11 АПРЕЛЯ

Ветхозаветное чтение:

КНИГА БЫТИЯ, 27, 1-41
Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я.
Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей;
возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи,
и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.
Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи;
а Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву:
принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею.
Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе:
пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит,
а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею.
Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий;
может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение.
Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне.
Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его.
И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова;
а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят;
и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему.
Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой?
Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя.
И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу.
И сказал Исаак Иакову: подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?
Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы.
И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его
и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я.
[Исаак] сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. [Иаков] подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил.
Исаак, отец его, сказал ему: подойди, поцелуй меня, сын мой.
Он подошел и поцеловал его. И ощутил [Исаак] запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь;
да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина;
да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя - прокляты; благословляющие тебя - благословенны!
Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей.
Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя.
Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав.
И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен.
Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня.
Но он сказал: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое.
И сказал он: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И [еще] сказал: неужели ты не оставил мне благословения?
Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой?
Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой и заплакал.
И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше;
и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.
И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего.

ПОЛНОЕ ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
На 6-м часе: Ис. XLVIII, 17 – XLIX, 4. http://calendar.rop.ru/bibliya1/28isa48.html#17
На веч.: Быт. XXVII, 1–41. http://calendar.rop.ru/bibliya1/01gen27.html#1
Притч. XIX, 16–25. http://calendar.rop.ru/bibliya1/23prov19.html#16

Проповедь протоиерея Александра Глебова в понедельник 6-й седмицы Великого Поста

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Сегодняшнее, достаточно пространное, чтение из 27-й главы книги Бытия является частью истории об очень непросто складывающихся отношениях между двумя братьями-близнецами, сыновьями ветхозаветного патриарха Исаака, внуками Авраама – между Исавом и Иаковом. Мы сегодня слышали, как Иаков обманом присвоил себе благословение отца. Но борьба Иакова за первенство началась еще в утробе их матери, Ревекки. Перед тем как родить Ревекка почувствовала, что дети стали как бы биться в ее утробе, и она обратилась к Господу с вопрошанием, что означает эта борьба ее еще не родившихся сыновей, и Господь ответил ей: «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей. Один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему». Действительно, потомки Иакова, израильтяне, и потомки Исава, идомитяне, враждовали между собой. Но в конечном итоге идомитяне, то есть потомки Исава, были уничтожены израильтянами, потомками Иакова. Вот так в истории сбылось откровение Божие Ревекке о судьбе ее сыновей и народов, которые произойдут от них.

Тело сына, который родился первым, было очень красным и все покрыто волосами – поэтому родители назвали его Исав, что означает «волосатый» или даже «косматый». А второй сын появился на свет вслед за первым, и к тому же он держал своего брата рукой за пятку. И поэтому он был назван Иаков, что можно перевести как «тот, кто держится за пятку, и тем самым пытается запнуть или обойти».

В наши дни имя является просто опознавательным знаком. Каждый человек, каждый из нас имеет имя, но изначальный смысл имени никак не связан с личностью человека. Ведь нередко люди даже не знают, что означает их имя, и, называя ребенка тем или иным именем, родители обычно выбирают из очень ограниченного круга имен, которые употребляются в их культуре, или модных на данное время. И большее внимание обращают на благозвучность имени, чем на его значение. А вот в древности было все иначе. К имени относились не просто как к опознавательному знаку, но как к символу, который указывал на основополагающие характеристики его носителя, который находился с ним в прямой связи. Человек в Ветхом завете воспринимался по принципу: каково его имя, таков он и есть.

И вот дальнейшая история покажет справедливость имен Исава и Иакова. То, что не удалось Иакову силой сделать еще в утробе своей матери – родиться первым, удастся хитростью. Он все-таки стал первенцем Исаака и получил его благословение. Как это произошло, мы сегодня слышали, но почему первенство, первородство было столь важно? Для нас сегодня этот вопрос не принципиален – какая разница, какой ты по счету ребенок в семье? Наоборот, даже младшему иногда, может быть, и лучше, потому что родители его балуют, не так к нему строги, позволяют что-то, что не позволяют другим, старшим, и так далее. Но в древности было не так. Первенец имел право первородства. Он наследовал своему отцу как глава семьи и получал большую часть его собственности. Впоследствии, когда возникла монархия, первенец наследовал царский престол, что, конечно, часто порождало конфликты между родными братьями, да и не только в древности, но и уже куда в более поздние времена. И вся эта история с борьбой Иакова за первородство показывает нам его не с лучшей стороны. Человек хитрый, можно даже сказать, коварный, он не останавливается ни перед чем для достижения своей цели. Воспользовавшись голодом и нетерпеливостью своего брата Исава, он за чечевичную похлебку буквально выторговал у него первородство. Затем, используя хитроумную выдумку своей матери, он обманывает своего ослепшего отца Исаака и, выдавая себя за старшего брата, получает благословение на главенство в роде.

Подобные истории в Ветхом завете не редкость. Они, конечно, не редкость и в человеческой жизни в целом. И коварство, и обман, и стремление к первенству, к власти, к материальному превосходству – все это мы встречаем на каждом шагу. Но удивительно то, что на страницах ветхозаветной истории носителями отрицательных качеств, а порой греховных и даже преступных деяний выступают люди, которые должны служить для нас авторитетом и примером для подражания. Хотя бы потому, что имена многих из них внесены в святцы, в дни памяти некоторых из них установлены церковные праздники, совершаются богослужения. Например, память пророка Илии – это один из значительных праздников Православной Церкви. И в то же время слово Божие раскрывает перед нами их образ как людей не просто небезупречных, но часто коварных и жестоких.

А вот то, что у нас возникают подобные вопросы, это хороший симптом. Это знак того, что благая весть, принесенная Христом, изменила мир к лучшему. Мы стали более нравственно требовательны, чем люди до Христа. И то, что тысячелетия тому назад вопринималось как норма, сегодня у нас вызывает возмущение и неприятие. Но мы не можем применить к людям, которые жили до Христа, христианские нормы. Для них идеалом было ветхозаветное законодательство, к тому же идеалом далеко не всегда досягаемым. А Иаков жил вообще до всякого законодательства. Но ведь жертва Христа не была напрасной, она действительно изменила мир, дала людям силу Божественной благодати, а поэтому и требования Нового завета значительно выше – о чем, кстати, и говорит Христос в Нагорной проповеди, в Своих знаменитых шести антитезах, которые начинаются так: «Вы слышали, что было сказано древними… А Я говорю вам…» И далее Он уже расширяет требования нравственных норм. Есть такой эпизод в Евангелии, когда Господь со Своими учениками идет из Галилеи в Иерусалим, и проходят они Самарию. И самаряне не приняли Христа. Тогда апостолы Иаков и Иоанн в гневе обращаются к Спасителю с такими словами: «Господи, хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» К тому же, смотрите, кто это говорит? Апостол Иоанн, названный в церковной традиции апостолом любви! Но до сошествия Святого Духа он жил, естественно, и ветхозаветным законом, и воспитанный на ветхозаветной истории с ее фактами о том, как надо карать грешников. Но Христос что на это ответил ученикам? Он сказал им: «Не знаете, какого вы духа». Так что дух Илии и дух Христов – это не одно и то же. А потому мы и не находим в поступках ветхозаветных праведников того, к чему позднее призывал Христос.

А продолжая историю Иакова, надо сказать еще вот о чем. Все эти авантюры Иакова для достижения полномочия первенства, естественно, привели к тому, что Исав возненавидел брата. Иаков был вынужен бежать в Харран, к своему дяде Лавану, который, как впоследствии выяснилось, является не менее искусным обманщиком, чем сам Иаков. И после многих трудностей, которые пришлось пережить Иакову, он решил вернуться, вернуться в землю обетованную. Он решил примириться с Исавом и вообще пересмотреть свою жизнь, отказаться от своих честолюбивых планов, от коварных методов. Он понимает, что то, что он сделал, было грехом. Да, он обманом получил благословение своего отца. Но его душа томится, и он хочет получить благословение Божие, а благословение Божие обманом и хитростью получить невозможно. Поэтому Иаков приносит покаяние Богу. И в ночь перед встречей с Исавом, которая была небезопасной для Иакова, в эту ночь то ли во сне, то ли наяву у Иакова произошла борьбе с Кем-то. К тому же впечатление от этой борьбы было столь явным, что Иакову казалось, что он действительно боролся с живым человеком и, более того, он получил рану в бедро и потом всю жизнь хромал. К рассвету эта борьба была закончена, и Тот, Кто противостоял Иакову, Тот, с Кем он боролся, благословил его. В христианской традиции это место толкуют как борьбу Иакова с Богом. Но, точнее, борьбу за обретение Бога в своем сердце. Вот этот переломный момент в жизни Иакова, когда он из лживого, коварного, честолюбивого человека, переборов себя с помощью Божией, становится совершенно иным, достойным всякого подражания. Господь благословляет его и дает ему новое имя в знак его перемены – Израиль; имя, которое надо понимать двояко – и как «Богоборец», и второе его значение «Бог хранит». А поскольку, как я сегодня уже говорил, для древних имя было символом натуры, то изменение имени означало перемену человека, его характера, его жизни и целей. Для Иакова это был момент подлинного покаяния, ведь покаяние по-гречески «метанойя», и буквально означает «перемена ума». И вспоминая историю Иакова, мы и вспоминаем это изменение сознания человека. Иаков из побеждавшего хитростью, «запинающего», «обходящего» превратился в того, кто все свои силы стал направлять на общение с Богом, на соблюдение Его заповедей, и поэтому Бог хранил его. А его потомки, израильтяне, которые усвоили себе это имя «Израиль», предстают нам со страниц библейской истории и как хранимые Богом, это было тогда, когда они хранили веру в Бога, следовали путям Господним, но, с другой стороны, и как богоборцы. Ведь имя Израиль, напомню, имеет два значения: «Богоборец» и «Бог хранит». И были они богоборцами, когда отступали от Истинного Бога, побивали пророков, а своего апогея это богоборчество достигло тогда, когда они распяли Сына Божия.

