Ирода стала танцевать. И, видимо, этим импульсивным восточным танцем она так подействовала на царя Ирода, да плюс еще разгоряченного вином, что он перед всеми поклялся дать ей все, что она ни пожелает, даже до полцарства. Дочь в выборе подарка посоветовалась с матерью, и та, я уж не знаю, конечно, как она ее убедила, но сказала, чтобы та просила голову Иоанна Крестителя. Дочь передала царю вот такую просьбу.

Конечно, Ирод, явно, не ожидал такого поворота события, но побоялся, побоялся нарушить данную им клятву, и повелел отрубить Иоанну Крестителю голову. Приказ тут же был исполнен. Отрубленную голову Иоанна Крестителя положили на блюда и в таком виде передали падчерице Ирода, а она уже отдала ее своей матери.

Вот такая история. И что больше всего поражает в этой истории… Ведь посмотрите, человек может получить все, что хочет, любые блага, то, к чему люди всю жизнь стремятся, они достигают. Скажи только слово, и тебе все дадут. Да, Ирод поклялся. И что же она выбирает? Что оказывается важнее? А вот самым важным для нее, я имею в виду для Иродиады, оказывается удовлетворение мстительного чувства, чувства ничем не сдержанной и ничем необузданной злобы.

И ведь если бы это был какой-нибудь исключительный случай в истории. Но, к сожалению, злость пожирает наш мир и ненависть торжествует. Сегодня мы находимся под воздействием и впечатлением тех страшных событий, которые недавно произошли в нашей стране. Давайте подумаем, какова была мотивация у преступников? Что они хотели? Денег заработать? Власти достичь? Или еще чего-либо?

Да ничего подобного. Только одна мотивация. Безудержная злость и ненависть к роду человеческому. Осатанелость. И ради выплеска своей ненависти они не то, что от полцарства отказываются, они от собственной жизни отказываются. Себя взрывают только лишь для того, чтобы причинить боль другим. И сегодня это стали понимать многие люди, которые не знают ни богословия, ни Священного Писания, но горьким опытом своей жизни дошли, домыслили, что они стоят перед стеной. И либо надо найти путь, чтобы обойти эту преграду, либо она их раздавит.

Если чувство любви сближает нас с источником любви, с Богом, то чувство злобы уподобляет людей носителю этой злобы дьяволу. А потому тех, кто ему уж очень уподобился, и людьми-то сложно назвать.

Мы часто слышим, что религиозная вера это личный выбор каждого человека, не стоит никому навязывать христианские идеалы, человек сам разберется. Ну хорошо, если разберется, а если не разберется, что тогда? А вот когда люди отходят от Господа, то это, конечно, их личное дело. Но только жить-то плохо становится всем.

И пусть молитвы Иоанна Предтечи укрепят нас в борьбе со злом и искоренят его в первую очередь в наших сердцах и наших мыслях. Аминь.

8 ОКТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа
И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,
Чтобы достигнуть воскресения мертвых.
Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус.
Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,
Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.
Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.
Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.
Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.
Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова.
Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном.

Евангельское чтение:

В одно время дивился народ словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?
Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.
И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.
Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,
И ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;
Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.
Услышав это, все в синагоге исполнились ярости
И, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;
Но Он, пройдя посреди них, удалился.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Мф., 43 зач., XI, 27–30.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf11.html#27
Лит. – Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22 Лк., 24 зач., VI, 17–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17

Проповедь архимандрита Ианнуария Ивлиева.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Когда Господь Иисус Христос после Своего крещения и искушения в пустыне проповедал Евангелие в Галилее, слава о Нем разнеслась по всей окрестной стране. Он учил людей в синагогах и повсюду его прославляли. Но потом Господь захотел посетить Свое отечество, город Назарет, где жила Его семья и где Им были проведены детские годы.

Казалось, при такой громкой славе своего соотечественника, жители Назарета должны были встретить Его с особым радушием и восторгом. Ведь это был их пророк, вышедший из их среды, выросший в их городе, их слава, гордость и украшение.

И вместо этого мы видим совершенно обратное явление. Присутствовавшие в синагоге иудеи, прослушав Его проповедь, вместо того, чтобы поддаться обаянию Его учения и признать Его, пусть не Мессией, но хотя бы пророком, только с удивлением невежественных людей смотрели на Него и задавались вопросом: «Откуда у Него такая премудрость? Не Иосифов ли это сын?» Такое отношение к Нему соотечественников вызвало скорбное замечание Господа: «Никакой пророк не принимается в своем отечестве».