Но для нас вся эта история с обращением Иакова полезна и назидательна. Особенно во дни Великого поста, цель которого и есть изменение человека, приближение человека к Богу. И эта история свидетельствует, что путь покаяния ни для кого не заказан. И как бы ни велики были наши прегрешения, как бы ни велико было падение человека, и как бы маловероятным не казалось его обращение, для Бога ничего невозможного нет. И в ответ на наше желание и усилия выйти из-под власти греха Бог дает нам силу, Он дарует нам поток Своей Божественной благодати, воссоздающей и обновляющей нас. Аминь.

Толкование на БЫТИЕ ,гл 27   http://klikovo.ru/db/book/msg/1501
Толкование на книгу пророка Исайи ,гл 48    http://klikovo.ru/db/book/msg/1491

13 АПРЕЛЯ

Ветхозаветное чтение:

КНИГА БЫТИЯ, 43, 26-31, 45, 1-16
Пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли.
Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он?
Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. И преклонились они и поклонились.
И поднял глаза свои, и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой!
И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там.
И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье.
Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим.
И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов.
И сказал Иосиф братьям своим: я - Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним.
И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я - Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет;
но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни;
ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут;
Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением.
Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской.
Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли;
ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое;
и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое.
И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами;
скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее отца моего сюда.
И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его.
И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его.
Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его.

ПОЛНОЕ ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
На 6-м часе: Ис. LVIII, 1–11. http://calendar.rop.ru/bibliya1/28isa58.html#1
На веч.: Быт. XLIII, 26–31; XLV, 1–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/01gen43.html#26  http://calendar.rop.ru/bibliya1/01gen45.html#1
Притч. XXI, 23 – XXII, 4. http://calendar.rop.ru/bibliya1/23prov21.html#23

Глава 43. (Толкование Лопухина)

1. Иаков отпускает Вениамина.

1. Голод усилился на земле. 2. И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи.

Хлеба, привезенного 9-ю сыновьями Иакова, при многочисленности семьи его, едва ли могло достать на долгое время (может быть, слуги и другие домочадцы Иакова и не питались этим хлебом, а довольствовались разными суррогатами хлеба, кореньями и т.д.), и скоро, ввиду усиления всюду голода (ст. 1) запас хлеба у семейства Иакова вышел, и он снова побуждает сыновей отправиться в Египет.

3. И сказал ему Иуда, говоря: тот человек решительно объявил нам, сказав: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 4. Если пошлешь с нами брата нашего, то пойдем и купим тебе пищи, 5. а если не пошлешь, то не пойдем, ибо тот человек сказал нам: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 6. Израиль сказал: для чего вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще брат?

7. Они сказали: расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем, говоря: жив ли еще отец ваш? есть ли у вас брат? Мы и рассказали ему по этим расспросам. Могли ли мы знать, что он скажет: приведите брата вашего? 8. Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною, и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши; 9. я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни; 10. если бы мы не медлили, то уже сходили бы два раза.

Речь Иуды, отселе выступающего в качестве главного действующего лица (как бы в предвестие будущего признания за ним со стороны отца прав первородства, (13:8-11), дышит тем же самоотвержением, как и речь Рувима (42:37): оба эти брата Иосифа были непричастны преступным замыслам других братьев на жизнь Иосифа, оба в свое время употребляли усилие спасти его, и потому с чистою совестью могли говорить теперь пред отцом.

Но речь Иуды отличается от Рувимовой большею умеренностью порывов чувства, большею рассудительностью и убедительностью, что все, в связи с преимущественным доверием к нему Иакова (сравнительно с отношением его к Рувиму ввиду 35:32), склонило старца к признанию необходимости отпустить Вениамина. Последний в речи Иуды назван (ст. 8) “отроком” (евр. naar; Vulg.. “puer”), хотя в данное время он имел около 25 лет, и у него было уже несколько сыновей (46:20), — назван таким эпитетом, как самый меньший из братьев. Подобное употребление евр. naar встречается и в других библейских местах. Напр., Соломон в молитве к Богу, по воцарении, называет себя отроком малым (3 Цар. 3:7), между тем он в это время уже имел сына, Ровоама. Впрочем, особенная заботливость Иакова о Вениамине проистекала не из маловозрастности его, а из особой привязанности к этому второму и последнему сыну своему от любимой Рахили (ср. 44:27-28).

11. Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с собою плодов земли сей и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов;

Мысль Иакова, что сыновья его могут заслужить расположение первого министра Египта незначительными туземными произведениями Ханаана, может представляться наивным образом мыслей старца-номада, который видал лишь незначительных князьков Ханаана и не имел представления о великолепии и роскоши дворцов египетских. Эта черта, впрочем, весьма типична для древнего и даже для современного Востока, где явление подчиненных к властителю, вообще низших к высшему — без подарков признается выражением непочтительности и невежливости (ср. дары Соломону от подвластных ему властителей, 3 Цар. 10:25; ср. Мф. 2:11).

В качестве таких известных произведений земли Ханаанской (евр. zimrat-haarez, “воспеваемое земли” — все, чем она славится у соседних народов) Иаков называет, кроме названных в 37:25 бальзама, стираксы и ладана, еще мед (евр. debasch), фисташки (botnim) и миндальные орехи (schoqedim). Мед, резумеется, вероятно, не пчелиный, которого всегда много было в Египте, а сгущенный виноградный сок, и теперь известный у арабов под именем “дибс” (вроде т. наз. “рахат-лукума”), который и теперь в громадном количестве вывозится в Египет. Евр. botnim, фисташки, у LХХ и слав.: теревинф (скипидарное дерево). Миндальными орехами Палестина была богата.

12. возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр; 13. и брата вашего возьмите и, встав, пойдите опять к человеку тому; 14. Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина, а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным.

Вместе с тем Иаков приказывает сыновьям возвратить по принадлежности неведомо как положенное им в мешки серебро; затем, побуждая их уже сам идти, взяв с собою и Вениамина (ст. 13), он предает и детей, и себя воле Божией и при этом призывает (ст. 14) Господа, называя Его Всемогущим (Ел-Шаддай), как это было во времена проявления великих, чрезвычайных милостей Аврааму (17:1), затем и самому Иакову (28:3). Во всех случаях жизни, особенно в трудных, требовавших чрезвычайной помощи свыше, обстоятельствах, патриархи обращались с молитвою к “Богу Всемогущему.”

“Если быть мне бездетным, то пусть буду бездетным” — выражение решимости подчиниться судьбам Божией воли (ср. Есф. 4:16; 4 Цар. 7:4). Отсюда видно, сколько превратности жизни изменили некогда самонадеянного Иакова, научив его совершенной преданности Богу.

15. Иосиф принимает братьев.

15. И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа.

Аудиенция братьев у Иосифа последовала не прямо после прибытия братьев к его дворцу: до полудня — времени обеда Иосиф отсутствует, может быть, по делам службы (Иосиф Флавий, Древн. 6:6), но также, вероятно, не без намерения — собраться самому с духом ввиду охватившего его, при виде Вениамина, волнения и дать возможность братьям прийти в себя.

16. Иосиф, увидев между ними Вениамина (брата своего, сына матери своей), сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом и заколи что-нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень. 17. И сделал человек тот, как сказал Иосиф, и ввел человек тот людей сих в дом Иосифов. 18. И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших.

Введенные домоправителем Иосифа, по его приказанию, в самый дом, братья увидели в этом (судя по опыту первого приема, сделанного им правителем Египта) неблагоприятное предзнаменование предстоящей им кары из-за платы за хлеб, непонятным для них способом возвращенной каждому из них.

19. И подошли они к начальнику дома Иосифова, и стали говорить ему у дверей дома, 20. и сказали: послушай, господин наш, мы приходили уже прежде покупать пищи, 21. и случилось, что, когда пришли мы на ночлег и открыли мешки наши, — вот серебро каждого в отверстии мешка его, серебро наше по весу его, и мы возвращаем его своими руками; 22. а для покупки пищи мы принесли другое серебро в руках наших, мы не знаем, кто положил серебро наше в мешки наши.

В страхе и нерешительности они останавливаются у входа дома и в сжатом виде передают домоправителю Иосифа происшествие с деньгами, объясняя ему полную непричастность свою к этому делу и прося его обратить на это внимание, ввиду ожидаемого ими обвинения и, может быть, осуждения в рабство согласно правопорядку древности (Исх. 22:3).

23. Он сказал: будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня. И привел к ним Симеона. 24. И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их. 25. И они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень, ибо слышали, что там будут есть хлеб.

Домоправитель Иосифа, может быть, проникшийся религиозностью и благочестием последнего, успокаивает сыновей Иакова указанием на то, что найденное ими в мешках серебро есть чрезвычайный дар их Бога и что уплаченные ими деньги он получил. Особенно успокоительно на братьев Иосифа подействовало приведение к ним Симеона. Только теперь они спокойно вступают в дом, где и оказаны были им знаки восточного гостеприимства, и они приготовились и приготовили свои подарки к предстоящей встрече с Иосифом.

26. И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли.

Поднесение подарков и падение ниц — обычные на Востоке формы приветствия лиц высокопоставленных, особенно властителей. В падении ниц всех братьев пред Иосифом с буквальной точностью исполнились давние сны Иосифа, в свое время послужившие источником злоключений Иосифа: не только все братья теперь преклонялись пред Иосифом, но в лице их преклонились пред ним и отец их всех, и мать Иосифа — Рахиль (в лице Вениамина). Сама обстановка свидания — при покупке хлеба — напоминала о первом сне Иосифа, по содержанию относящаяся к земледельчески-хозяйственному быту, к собиранию хлеба.

27. Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он? 28. Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. (Он сказал: благословен человек сей от Бога.) И преклонились они и поклонились.

Иосиф с братской любовью к братьям и сыновней почтительностью и нежностью к отцу осведомляется о здоровье первых и последнего, и братья снова, в чувстве благодарности к милостивому правителю Египта, преклоняются пред ним. LXX в ст. 28 добавляют: Καί εΐπεν Εύλογητός ό άνδρωπος έκείνος τώ ϋεώ (ср. слав, и рус.): может быть, в этой глоссе выражалось воззрение еврейское о неуместности преклонения пред человеком (ср. Есф. 3:2).

29. И поднял глаза свои (Иосиф), и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой) 30. И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там.

Переводя взор на Вениамина, Иосиф в глубоком волнении спрашивает братьев, это ли меньший брат их, и, не ожидая ответа, призывает Божие благословение на любимого брата, нежно называя его “сын мой” — не только по праву старшего (Иосиф был старше Вениамина почти на 15 лет), но и как лицо теперь начальствующее. Под напором сильных чувств и воспоминаний, Иосиф спешит оставить братьев, и лишь в уединении к нему возвращается самообладание.

В этой сцене свидания Иосифа с Вениамином, единоутробным своим братом, особенно привлекательно выступает благородство характера, нежность чувств родственных, вообще истинное человеческое достоинство Иосифа, не испорченное величием положения его в Египте. По своему нравственному облику, как, конечно, и по религиозным верованиям, оставшимся в Египте нетронутыми у Иосифа, он является истинным библейским патриархом, подобно трем своим ближайшим предкам. Волнение душевное, заставившее Иосифа оставить теперь братьев, не было одним движением естественного чувства, но и чувством нравственного удовлетворения и успокоения касательно благожелательности отношений братьев к Вениамину (эту благожелательность он, впрочем, еще раз затем испытывает): чувство облегчения после ожидаемой тяжкой опасности за любимое существо — одно из сильнейших.

31. И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье. 2. И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян.

Умыв лицо с целью удалить следы слез на нем, Иосиф выходит к братьям, и пригласил их к столу.

Поставлены были три отдельных стола: один для Иосифа, который, как первый вельможа и притом член жреческой касты, по древнеегипетским обычаям, не должен был есть даже вместе с другими высокопоставленными египтянами, не говоря о чужестранцах, с которыми и всякому простому египтянину есть не позволялось (по Геродоту 2:41, ни один египтянин не стал бы употреблять нож, которым пользовался грек при принятии пищи); другой стол для египетских сослуживцев Иосифа, по сказанному, не имевших возможности разделять трапезу с чужеземцами, в частности, сирийцами и евреями; третий стол — для 11 братьев Иосифа. Причина, почему египтяне не могли есть вместе с евреями, выражена у священно-писателя так: “потому что это мерзость (to’evah) для египтян” (слав.: “мерзость... всяк пастух овчий” — может быть, добавление к первоначальному тексту, взятое из 46:34). “Мерзость,” to’evah, на библейском языке есть понятие религиозно-ритуальное, богослужебное и означает все, что не может быть допущено в истинное служение Господу (Иегове) и что запрещено Его чтителям (см., напр., Втор. 12:31; 13:15; Иез. 5:11; 43:8). В данном месте говорится, что и египтяне чуждались евреев из соображений религиозных: по Онкелосу, — потому, что евреи закалали и вкушали тех животных, каких египтяне обоготворяли (напр., Изиду чтили в образе коровы, Озириса — в образе Аписа-быка); египтяне же, по мнению некоторых, мяса почти не употребляли.

33. И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом.

Что древние египтяне за столом сидели, а не возлежали (последний обычай вошел у евреев в царский период их истории и, вероятно, под ассиро-вавилонским культурным влиянием, ср. Ам. 6:4), видеть можно на многих скульптурных изображениях сцен древнеегипетского быта (в британском и др. музеях). Исполняя обычный этикет Востока, Иосиф располагает места для братьев за столом по старшинству их, тем снова приводит их в недоумение и замешательство и вселяет в них суеверный страх к себе, как способному открывать тайны (ср. 44:5).

34. И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним.

По распространенному на Востоке обычаю, посылка кушаньев от старшего на пиршестве выражала (и теперь выражает) почет гостю с его стороны, и увеличенная порция означала особенно большое уважение хозяина к известному гостю (1 Цар. 9:23-24; ср. у Гомера Ил. 7:321). Иосиф всем братьям посылает кушанья от стола своего (отсюда — попутно — узнаем, что евреи патриархального периода не гнушались общением пищи с чужеземцами, как начали гнушаться в период подзаконный), а Вениамину — часть в 5 раз большую; по Мидрашу, одну часть он получал наравне со всеми, другую от Иосифа, третью от Асенефы, 4-ю от Манассии, 5-ю от Ефрема. Обильное употребление вина при столе Иосифа не было пьянством, — скорее, мудрый Иосиф, держась пословицы: in vino veritas, мог наблюдать за братьями и тем, какое впечатление производит на них предпочтение, оказываемое им Вениамину. С этою целью он производит последнее тяжкое испытание братьям.

Глава 45. (Толкование Лопухина)

1. Иосиф открывается братьям и успокаивает их.

1. Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим.

Сильные чувства и ощущения, наполнявшие душу Иосифа и долго им сдерживаемые, теперь должны были выразиться вовне, соответственным их природе образом — открытием братьям. При этом акте или обнаружении братской любви своей, Иосиф, естественно, не желал иметь свидетелями своих египетских сослуживцев и подчиненных (ср. свидание Иакова с Рахилью, 29, особ. ст. 6-7, и замечания наши к ним) и удалил их, не желая, может быть, и делать их свидетелями преступления своих братьев.

2. И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов.

Тем не менее слух о прибытии к Иосифу братьев его распространился во дворце фараона (ср. ст. 16).

3. И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним.

Открываясь братьям, Иосиф говорит кратко: “я — Иосиф.” Но, зная или наблюдая, какое поразительное впечатление производит на них это открытие, он спешит сгладить силу этого впечатления вопросом о здоровье отца — вопросом, который он уже раньше предлагал (43:27) братьям, но который снова теперь предлагает, чтобы самому себе еще раз услышать приятную весть о дорогом отце, а братьям дать доказательство истинно сыновних чувств своих к Иакову, вместе и братских — в отношении к ним.