Из Евангелий мы знаем, знаем, как относились к Нему Его домашние и родственники. «Браться Его не уверовали в Него», - говорит Евангелие от Иоанна, считали сумасшедшим. Но и отношение сограждан было не лучшим. Удивление скоро перешло в ярость и открытую злобу, когда проповедь Спасителя затронула их национальную гордость. Кончилось все тем, что они выгнали Его из города и хотели скинуть с горы.

А ведь все эти люди были набожными и считали, что служат Богу каждый в меру своих сил. Чем это объяснить? Как понять это отупение совести и потерю рассудка? Ведь могли же они понять, что перед ними, во всяком случае, не обыкновенный человек, уже признанный великим пророком во многих городах Галилеи.

Ключом для разрешения этой психологической загадки служат их слова: «Не Иосифов ли это сын?» или, как подробнее сказано в другом месте: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнялись о Нем».

Они знали всю семью Господа, и никогда не находили в ней ничего необыкновенного, не замечали ни в ком из ее членов особенных дарований. Самого Иисуса они знали с раннего детства, часто видели Его на улицах города с другими детьми, видели в мастерской, где Он работал под началом Своего приемного отца Иосифа. Он казался им таким же, как и все дети, не хуже, не лучше. Они слишком привыкли к Нему, и этим объясняется их отношение к Нему.

Мы никогда не ценим того, к чему слишком привыкли. Даже чудесное, в силу привычки начинает казаться обыкновенным. А ведь чудеса буквально каждую минуту окружают нас. Ну а человек, слишком хорошо нам знакомый, не может рассчитывать на высокую степень нашего уважения и почтительного удивления, которые мы готовы подарить тому, кого знаем поверхностно, а часто и понаслышке.

Так дети, часто не слушаются своих родителей, потому что слишком привыкли к ним. И в то же время стараются показаться хорошими и послушными перед чужими дядями и тетями. То же случилось и с жителями Назарета. Они настолько привыкли к Господу, привыкли считать Его своим, ровней себе, что, даже замечая в Нем чудесное, только недоумевали, пожимая плечами: Откуда бы это у Него?

Тот же психологический закон действует и в нас, христианах. Искреннее и сердечное служение часто заменяется формальным, привычным и небрежным. Каждый из нас знает на собственном опыте. Поэтому не будем бросать камни в жителей Назарета. Ведь для многих из нас религиозная жизнь превратилась в простой повседневный быт. Или мы сводим нашу жизнь в Боге до абсурда каких-то правил, которые с мукой и зевотой, преодолевая себя, выполняем, наивно полагая, что угождаем этим Богу.

Это состояние духовного огрубления и одичания очень тяжело и опасно, ибо выйти из него опять на правильную дорогу гораздо труднее, чем встать на эту дорогу только что начинающему новичку.

Переучивать снова неправильно выученное всегда труднее, чем заучивать что-нибудь новое незнакомое. Потому что сначала приходится разбивать укоренившуюся привычку, а это очень трудно. Привычка – дело опасное, ибо часто ведет к духовному небрежению. Но сказано в Писании у пророка Иеремии: «Проклят, творяй дело Господне с небрежением».

Возьмем молитву. Есть одна старая притча, наглядно показывающая нам, сколь бесплодны бывают наши молитвы. Один святой старец удивлялся: Почему это так бывает, что люди в церковь ходят, Богу молятся, а живут так же плохо, греха не убывает.

Однажды во сне ему явился ангел, который поднял его высоко над землей. И чем выше ангел поднимал его, тем слабее доносился шум с земли, лишь изредка долетали прекрасные звуки. Что это? – спросил старец. Это святые молитвы, - отвечал ангел. - Но отчего они так слабо звучат, ведь сейчас полно народа в храмах? – удивился старец. - А посмотри вниз, - предложил ему ангел.

Далеко внизу виднелся большой храм, полный народа, шла служба, но ни единого звука не было слышно. Открывали рты священники, диаконы, чтецы, хористы, постоянно крестились, кланялись люди, шевелили языками и губами, но не слышно не было ничего.