Последние он затем (ст. 14-15) проявляет с той интенсивностью, какая свойственна жителям Востока вообще. Но братья, пока еще более пораженные, чем обрадованные, в глубоком изумлении молчат: верховный правитель Египта, пред которым они все время трепетали, объявляется их братом, и этот брат их некогда был ими не только оскорбляем, но и постыдно продан в рабство.

4. И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет;

Первой заботой Иосифа было — успокоить братьев и уверить их, что никакого мщения им с его стороны не последует. Ободряя их (в Вульгате, ст. 4, добавлено: dementer), Иосиф прежде всего просит их приблизиться к нему (вероятно, от страха они пали на землю) и воочию убедиться, что перед ними брат их.

5. но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни;

С великой деликатностью и истинным великодушием стремится Иосиф сгладить острое чувство вины в братьях через указание на Промысл Божий (ср. ст. 7, 8; 50:20), обративший дело их к доброму концу и сделавший его средством для спасения всей родной Иосифу семьи. Само собой разумеется, что, высказывая братьям свой благонамеренный софизм, Иосиф имел в виду, что они уже достаточно наказаны, раскаялись, а потому достойны прощения и от брата своего, и от Бога. Священное Писание здесь, как и во многих других местах, фактически выражает ту истину, что божественное промышление, не стесняя и не исключая свободы человеческих действий, пагубные следствия их предотвращает и направляет к добру.

6. ибо теперь два года голода на земле: (остается) еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут;

Возможно, что, предвидя продолжительный и всеобщий голод, правитель Египта запретил жителям сеять, чтобы не терять напрасно семян (м. Филарет).

7. Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением.

Спасение дома Иакова от голодной смерти с точки зрения истории спасения представляется более важным, чем спасение египтян и др. окрестных народов, поэтому Иосиф говорит, что целью возвышения его было прежде всего спасение семьи отца его.

8. Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской.

Повторением своей мысли о том, что Бог послал его в Египет, Иосиф стремится внедрить в братьях это убеждение и еще более успокоить их (ср. Пс. 104:17). Титул “отец царя” для первого царского министра весьма распространен был на древнем Востоке: у персов, греков (1 Мак. 11:32), без сомнения, и у египтян.

Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли;

Иосиф торопит братьев привести к нему отца — из боязни не застать его в живых (ср. ст. 13).

10. ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; 11. и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое.

Два основания выставляет Иосиф, которые должны были побудить Иакова к переселению в Египет и поселению в земле Гесем:

1) здесь он будет ближе к Иосифу и будет разделять с ним его счастье и

2) Иосиф будет содержать его с семьей в течение предстоящих еще пяти лет голода. Определение географического положения земли Гесем представляет значительные трудности вследствие отрывочности и случайности библейских данных о Гесеме (обстоятельнейшее и основательнейшее исследование о положении Гесема дано в сочин. проф. Ф. Г. Елеонского, “История израильского народа в Египте,” Спб. 1884, с. 1-33). Что Гесем лежал на восток от Нила (вопреки мнению Яблонского, Брианта и др.), это видно из неупоминания в книгах Бытия и Исход о переходе евреев через Нил. Близость Гесема к границе — Мемфису или Танису (Цоану) предполагается здесь (ст. 10); близость его к северо-восточной границе — в нескольких других местах (46:28; 47:6; Исх. 12:37; 13:20). Что касается качеств страны Гесема, то существование воды и полеорошения в ней доказывается местами Втор. 11:10; Чис. 11:5; плодородие ее свидетельствуется 47:4-6. В Исх. 13:17 указывается на близость Гесема к земле филистимской.

По LXX, которые в 45:10 и 46:34 называют Гесем аравийским (γή Γεσέμ Αραβίας), и коптским переводам, Гесем находился в так называемой египетской Аравии или аравийском номе (упоминается у Геродота, Страбона и Птоломея) — в восточной части нижнего Египта, между Красным морем и Нилом или Пелузийским его рукавом. Эта дата принимается и в современной библейской науке, которая притом отождествляет Гесем с плодородной долиной — вади Тумилат, прорезывающей узкой полосой от востока к западу пространство между Нилом и Горькими озерами.

12. И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами; 13. скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее отца моего сюда.

Новое удостоверение братьев в этом, что они в Иосифе видят пред собою брата, требовалось, может быть, тем, что доселе беседа вся происходила через переводчика.

14. И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. 15. И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его.

В проявлении взаимных братских чувств Иосиф и братья его обнаруживают чисто восточную порывистость и экспансивность. И только теперь братья решаются говорить с Иосифом по-братски.

16. Иосиф посылает братьев за отцом.

16. Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его.

Для Иосифа и братьев его было важно, чтобы фараон узнал о прибытии братьев Иосифа заблаговременно и не был предубежден против них: поэтому, Иосиф, вероятно, сам позаботился скорее известить фараона о прибытии братьев. Расположение, каким пользовался Иосиф у фараона, последний переносит и на братьев Иосифа.

17. И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш (хлебом) и ступайте в землю Ханаанскую;

Подробное изложение речи или повеления фараона Иосифу дается священно-писателем ввиду важности данного повеления для последующего поселения отца и братьев Иосифа в Египте и пребывания их потомства в этой стране. Евреи в Египте, в силу этого повеления, занимали законное положение, как призванные в страну верховною ее властью, а не вторгшиеся самолично.

18. и возьмите отца вашего и семейства ваши и придите ко мне; я дам вам лучшее (место) в земле Египетской, и вы будете есть тук земли.

"Тук земли" (ср. Втор. 32:14; Пс. 80:17) — “лучшие пажити” (по м. Филарету) или самые лучшие произведения Египта.

19. Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие: возьмите себе из земли Египетской колесниц для детей ваших и для жен ваших, и привезите отца вашего и придите;

Тогда как в гористой Сирии и Палестине колесницы почти совсем не употреблялись, широкое употребление их в Ассиро-Вавилонии и позже в Египте (ср. 41:42-43) не подлежит сомнению. Как ассирийские, так и египетские колесницы на памятниках изображаются двухколесными, со входом сзади. В Египте в колесницы впрягались обычно лошади, появившиеся здесь не позже, как при 12 династии.

20. и не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской дам вам.

Фараон и Иосиф советуют семейству Иакова не жалеть о предстоящей потере разной домашней утвари; все это оно имеет найти в Египте.

21. Братья Иосифа отбывают домой.

21. Так и сделали сыны Израилевы. И дал им Иосиф колесницы по приказанию фараона, и дал им путевой запас, 22. каждому из них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста сребренников и пять перемен одежд;

Отправляя братьев за отцом, Иосиф наделяет всех их подарками и припасами. Любимцу своему Вениамину, вероятно, и в возмездие за тяжелое испытание, перенесенное им по воле Иосифа, дает преимущественно значительные награды или подарки.

23. также и отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими произведениями Египетскими, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами отцу своему на путь.

Более всего заботится Иосиф о предоставлении удобств переселения в Египет престарелому отцу своему, столько пострадавшему если не по вине его, то ради особенной близости своей сердцу отца и превратностей судьбы.

24. И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге.

Отпуская братьев, Иосиф дает им совет не ссориться, не упрекать друг друга на пути. Евр. ragaz нередко имеет значение: бояться, трепетать (Исх. 15:14; Втор. 2:2,25), почему некоторые толкователи слова Иосифа (ст. 24) передают: не бойтесь в пути (м. Филарет: “не тревожтесь в дороге”). Но по связи речи, по общему смыслу беседы Иосифа, клонившейся (ср. ст. 5-8) к успокоению и примирению братьев, следует в данном случае предпочесть, следуя LXX-ти (όργίζεσύε), Вульг. (irascamini), и др., другое значение того же глагола: ссориться, спорить, гневаться (так в русск. и слав.), бояться братья уже не могли, идя по одному и тому же пути в четвертый раз; но споры и пререкания о причине злоключений Иосифа, отца их и их самих легко могли возникнуть между ними: Иосиф и предостерегает их от всего подобного.

25. Радость Иакова.

25. И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, 26. и известили его, сказав: Иосиф (сын твой) жив и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им. 27. Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их,

При внезапном, неожиданном и поразительном известии, что Иосиф не только жив еще, но и занимает чрезмерно высокое положение властителя всего Египта, Иаков, как бы пробудившись от тяжелого сна (Вульг.: quasi de gravi somno evigilans), не смел верить и даже лишился присутствия духа (Симм.: animo deliquit, LXX: έξέστη τή διάνοια). Только когда сыновья подробно пересказали ему все касающееся Иосифа, следовательно, и то, что они некогда продали его, что теперь он — первый вельможа Египта, простил их и зовет их с отцом в Египет; когда рассказ их о величии Иосифа и данном им поручении подтвердился увиденными Иаковом колесницами египетскими, “тогда ожил дух Иакова,” — он почувствовал в себе обновление жизненной силы (по иуд. толкователям, теперь возвратился к Иакову дух пророческий, оставивший его со дня утраты Иосифа).

28. и сказал Израиль: довольно (сего для меня), еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру.

Исполненный как бы юношеской свежести сил, Иаков быстро и бесповоротно решает вопрос о переселении в Египет. По иудейским толковникам, словом “довольно” Иаков выразил, что для него не имеют значение ни присланные Иосифом дары, ни его величие; что для него важнее всего то, что Иосиф жив. “Как огонь в лампаде, когда оскудевает елей, начинает угасать, но лишь только прибавит кто-нибудь хотя немного елея в лампаду, огонь, уже готовый погаснуть, тотчас издает яснейший свет, так и этот старец, уже готовый угаснуть от скорби (37:35), теперь... из старца стал юношею, рассеял облако грусти, утишил бурю помыслов и наконец успокоился” (Злат., Бес. 65:697).

Толкование на БЫТИЕ ,гл 43 ,гл 45    http://klikovo.ru/db/book/msg/1503
Толкование на книгу пророка Исайи ,гл 49    http://klikovo.ru/db/book/msg/1491

15 АПРЕЛЯ

Ветхозаветное чтение:

КНИГА БЫТИЯ, 49, 33 – 50, 26
Окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему.
Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его.
И повелел Иосиф слугам своим - врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля.
И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней.
Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так:
отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить отца моего и возвратиться.
И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя.
И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской,
и весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его. Только детей своих и мелкий и крупный скот свой оставили в земле Гесем.
С ним отправились также колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик.
И дошли они до Горен - гаатада при Иордане и плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал [Иосиф] плач по отце своем семь дней.
И видели жители земли той, Хананеи, плач в Горен - гаатаде, и сказали: велик плач этот у Египтян! Посему наречено имя [месту] тому: плач Египтян, что при Иордане.
И сделали сыновья [Иакова] с ним, как он заповедал им;
и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела, которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Мамре.
И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его и все ходившие с ним хоронить отца его, после погребения им отца своего.
И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за всё зло, которое мы ему сделали?
И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря:
так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это.
Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе.
И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога;
вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей;
итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их.
И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет.
И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Манассиина, родились на колени Иосифа.
И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову.
И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда.
И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте.

ПОЛНОЕ ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
На 6-м часе: Ис. LXVI, 10–24. http://calendar.rop.ru/bibliya1/28isa66.html#10
На веч.: Быт. XLIX, 33[b] – L, 26. http://calendar.rop.ru/bibliya1/01gen49.html#33
Притч. XXXI, 8–32. http://calendar.rop.ru/bibliya1/23prov31.html#8

Глава 49. (ТОЛКОВАНИЕ лОПУХИНА)

1. Иаков предрекает судьбу своих потомков.

1. И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; 2. сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего.

В высоко-поэтической, боговдохновенной речи Иаков, минуя предстоящую его потомству жизнь в Египте, пророчески рисует картину будущей жизни каждого колена в Ханаане, причем в каждом случае выходит из индивидуальных качеств того или другого сына своего и обстоятельств жизни его, и затем переходит к будущности, то более близкой, то более отдаленной, его поколения — к “последним дням” (acharith hajamim, LΧΧ: έπ έσχάτων τών ήμερών Vulg.. in diebus novissimis), что в отношении к важнейшему пункту пророчества Иакова — пророчеству об Иуде означает “не вообще будущее, но будущее завершительное, именно мессианское время завершения всего” (Кейль). Конечно, первое время по поселении Израиля в Ханаане и период судей образуют ближайшие пункты пророческого созерцания Иакова, но пророческая перспектива его далеко не ограничивается этими пределами, да и исторические черты означенного периода полны символического значения по отношению к отдаленному будущему истории спасения. Мессианский смысл выражению “в последние дни” принадлежит и другим библейским пророчествам (Ис. 2:2; Иер. 30:24; Иез. 38:16; Дан. 10:14; Ос. 3:5; Мих. 4:1; ср. Евр. 1:1-2).

Вообще, в целом и многих частностях, пророчество Иакова является типом патриархальных благословений, облеченных в вдохновенную и поэтическую форму. Блаженный Феодорит на вопрос (вопр. на Быт. 112): почему говорится, что Иаков благословляет детей, когда некоторых проклинает? — отвечает: “последние слова патриарха — не проклятия и не благословения, но предсказания.”

3. Рувим, первенец мой! Ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; 4. но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, (на которую) взошел.

В ст. 3-м говорится о тех преимуществах, естественных и признаваемых обычным древнееврейским правом, какие принадлежали Рувиму по рождению, — говорится с целью показать, “что нет никакой пользы от преимуществ природы, если они не сопровождаются совершенствами воли” (Иоанн Златоуст, Бес. 47:7-16); как первенец Иакова, он — воплощение цельной, неослабленной летами, силы отеческой (koach, LXX и Акила: ίσχύς μοϋ; Vulg.: fortitudo mea), силы девственной (подобно неистощенной силе земли, 4:12). Это понятие восполняется затем синонимическим “начаток силы моей” (reschit oni), как совершенно точно передано в русской Библии и в каком смысле не раз в Библии употребляется это выражение, Втор. 21:17; Пс. 77:51; 104:36.

LXX передают ту же мысль, но более конкретно: άρχή τέχνον (слав.: “начало чад”). Акила (κεφάλαιον λύπης), Симмах (άρχή όδύνης) и Вульгата (principium doloris) в смысле болезни, страдания (как в 35:18), выражая мысль, что Рувим осквернением ложа отца, первый из своих братьев причинил горькую обиду и скорбь отцу. Но скорбь отцу первые причинили Симеон и Левий — кровавой резней в Сихеме (гл. 34), здесь же, по контексту речи по аналогии с Втор. 21:17; Пс. 77:51; 104:36, говорится о преимуществах первородства.

Продолжая речь об этом, Иаков, далее, называет Рувима “верхом достоинства и верхом могущества” (Vulg.: prior in donis, major in imperiis; Акила: praestans dignitate, praestans fortitudine, LXX, вероятно, иначе читали оригинальный текст, чем как в нынешнем, передав: σκληρός φέρεσϋαι καί σχληρός αύϋάδης); по объяснению Таргумов Онкелоса и Ионафана, Мидрашей и блаженного Иеронима (ср. 1 Пар. 5:1-2}, этим обозначены принадлежавшие Рувиму по праву первородства:

1) двойное наследство;

2) власть священства или достоинств первосвященства;

3) царская власть;

первое, вместо него, досталось Иосифу, второе — Левию, третье — Иуде.

В ст. 4 указывается причина лишения Рувима первородства с его преимуществами: общее легкомыслие, безрассудство и самонадеянность (LXX: έξύβρισας) Рувима (для значения евр. pachaz, ср. Суд. 9:4; Иер. 23:32), в чем Рувим уподобляется бурливой воде (ср. Иов. 24:13-18), и в особенности — тяжкое оскорбление им имени отца осквернением его ложа (35:22); столь глубоко оскорбил Иакова гнусный факт невоздержности Рувима, которому впоследствии уподобился в этом столь же безрассудный Авессалом (2 Цар. 16:22). “Не будешь преимуществовать” — это лишение прав первородства давало себя знать во всей последующей истории колена Рувимова, никогда не игравшего сколько-нибудь значительной роли в истории израильского народа.

Уже Моисей в благословении своем колену Рувимову (Втор. 33:6) молитвенно желает ему лишь того, чтобы оно не вымерло. Девора обличает рувимлян в безучастном отношении к общенародному бедствию порабощения и освободительной войне (Суд. 5:15-16). В последующее время колено Рувима одно из первых исчезает из истории.

5. Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; 6. в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца;

Симеона и Левия Иаков нарочито называет братьями и предрекает им общую, одинаково неблагоприятную судьбу — вследствие сходства их нравственного облика и образа действий, по одинаково активному участию их в сихемском кровопролитии (гл. 34) и (по традиции) в продаже Иосифа (37 гл.).

Произвольно и неосновательно Болен и др. видели здесь олицетворение исторической жестокости обоих колен во время судей: история не знает таких фактов; скорее это относилось бы к колену Вениаминову (Суд. 20-21), но о Вениамине (ст. 27) дается иное предсказание. Отсюда, а равно из исторической судьбы колена Левина (ст. 7) видно, как неудачна попытка некоторых новых библеистов понять все пророчество Иакова, как vaticinium ex eventu, как искусственное приурочение исторических судеб колен Израилевых к их родоначальникам, и отодвинуть редакцию пророчества во времена Давида и Соломона.