Потом ангел сделал так, что старцу стали видны сердца молящихся. И он увидел в них либо пустоту, либо суетные, праздные, ничтожные помышления. Губы шевелились, руки двигались в крестных знамениях, а молитвы не было. Ибо поведение привычных к богослужению людей стало внешним лицемерным и бессмысленным. «Приближаются ко Мне люди устами своими, - говорит Господь, - и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня».

Самое печальное то, что часто христиане и не понимают, что они лицемерно служат Богу. Они об этом не думают. В церковь ходят? Ходят. Молятся? Молятся. И не сознают, что таким хождением и такой молитвой устами, а не сердцем, они навлекают на себя только гнев Божий.

Отсюда вывод. Чтобы избежать этой опасности, мы должны терпеливо созидать в себе новую привычку благоговейного сердечного исполнения наших религиозных обязанностей, которые включают в себя и молитву, и пост, и милостыню, и, может быть, самое главное – наше отношение к ближнему. Только тогда нам в нашем служении Богу откроется неистощимый родник благодатной оживляющей и укрепляющей силы. Аминь.

Проповедь священника Георгия Полякова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Господь Иисус Христос начал Свою деятельность в Галилее. Здесь около Генисаретского озера Он нашел Своих первых учеников и последователей. Здесь впервые раздавались вечные слова Божественной проповеди. Здесь совершены были первые чудеса. Галилея в то время была цветущей страной с хорошо развитым земледелием и оживленной торговлей. Ее население составляло племя сильное и храброе, земледельческое и воинственное, даже беспокойное и ревнивое к свободе. Его предки из Завулона и Неффалима оставили блестящие страницы в истории завоевания Ханаанской земли.

Несмотря на эти великие воспоминания, полные энергии, и патриотизм, Галилея, не имевшая знаменитых ученых и школ, не пользовалась ни малейшим уважением в эти времена формализма и религиозной законности, когда полчища иудеян начали их презирать.

И, однако, эта страна заслуживала гораздо лучшей репутации. Здесь была сильна верность родным преданиям. Любовь к свободе не была подавлена римским игом и поддерживала лишь оживленные ожидания Мессии-избавителя. Сердце народа, несмотря на внешнюю грубость, сохранило девственную чистоту, и было восприимчиво к правде Божией и глаголам вечной жизни.

Господь с первых же шагов Своей проповеднической деятельности имел здесь большой успех. Народ стекался Его слушать толпами. Многие приходили издалека и неделями сопровождали Его, упиваясь Божественными словами. Они готовы были слушать Его целыми днями, забывая о пище.

Вера в Него, в Его учение, в Его чудотворную силу росла с каждым днем, а вместе росло и влияние в народе, умножались и чудеса. Когда из Галилеи Господь захотел перейти в Свое отечество, в Назарет, где жила Его семья, где Им были проведены первые детские годы, Он уже пользовался громадной славой.

Молва о Нем шла далеко. О Нем говорили, как о великом пророке, обладающем великой силой слова и чудотворений. Многие готовы были признать в Нем Мессию. Казалось, при таких условиях назаретяне должны были встретить Его с особым радушием и восторгом. Ведь это был их пророк, вышедший из их среды, ходивший по улицам их города; это их слава, гордость, украшение. И вместо этого мы видим совершенно обратное явление.

В родном городе Господь был встречен полным равнодушием. Ни Его дивная вдохновенная проповедь, полная силы и премудрости, ни удивительные чудеса, которые Он творил, ни ореол славы, величавший его, не могли возбудить в Его соотечественниках веры в Него, в его Божественное посланничество. Так что Иисус даже дивился их неверию. Это тем более удивительно, что назаретяне имели полную возможность сами оценить влияние Его проповеди в чудотворную силу.

Не замечать в Нем этой необыкновенной силы не было никакой возможности. Но вместо того, чтобы поддаваться обаянию Его учения и признать Его по меньшей мере, пророком, они только с изумлением спрашивают: Откуда у Него это? Что это за премудрость дана Ему? И как такие чудеса совершаются Его руками? Эти вопросы праздного возбужденного любопытства, которые ни к чему не обязывают и ни к чему не ведут.