Еврейское mecherotheihem передано в русской Библии “мечи их.” Слово mecherah — неизвестного значения, весьма неодинаково передаваемое переводами. Принятое русское чтение — одно из более вероятных: здесь еврейское слово сближается с греческим μάχαιρα. 6 ст.: о кровожадной жестокости Симеона и Левия Иаков говорит с таким же отвращением, как и о кровосмешении Рувима (ст. 4): душа Иакова (называемая далее его “славою” как в Пс. 7:6 и др. местах) не имела никакого общения в кровожадных действиях Симеона и Рувима, которые при расправе в Сихеме не только вырезали мужское население города, но истребили или изуродовали (через перерезывание жил) скот сихемлян (ср. 2 Цар. 8:4; Нав. 11:6,9; Vulg. — в переносном см. suffoderunt murum).

7. проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.

“Но проклинает (патриарх) не самих Симеона и Левия, а лукавые их страсти, гнев, ярость... Да и наказание их было только предречение” (блаженный Феодорит отв. на вопр. 112).

Разделение колен Симеона и Левия и рассеяние их между другими коленами было специфическим средством против преступного единомыслия их родоначальников. Пророчество на обоих коленах исполнилось с точностью, хотя неодинаковым образом, — во всем неблагоприятном значении только на колене Симеона. Оно быстро уменьшилось в числе за 40 лет странствования по пустыне, вскоре по выходе из Египта в нем было способных к войне 59 300 (Чис. 1:23), а в конце означенного периода — лишь 22 000 (Чис. 26:14). В Ханаане оно получило удел свой не самостоятельно, а в пределах Иудина колена (Нав. 19:1,9). Малозначительность его в общенародной жизни видна уже из того, что в благословении Моисея (Втор. 33) оно совсем не упоминается. По иудейскому преданию, наибольшее число бедняков было в колене Симеона (Berech. r. Р. 98, 485).

На колене Левиином первоначально также сбылось грозное слово патриарха: оно не получило собственного удела при разделе Ханаана, а лишь 48 городов — в уделах разных колен (Нав. 21 гл.). Но затем искреннее и ревностное служение Богу представителей этого колена, (см. напр., Исх. 32:26,29) сделало его избранным и священным коленом служителей Всевышнего при Его святилище (Чис. 18:20-24 и др.): тогда проклятие рассеяния превратилось в благословение священного служения — учительства, богослужения и под. среди Израиля (Втор. 32:9-11).

В последнем смысле “колено Левиино рассеяно по причине высокой чести, чтобы в каждом колене жили левиты и жрецы, и все приобретали от них пользу” (блаженный Феодорит). Возможно ли теперь, чтобы пророчество Иакова о Левии, столь неблагоприятное для него и его колена, могло произойти во времена Давида — Соломона, когда священное значение и высокое служение, а равно богоизбранность Левина колена были общепризнанны в Израиле? Появление в эти времена, вообще после Моисея, предполагаемой сатиры на колено Левиино и на другие было абсолютно немыслимо.

8. Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица; кто поднимет его? 10. Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. 11. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; 12. блестящи очи (его) от вина, и белы зубы (его) от молока.

Рувим лишен первородства, Симеон и Левий — первородства и самостоятельности, 4-й сын Иуда в лице своего потомства получает и первое и последнее, вообще колено его — “царственное и из всех прочих колен самое могущественное” (блаженный Феодорит).

В целом “благословение, данное Иуде, таинственно: оно предзнаменовало все то, что относится ко Христу” (Иоанн Златоуст). Собственно мессианский смысл имеет, по общему признанию толкователей, средняя часть благословения Иуде — ст. 10; в двух предыдущих стихах (8 и 9) и 2-х последующих (11 и 12) раскрываются исторические черты земного могущества и благополучия Иудина колена, в которых, однако, можно усматривать и отобраз или прообраз моментов мессианских. 8-9 ст.: Иуда (Иегуда), с евр. = восхваленный (ср. слова Лии при рождении его, 29:35: “теперь-то я восхвалю Господа"), станет предметом хвалы и прославления своих братьев.

По Мидрашу, это значит, что все колена Израилевы впоследствии будут носить имя Иуды — будут называться иудеями. Славному имени Иуды соответствовать будут его доблесть, мужество, могущество: сила в борьбе с врагами и победе над ними, владычество над коленами Израилевыми (сыны отца, а не матери, как в 27:29: все родоначальники колен Израилевых, от всех 4 жен Иакова). И не в войне только страшно будет врагам колено Иудино: оно будет внушать всем страх почтения и в состоянии глубокого мира: как львенок, лев и особенно львица даже и спящая внушают человеку особый страх, так, подобно царю зверей, Иудино колено в разные эпохи истории по поселении в Ханаане было грозно хищническим племенам, окружавшим Израиля в Палестине.

Если во всей полноте развилось это могущество Иудина колена при Давиде, то уже и в пустыне оно было во главе всех колен (Чис. 2:3), и первое же начало завоевание Ханаана (Суд. 1:1-8). Гербом своим на военном знамени Иудино колено имело изображение льва. Во всей силе сравнение патриарха осуществилось в смерти Господа: “как лев и спящий страшен, так владычная смерть сделалась страшною и смерти, и диаволу... И слова: кто возбудит его? показывают неизреченное Его могущество. Ибо сам Себя воскресил...” (блаж. Феодорит, ср. Иоанн Златоуст, 718).

В первой половине ст. 10 колену или потомству Иудину в двух синонимических выражениях обещается верховная власть в Израиле — правительственная (schebet; LXX: άρχων, русск.: скипетр, ср. Чис. 24:17; Ис. 14:5; Зах. 10:11) и законодательная, а также военная (mechoqeq; LXX: ήγούμενος; Vulg.: dux; слав.: вождь). Затем указывается предел этого господства — в смысле прекращения его или идеального завершения — в словах: ad ki jabo Schiloh, весьма неодинаково понимаемых толкователями всех времен и направлений.

Преобладающее толкование — и по древности, и по авторитетности его представителей, и по контексту идей и событий истории спасения — мессианское. Все различия в понимании приведенного выражения сводятся к неодинаковому толкованию слова Sсhiloh.

Из не мессианских толкований можно упомянуть то, которое видит в последнем имя города Ефремова колена — Силома (евр. Schiloh, напр. Нав. 16:6; 18:1 и др., или Schilo — Суд. 21:21 и др.), где по завоевании Ханаана поставлена была скиния, и всю фразу передает: “пока не придут в Силом” — смысл очень ограничительный: гегемония Иуды была бы очень кратковременна, да и значение прихода евреев в Силом — проблематично.

Пророчески мессианское толкование, господствовавшее в иудейской синагоге, в древней христианской церкви и в ученом христианском богословии средневекового и нового периодов, представляет несколько видоизменений по различному пониманию Shiloh, при чем во всяком случае удерживается идея нового мессианского порядка жизни. Понимают Schiloh именно как абстрактное вместо конкретного — примиритель, князь мира (LXX: άποχείμενα αϋτφ; Акила: ώ άπόχειται) или — прямо как конкретное: “сын его” (р. Кимхи); qui mitteudus est (Vulg. и пр.

В Талмуде и Мидрашах Шило — одно из имен Мессии. Конец стиха “Ему покорность народов” всеми толкователями относится к Мессии, как затем весь стих 10, и, наконец, все пророчество об Иуде. “Это самый ясный признак пришествия Господа,” — говорит блаженный Феодорит о словах ст. 10, — у иудеев оскудели не только цари, но и архиереи и пророки, в доказательство исполнения сего предсказания. Когда надлежало родиться Спасителю нашему, возобладали Иудеями цари иноплеменные, а сим указан Царь вечный — “чаяние языков” (отв. на вопр. 112).

“Дотоле Иудейские и князья из Иудеев будут продолжаться, пока придет Он” (Иоанн Златоуст, 718). Ст. 11-12 рисуют картину богатства территории колена Иудина произведениями земледелия и скотоводства: чрезвычайное обилие винограда (в том числе лучшего его сорта, т. н. сорек) и обилие стад и молока. Мидраши, Таргумы, святой Иоанн Златоуст, блаженный Феодорит придают и этим чертам мессианский смысл, для чего пророческие изображения (напр., Иоил. 2:22) мессианских времен дают некоторое основание.

13. Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона. 14. Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; 15. и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани.

О судьбе племен двух последних сынов Иакова от Лии: Завулона и Иссахара (о младшем брате говорится почему-то раньше).

Завулонову колену обещается приморское (между Галилейским и Средиземным морями) положение, как источник его богатств (Втор. 33:19); предел его назначается на западе до Сидона (о Тире не упомянуто: он возник значительно позже, ок. 1200 г. до Р. Хр., — доказательство древности пророчества). Никогда не достигая указанной границы (Нав. 19:10 и д.), колено Завулоново жило главным образом участием в международной торговле.

Колену Иссахара обещается плодородная область, удобная для земледелия и скотоводства: эмблема его — крепкий осел, лежащий посреди загонов (таково более точное значение еврейского mischpetaim, русск.: протоке вод, слав.: пределы) — сравнение, ничего обидного не заключающее (восточный осел красивее европейского), но все же характеризующее излишнюю привязанность колена Иссахара к земледелию и скотоводству, полную апатию его к военной и политической деятельности, его предпочтение рабства войне. Подробное описание области обоих колен дает Иjcba Флавий (Иуд. война, кн. III гл. 3, §§1-2).

16. Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; 17. Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. 18. На помощь твою надеюсь, Господи!

Колену Дана, сына Иакова от наложницы, усвояется равное право с племенами сыновей от Лии и Рахили (то же имеет силу о Гадовом, Асировом и Неффалимовом): оно будет судить (jaden — намек на значение Dan), т.е. управляться самостоятельно и даже влиять на жизнь др. колен, подобно всякому др. колену.

Таргум Онкел., Мидраш и мн. древние и новые толкователи видят здесь указание на данитянина Самсона. Врагов своих колено Даново будет побеждать не столько в открытой борьбе (как Иудино, олицетворяемое в образе льва), сколько тайными засадами и вообще хитростью — свойствами, отличающими в животном царстве змей: “Дан будет змеем и аспидом”(ст. 17). Эти непривлекательные черты племени Данова, исторические данные для пояснения которых с точностью не могут быть указаны (Таргумы и Мидр. относили эти качества к Самсону, др. толкователи к данитянам, захватившем Лаис, Суд. 18), и неупоминание о колене Дана в Апокалипсисе в речи о запечатленных в каждом колене Израилевом (гл. 2) дали основание для предположения многих святых отцов и учителей Церкви, что из колена Данова произойдет антихрист. По мнению блаженного Феодорита, “Дух Божий, предрекший через патриарха о Спасителе нашем, в сем предречении говорит и об антихристе” (отв. на вопр. 112).

Молитвенное воззвание Иакова в ст. 18 имеет или частное отношение к пророчеству о Дане — скорбя о будущем отпадении данитян от веры и благочестия, Иаков поручает их заступлению Божию, или ко всем вообще коленам — с мыслью низвести на них благословение Божье. Восклицание это образует переход от первой группы, в которой главная и центральная фигура — Иуда и его колено, ко второй, где главное значение принадлежит потомству Иосифа, и заключает в себе моление о взаимном мире племен Иуды и Иосифа. Может быть, воззвание это — просто молитвенный вздох умирающего патриарха.

19. Гад, — толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам.

19, 20 и 21, содержащие пророчества о Гаде, Асире и Неффалиме, образуют введение к пророчеству об Иосифе. Гад, изображение боевого положения которого связывается здесь с этимологией его имени (иной в сравн. с 30:11), обитавшей в Галааде, подвергался постоянным набегам арабских кочевых племен (Суд. 10:7-8; 1 Пар. 5:18-19 и др.), но их дикие орды всегда находили с его стороны готовый отпор, хотя бы только в виде партизанских преследований (“по пятам”). Иеффай был гадитянин. (Суд.11:1)

20. Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства.

Асиру обещается чрезвычайное плодородие почвы, обилие хлеба и пряностей, которые будут в употреблении и для царского стола (ср. Втор. 33:24-25). Действительно, территория Асира между Кармилом и Ливаном на границе с Финикией была плодоноснейшей в Палестине местностью, и произведения ее доставлялись ко двору царей израильских и финикийских.

21. Неффалим — теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви.

Обычное чтение еврейского масоретского текста и переводов: “Неффалим — стройная лань; он говорит прекрасные изречения” (Акила: Έλαφος άπεσταλμένος ό διδούς χαλλονήν), в чем толкователи усматривают намек на Варака из племени Неффалимова и вызванную его подвигами песнь Деворы (Суд. 4-5), в дальнейшем смысле — на начало евангельской проповеди в земле Неффалима (Ис. 9:1; Мф. 4:15) — Галилее, откуда вышли и все апостолы. По чтению LXX (принятому в слав. и русск. ): στέλεχος άνειμένον έπιδιδούς έν τώ γενν˘ μάτι χάλλαος “теревинф рослый, распускающей прекрасные ветви;” значение менее ясно, и (по блаженному Феодориту “приращение потомства”) сравнение может быть рассматриваемо тогда, как переход к благословению Иосифа.

22. Иосиф — отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною; 23. огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, 24. но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, 25. от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, 26. благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.

Если в величественном благословении Иуде говорило божество, внушение Иакову, то теперь, в благословении любимца Иосифа, уже раз благословенного им в лице сынов, проявляется привязанность сердца Иакова к Иосифу. Особенно изящная форма, в которой выражено это благословение, которым, однако, Иаков не возвышает Иосифа над Иудой и не уделяет первому обещанных последнему высоких духовных благ, а блага главным образом материальные, объясняется исключительным положением Иосифа между братьями, как благодетеля их и “князя” (ст. 26). Иосиф здесь является:

1) плодоносным деревом (евр. porat — намек на имя Ефрем: повторение — указание на 2 колена от Иосифа), простирающим свои ветви и над истиной — над своими и чужими, евреями и египтянами (ст. 22),

2) при всех бедствиях (лично пережитых Иосифом и предстоящих его коленам, особенно Манассиину, из которого, напр., был Гедеон) несокрушимой твердыней, укрепляемой тем же пастырем-Богом, который с Иаковом (48:15); по некоторым, здесь — пророчество об ефремлянине Иисусе Навине;

3) любимцем отца, который преподает ему благословения: а) небесные свыше, т.е. росу и дождь (ср. 27:28); б) благословения бездны — почвы, орошаемой водами; в) благословения сосцов и утроб — обилие молока и скота (ст. 25);

4) князем (nazir “коронованный”) между братьями — лично и в потомстве (дарственное Ефремово колено, ст. 26).

27. Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу.

Вениаминову колену предрекается воинственность и некоторая дикость нрава (доказательство — известный случай с левитом в Гиве, Суд. 20). Из него происходили Аод (Суд. 3), Саул, впоследствии Апостол Павел.

28. Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое.

Нарочито замечается, что обетования относятся и к потомству. Ст. 29-30, составляющие повторение (47:29-31) завещания Иосифу, сообщают последнее распоряжение Иакова и смерть его.

29. Завещает им погрести его в Ханаане.

29. И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, 30. в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую (пещеру) купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения; 31. там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; 32. это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых. 33. И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему.

Толкование на БЫТИЕ ,гл 49    http://klikovo.ru/db/book/msg/1503
Толкование на книгу пророка Исайи ,гл 66    http://klikovo.ru/db/book/msg/1491

17 АПРЕЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь.
Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом,
И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.
Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами.

Евангельское чтение:

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.
Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.
Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.
Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:
Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?
Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.
Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего.
Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.
Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.
Первосвященники же положили убить и Лазаря,
Потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.
На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим,
Взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!
Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано:
Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.
Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему.
Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых.
Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.

ПОЛНОЕ Апостольское и Евангельское ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Мф., 83 зач., XXI, 1–11, 15–17. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf21.html#1
Лит. – Флп., 247 зач., IV, 4–9. http://calendar.rop.ru/bibliya1/68flp04.html#4 Ин., 41 зач., XII, 1–18. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn12.html#1

На трапезе разрешается рыба.

На великой вечерне «Блажен муж» (вся кафизма). На утрене величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе вопием: благословен Грядый во Имя Господне». «Воскресение Христово видевше» не поется. После Евангелия во время 50-го псалма совершается каждение ваий, читается молитва на благословение ваий: «Господи Боже наш, седяй на Херувимех...», затем окропляются вайи святой водой с произнесением слов (трижды): «Освящаются ваия сия, окроплением воды сея священныя, во Имя Отца и Сына и Святаго Духа». Канон и катавасия праздника. «Честнейшую» не поем. По 9-й песни и ектении – «Свят Господь Бог наш» и сразу хвалитные псалмы (со слов «Всякое дыхание...») и стихиры на хвалитех.

На литургии антифоны праздника. Входный стих: «Благословен Грядый во Имя Господне; благословихом вы из дому Господня; Бог Господь, и явися нам». Поется Трисвятое. Вместо «Достойно» – ирмос 9-й песни канона «Бог Господь, и явися нам, составите праздник...».

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Праздник Входа Господня в Иерусалим далеко неслучайно приходится на канун Страстной седмицы. Он открывает собой глубоко драматичные, исполненные воспоминаний о Страстях Христовых богослужения Страстной седмицы. В этом празднике заключен очень глубокий смысл, и смысл его таков, что он глубоко отличается практически от всех двунадесятых праздников. Это самый печальный, самый драматичный, исполненный глубокого ощущения одиночества Христа в этом мире, праздник.