Такое отношение ко Христу соотечественников вызвало скорбное замечание Самого Господа: «Не бывает пророка без чести, разве только в отечестве Своем и у сродников и в доме Своем».

Как относились к Господу Его домашние и сродники, мы уже знаем. «Братья Его не веровали в Него», - говорит евангелист Иоанн Богослов, и считали Его просто помешавшимся. Но и отношение сограждан было не лучше. Первоначальное равнодушие и недоверчивое любопытство скоро перешли в ярость и открытую злобу. Когда проповедь Спасителя затронула их национальное самомнение, кончилось тем, что они выгнали его из города и хотели свергнуть с горы.

Чем это объяснить? Как понять это невероятное отупление совести и потемнение рассудка, приводящие к подобным деяниям? Ведь не могли они не знать, что выгоняют во всяком случае, не обыкновенного человека, уже признанного великим пророком во многих городах.

Ключом для разрешения этой психологической загадки является 3 стих 6 главы от Марка: «Не плотник ли Он, - говорили они, - Сын Марии, Брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона. Не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнялись о Нем».

Они знали всю семью Господа, и никогда не находили в ней ничего необыкновенного, не замечали ни в ком из ее членов даже особенных дарований. Самого Иисуса они знали давно, с детства. Часто видели Его на улицах города или у водоема вместе с Матерью, видели в мастерской, где Он работал под руководством престарелого Иосифа. И никогда им в голову не приходила мысль, что из этого Мальчика выйдет что-нибудь необыкновенное. Он казался им таким же, как и все дети. Они слишком давно знали Его, слишком часто видели Его и слишком привыкли к Нему. Этим объясняется их отношение ко Христу.

Мы никогда не ценим того, к чему слишком привыкли. Привычный предмет уже не вызывает того напряженного внимания, с которым мы встречаем новинку. Даже чудесное, в силу привычки начинает казаться обыкновенным. Человек, слишком хорошо нам знакомый, не может рассчитывать на чересчур высокую степень нашего уважения и почтительного удивления, которые мы готовы подарить тому, кого знаем слишком поверхностно, понаслышке. Некоторая доля неизвестности всегда повышает тон отношения. Жених преклоняется перед невестой гораздо больше, чем муж перед женой.

То же случилось и с назаретянами. Они настолько привыкли к Господу, привыкли считать Его своим, что даже не заметили в Нем чудесное, только недоумевали, пожимая плечами, и пытались найти всему естественное объяснение. Вот почему они не поверили в Него, как в Мессию, и не отдались Ему всей душой, как это сделали многие галилеяне.

Но этот же закон действует и теперь в нашей современной духовной жизни. Для христианина, посвятившему свою жизнь Господу Богу, всегда есть опасность потерять свежесть своего чувства к Нему, благодаря привычке и заменить искреннее сердечное служение формальным, механическим, часто небрежным исполнением религиозной жизни.

Это когда-то случилось с еврейским народом, это может случиться с каждым из нас. Привыкая к таинствам и священнодействиям, притупляется чувство веяния Святаго Духа, теряется всякое благоговение к ним.

Привыкая к хождению в храм, привычно улыбаясь своим собратьям, порой совершенно забывая о невидимом присутствии в нем Великого Всемогущего Всеправедного Творца. Святая святых перестает быть для нас небом на земле. Самая страшная потеря в этой жизни – потеря живой веры и живого присутствия Бога.

В свое время мой духовный наставник митрополит Антоний Сурожский как-то сказал страшные, но очень сильные слова: «Можно всю жизнь называть себя христианином, но ни разу не встретить живого Христа».

Если благодать Божественная не озаряет твоего сердца, если ты не трепетал перед причащением Тела и Крови Христовых, если время не останавливалось во время таинства Евхаристии, если ты не чувствовал дыхания вечности, не страдал страданиями Назаретянина, то какие бы подвиги ты ни совершал или действия, это будет все бесплодно. Это христианство без Христа.

Будем просить молитвенно у Бога живой веры в Него, дабы не потеряться для вечности в Царствии Небесном. Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Глебова в день памяти преподобного Сергия Радонежского.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня день памяти преподобного Сергия Радонежского. И день этот очень значительный для нашей церкви, для нашей страны и для нашей истории. В сонме святых преподобный Сергий занимает совершенно особое место, ибо его жизненный подвиг во многом преобразовал жизнь не только русской церкви, но и благоприятно повлиял на ход гражданской истории.

Он жил в далеком XIV веке, трудное для страны время. Более чем трудное. Вот нам иногда кажется, что мы сейчас живем в какое-то особое трудное время. Но если сравнить с теми годами, то и никаких сравнений-то и быть не может.

Представьте себе, огромная страна разделена, разделена на междоусобные княжества, родные братья, близкие по крови и по вере люди, находятся не просто во вражде, а вступают в кровавое соперничество, убивают друг друга, и над всем этим иноземное господство иноверных, которые разорили страну, берут с нее дань, препятствуют экономическому развитию, невозможно никакое культурное развитие, скована возможность образования. Под боком Европа, которая развивается, встает во весь рост, а Россия скована, скована иноземным порабощением и внутренними неурядицами. Откуда придет спасение, никто не знает. Власть князей слаба, общество раздроблено и не может оказать сопротивления. Но спасение пришло. И оно пришло от Бога.

Но от Бога оно пришло через людей. И одним из таких людей был святой преподобный Сергий, игумен Радонежский. Он с детства полюбил Господа и, будучи сыном боярина, он оставляет все и уходит в дремучие тогда леса Радонежа под Москвой. Рубит келью, и остается там один. Он долгое время пребывает в молитве, труде и посте.

Но вы знаете, добрая молва тоже распространяется, к счастью, по земле. Хотя мы знаем, что злая молва распространяется быстрее, и стоит нам сделать что-то некрасивое или злое, как люди знающие или даже мало знающие нас, сразу же оказываются в курсе дела. А вот если сделать что-то по-настоящему доброе, оторвать от сердца своего или поступиться своими удобствами, то такая добрая молва пойдет медленнее. Поскольку нам, к великому сожалению, куда приятнее распространяться о недостатках других людей, чем о их добродетелях. Ведь когда говоришь о грехах другого, то сам на его фоне возвышаешься.

Но, тем не менее, добрая молва о преподобном Сергии стала постепенно распространяться. И вокруг него стали собираться люди, жаждущие любви, совершенства и восхождения по ступеням этого совершенства. Постепенно возник монастырь, который очень скоро стал знаменитым на всю страну. Монастырь получил наименование в честь Святой Троицы.

Братия избирают преподобного Сергия своим игуменом, поскольку видят в нем духовный авторитет, поддержку и помощь. Но игуменство преподобного Сергия заключалось не в том, что он сидел в кресле и раздавал благословения. Он трудился больше всех, молился больше всех и служил братии своей.

Житие преподобного Сергия наводит на очень многие размышления. Но, пожалуй, первое, что приходит на мысль, когда знакомишься с его житием, это то, что преподобный Сергий Радонежский, подвижник и молитвенник, был удивительно гармоничным человеком.

Все у него было соразмерно. Людей церкви всегда волновал такой вопрос, как соотнести наше отношение к этой жизни, к земле, к отечеству, в котором мы живем, с одной стороны; и наше отношение к Богу, к церкви, к тому вожделенному Небесному Отечеству, гражданином которого когда-то станет каждый из нас. Какие же должны быть соотношения между двумя этими устремлениями человека? С одной стороны, взор на небо, с другой, взор на землю.

Некоторые говорили, что все земное надо отринуть абсолютно, все устремления человека должны быть только к небу: смотри вверх и иди по жизни. Это, конечно, может быть, и очень привлекательно, но вот только вы попробуйте ходить по улице, задрав голову. Далеко не уйдете. Упадете, расшибетесь или машина собьет.

Другие наоборот, призывали держаться только за землю, только за сегодняшний день, как будто они и умирать не собираются, и не придется им никогда.

И та, и другая идея, доведенная до крайности, является неправильной и не спасительной для человека. И вот преподобный Сергий удивительно умел сочетать в себе эти два устремления. Да, он полностью посвятил себя Богу, ушел от мира. И, казалось бы, какое ему дело до того, что творится в этом мире, который во зле лежит. Его дело – молитва.

Но ведь земля-то русская под игом стонет, и не первое столетие уже. А беда вся в том, что народ разъединился, князья, вместо того, чтобы объединиться и вместе дать отпор внешнему врагу, интригуют друг друга, и готовы подчиниться иноземцу, иноверцу, чем признать над собой власть родного брата, а иногда даже и отца родного.

И вот не в княжеских палатах и не в государственных советах и не в шумных городах, а в дремучих Радонежских лесах, в монастыре Святой Троицы игумен Сергий начинает пробуждать в сознании людей необходимость объединения. Это объединение началось вокруг города Москвы. И преподобный всячески поддерживает эту тенденцию.

Он отправляется в путешествие, посещает удельных князей, уговаривает их объединиться вокруг Москвы. Когда Рязанский князь Олег выступает против, и заявляет о своей готовности поддержать даже врагов Москвы, то преподобный Сергий запрещает совершать Божественную литургию в храмах этого города. И такого наказания князь Олег, будучи человеком православным, верующим, конечно, не мог вынести. И он смиряется и объединяется вокруг Москвы.

И когда настает время нанести сокрушительный удар по врагу, преподобный Сергий благословляет на подвиг князя Димитрия, названного впоследствии Донским, чтобы он возглавил наше русское воинство на поле Куликовом. И в знак своего благословения дает ему двух монахов, Пересвета и Ослябю, которые должны были бы по всем монашеским канонам быть в кельях и молиться. Но они воссели на боевых коней и вступили в единоборство с врагом.

Мы знаем, что битва на поле Куликовом перевернула историю нашей страны. Затем преподобный Сергий способствовал созданию многих и многих монастырей, которые стали центрами духовного и интеллектуального просвещения нашего народа. Именно из этих монастырей началось духовное и интеллектуальное возрождение России.

Мы слышали с вами сегодня апостольское чтение, Послание к Галатам апостола Павла, где кратко вообще сказано об идеале христианина. Сказано о том, что воздействие Святаго Духа на человека не бывает невидимым и не бывает бесплодным. А что оно приносит определенные плоды, которые и перечисляет апостол Павел.

Он говорит: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». И вот преподобный Сергий Радонежский в жизни своей принес все эти вышеперечисленные плоды Духа Святаго. И он действительно явился живым, духоносным источником для окружающих его людей. Аминь.

10 ОКТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, возвещаю вам, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,
Ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.
Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,
И преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.
Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил
Открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,
И не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.
Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.
Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.

Евангельское чтение:

В одно время стоял Иисус у озера Геннисаретского,
Увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.
Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.
Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.
Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.
Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.
И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.
Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.
Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;
Также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.
И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ев. 9-е, Ин., 65 зач., XX, 19–31. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn20.html#19
Лит. – Гал., 200 зач., I, 11–19. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal01.html#11 Лк., 17 зач., V, 1–11. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk05.html#1

Проповедь протоиерея Александра Сорокина

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Эти слова, братья и сестры, сегодня по календарю церковных чтений взяты из апостольского послания, Послания апостола Павла к Коринфянам. И эти слова очень созвучны и неслучайно составляют пару литургических чтений вместе с сегодняшним воскресным евангелием.

Апостол Павел пишет дальше: «Каждый уделяй по расположению сердца не с огорчением и не с принуждением, ибо доброхотно дающего любит Бог.

Вспомним, о чем говорилось только что в евангельском чтении. В один из дней в начале Своего служения в Галилее Иисус проповедовал слово Божие на берегу Генисаретского озера. Толпа людей в ожидании исцелений и утешения преследует Его, окружает и теснит. И вот тут же неподалеку находятся две лодки, одна из которых принадлежит Симону, который впоследствии станет великим первоверховным апостолом Петром. А другая лодка принадлежит двум братьям, Иакову и Иоанну. Симона, Петра, Иисус уже знал, ведь за несколько дней до этого Он побывал у него в доме в Капернауме и исцелил его тещу.

И вот, Иисус входит в лодку к Симону и приказывает отплыть подальше от берега. И оттуда Он обращается к народу. Евангелист Лука не раскрывает нам содержание этой проповеди Иисуса из лодки. Но если мы обратимся к параллельному месту в Евангелиях от Марка и от Матфея, то увидим, что именно с борта этой лодки Иисус рассказывает притчу о сеятеле, притчу о том, как по разному можно воспринимать слово Божие. Тот, кто слушает с радостью, и позволяет ему укорениться в сердце и не дает ему зачахнуть в заботах и притязаниях мира сего, и в результате слово приносит плоды в избытке, один в 30, другой в 60, иной во 100 крат.

И вот можно подумать, можно предположить, вернее, что Симон, принявший Иисуса в своей лодке, слышал эту притчу. И в то же время он видел перед собой толпу, которая ждала исцелений физических и духовных. И вот, неожиданно звучит странное требование Иисуса отплыть на глубину и забросить сети для ловли рыбы. Это требование, исходящее от Иисуса из Назарета, от сына плотника, к такому опытному рыбаку, как Петр, показалось ему совершенно бессмысленным. Если они безуспешно ловили всю ночь, почему они вдруг поймают средь бела дня? Но, - говорит он, - по Твоему слову я закину сети. И вот против всех ожиданий, против всех надежд, это слово, которое услышал своим сердцем Симон-Петр, дало сверхприбыльные результаты. Лука подчеркивает это двумя методами.

Прежде всего, он пишет, что рвутся сети, то есть то, что приготовлено человеком для улова, не выдерживает: дар Бога рвет человеческие структуры, заготовки. Сам по себе человек не способен до конца понять и удержать этот дар Божий во всем его объеме.

И далее, другие должны прийти на помощь, и тогда обе лодки оказываются наполненными до краев. Так что, пишет апостол Лука, они даже начали тонуть. Эти другие - Иаков и Иоанн, которые потом вместе с Симоном-Петром станут ближайшими учениками Иисуса. Лука называет их товарищами, то есть людьми, которые делают одно дело, те, кто были с ним, с Петром, или товарищи Симона.

Мы можем видеть здесь общину в единстве вот такой первичной церкви, умещающейся в одной лодке. Вся церковь наполнена дарами Божиими. И ни один человек в отдельности, ни Петр, ни Иаков, ни Иоанн, не могут их содержать или удержать в одних руках. Именно в единстве апостолов, объединенных вокруг Христа, слушание слова Божия может приносить плоды, именно в церкви, в собрании многих людей.

И вот, видя могущество Иисуса, как Сына Божия на деле, Петр говорит: «Господи, выйди от меня, ибо я человек грешный». Перед могуществом Божиим человек видит себя маленьким, недостойным и грешным. И, тем не менее, именно для того, чтобы получить дар Божий, жизнь Бога, человек и создан. Именно поэтому евангельский рассказ неожиданно меняет свою перспективу, и мы слышим, как Иисус говорит: «Не бойся, отныне будешь ловить человеков». Буквально: именно людей ты будешь брать живьем, чтобы оставить, дать им жизнь, то есть ты им спасешь жизнь, которой живут не для себя, но чтобы в свою очередь они принесли сверхизбыточные плоды, этот улов.

Слово Божие не только для слушания, но оно также и действует сейчас. Итак, мы видим, как Петр, Иаков и Иоанн, все трое, бросили все и последовали за Иисусом. Слово, которое Господь адресовал одному Петру, отразилось, как будто ударило рикошетом, на двух других, и они образовали общину.

Дорогие братья и сестры, мы можем делать что-то по-человечески возможное и конкретное. Господь требует от нас не отчаиваться в Его присутствии, быть открытыми к Его слову, чтобы Его искать и слушать. Надо чтобы через нас проходила жизнь, как дар Божий, как Его тайна, Его радость и Его многочисленные, порой неожиданные плоды, чтобы получить в ответ на ожидание и надежду дары, которые мы даже не ожидаем и не можем себе представить. Дары, полученные из рук Божиих в радости, как благодать, несмотря на наше недостоинство. И целью, которая стоит перед каждой литургией, является ощутить это единство в одной лодке, в одной церкви, чтобы слышать слово Божие вместе нашими сердцами, чтобы слушать Христа, страдающего Человека, Которым стал Сын Божий, в нашей лодке, после того, как мы сделали все, от нас зависящее, чтобы содержать благодать, которой Он действует в нас, в ответ на нашу надежду и несмотря на наше недостоинство, чтобы разделять эту Божественную жизнь с другими для их и нашего спасения, чтобы, в конце концов, мы по слову апостола были готовы отдать все, зная, что кто сеет щедро, тот щедро и пожнет и что доброхотно дающего любит Бог. Аминь.