И сегодняшнее евангельское чтение очень выразительно открывает нам смысл этого праздника. Христос уже совершил Свое земное служение; Он уже многих одарил Своим состраданием, Своей любовью, многих исцелил, позволил многим стать людьми, приобщенными к подлинному Божественному откровению. Многие пошли за Ним, многие, как им казалось, уверовали в Него, но очень многие по-настоящему так и не восприняли смысл служения Христова. И все это уже хорошо сознавая, глубоко переживая то, что наступил последний момент Его земного служения, когда Ему предстоит претерпеть глубокие страдания, не только телесные, но и духовные, Спаситель остается один. Один в канун Своего внешнего земного торжества, когда Он входит в Иерусалим. Почему?

Сегодняшнее евангельское чтение повествует нам о том, что даже в эти трудные для Него дни, исполненный любви к людям, Он совершил одно из самых замечательных Своих чудес – Он воскресил четверодневного Лазаря. И, тем не менее, Он один. В Вифанию к Нему немало приходило людей, чтобы подивиться тому, как можно воскресить умершего. И в это время ко Христу подошла только одна женщина, которой Господь открыл то, что великому Спасителю мира, Господу, Который только что столь многих исцелял, столь многим помогал, предстоит принять страшную смерть. И только эта женщина, которой Господь открыл эту великую тайну, подошла к Нему и принесла Ему в дар святое миро, омыв Его ноги этим миром. Обратите внимание на этот поразительный эпизод: никто даже из апостолов как будто не понимает того, что предстоит Спасителю; не чувствует того, что всем им предстоит пережить. А эта женщина, которая к тому же оказалась блудницей, которая в прошлом вела очень греховную жизнь, вдруг прозрела будущие страдания Спасителя.

Евангелие повествует нам о том, как один из апостолов, тот апостол, которому предстояло предать Христа, Иуда Искариотский, повел себя в тот момент, когда Христа помазывали миром. Он стал говорить, что миро лучше было бы продать, а деньги раздать нищим. Что стояло за этими словами Иуды? Не только жадность и не столько жадность, сколько нечто иное – полное непонимание того, кто такой Христос, и зачем пришел Христос в этот мир. Иуда рассуждал очень по-человечески, как, впрочем, рассуждали и рассуждают по сей день многие христиане; как рассуждали и апостолы, которые спорили о том, кто сядет одесную, а кто сядет ошуюю Спасителя. Многим даже апостолом казалось, что Христос пришел утвердить в этом мире Свое земное величие, Свое земное царство. Они не понимали, что Царство Христа не от мира сего. И когда Иуда рассуждал так, как нам об этом повествует Евангелие, он говорил лишь об одном: о том, что и ему Бог нужен только для того, чтобы жизнь на земле стала иной, стала лучше. Ему не нужен Бог, Который создает Царство не от мира сего. И Иуда рассуждал так, как нередко рассуждали многие люди, для которых и сейчас Церковь нужна только для того, чтобы улучшить их жизнь на земле, и которые к Богу приходят только для того, чтобы получить для себя нечто земное.

Задумаемся над этим, дорогие братья и сестры, в дни Великого поста. Не поступаем ли мы подобным же образом? Не идем ли мы к Богу часто только для того, чтобы получить от Него земное благополучие? А если это так, то не уподобляемся ли мы Иуде, задавшему вопрос: а зачем нужно воздавать Христу, уже обреченному на страдания, эти странные почести? Не лучше ли указать Христу на то, чтобы Он помогал нищим, которых всегда мы, люди, будем иметь между собой. И в этот момент Христос особенно глубоко, должно быть, переживал Свое одиночество. Может быть, никогда так сильно, так глубоко оно не переживалось Им, это одиночество среди людей, даже, казалось бы, готовых уверовать в Него, в момент, когда Он буквально дословно исполняя ветхозаветные пророчества, вступил в святой град Иерусалим.

Ведь Он неслучайно въехал в Иерусалим на осле – так было возвещено пророками. И все, казалось бы, тогда должны были узнать в Нем Мессию. И ведь, кажется, узнали. Толпы людей, тысячи людей вышли приветствовать Его с пальмовыми ветвями; тысячи людей, казалось бы, наконец признали в Нем долгожданного Мессию-Спасителя. И вот Христос – представим это себе зримо – въезжает в ликующий град Иерусалим. Все радуются, даже книжники и фарисеи должны в этот момент умолкнуть, ибо народ готов их растерзать, если они попытаются усомниться в великом Христе, в великом Мессии, входящем в Иерусалим.

Но Спаситель знает, как преходяща эта человеческая радость. Он видит лица людей, ликующих, приветствующих Его, давящих друг друга в желании подойти ближе к Нему с этими пальмовыми ветвями – и знает, что эти люди, которые сейчас ликуют, уже очень скоро закричат: «распни, распни Его». Почему это случится? Почему это произойдет? Сегодняшнее евангельское чтение дает нам поразительно простой и ясный ответ на этот вопрос. В последнем стихе сегодняшнего евангельского чтения как будто незаметно, как будто слегка святой апостол и евангелист Иоанн замечает, что люди пришли для того, чтобы увидеть чудо, потому что слышали о чуде, слышали о воскрешении четверодневного Лазаря. Они пришли не ко Христу; они пришли к чудотворцу. Они пришли не к Спасителю мира, а к некоему кудеснику, который воскресил мертвеца, четыре дня пролежавшего во гробе; который, конечно же, может дать им бесконечно большее количество чудес, чудес конкретных, земных. Люди пришли за чудом. Они не пришли, потому что уверовали во Христа как во Христа; они не пришли, тем более, для того, чтобы разделить со Христом Его крестные муки; они не пришли ко Христу просто потому, что полюбили Бога и захотели преобразиться, стать лучше. Они пришли увидеть чудотворца и подивиться чуду.

И когда чудес оказалось мало, когда они почувствовали, что великий чудотворец может быть схвачен, судим и распят на кресте, они не просто перестали веровать в Него; они возненавидели Его. Им нужен был такой Бог, Который бы соответствовал их представлениям о Боге. И они не хотели знать Бога таким, каким Он был на самом деле – любящим, всепрощающим, способным настолько полюбить человека, что даже готовым принять на Себя простую, человеческую смерть, с простыми, человеческими муками на кресте. Такой Бог был им не нужен. Нужен был чудотворец, громовержец, который всех людей заставит в страхе и трепете поклоняться себе. Бог любящий и страдающий для большинства людей оказался и, видимо, оказывается недоступным.

Глубокая драма Богочеловека Христа заключалась в том, что когда Он въезжал в радующийся Ему город, Он все это знал. Он видел лица людей, которые ликовали, и прозревал искаженные злобой эти же лица, когда они будут кричать «распни Его». Но, зная все это, Он продолжал любить этих людей. На это был способен только Бог, а люди не могли оценить этого. Они не могли понять того, что Бог может не только людей повергать в страх и трепет Своим величием; но может, как простой человек, прийти к ним и одарить их Своей любовью, разделить с ними их скорби, их страдания и даже принять на Себя человеческую смерть. Чтобы явлено было им, что они – Божьи, что Бог с ними, всегда и во всем, даже в их земных страданиях.

Будет еще страдание Гефсиманской ночи, и будут еще звучать на службах Страстной седмицы удивительные слова об этих страданиях Христовых в Гефсиманском саду. Но страдания эти начались уже тогда, когда Спаситель торжественно входил в Иерусалим. Еще недавно апостолы, которые, казалось бы, знали самое главное о Христе, спорили о том, кто будет выше в Царстве Небесном, а вернее, не в Небесном, а в земном, которое, как они надеялись, создаст для них Христос; еще недавно люди, приходившие для того, чтобы получить от Христа избавление от своих земных страданий, от своих болезней, шли за Ним толпами. Но сейчас наступал иной период. Период одиночества Богочеловека среди людей.

И когда наступят службы Страстной седмицы, когда каждый из нас будет видеть не Христа воскресшего, не Христа преобразившегося, но Христа страдающего, пусть каждый из нас задумается над тем, кто он сам по отношению ко Христу. Быть в ликующей толпе, встречающей великого кудесника и чудотворца, размахивать пальмовыми ветвями или ветвями вербы и, давя своих ближних, кричать «осанна», еще не значит быть христианином. Христианами становятся только тогда и только те, кто остается со Христом всегда, кто несет со Христом Его крест, кто любит Христа не потому, что Он чудотворец и кудесник, не потому, что Он облегчает жизнь здесь, на земле, а любят Его просто – потому, что Он прекрасен, просто потому, что Он свят, просто потому, что Он добр.

Есть ли у нас это чувство ко Христу? Есть ли у нас такая вера во Христа? Вот вопрос, который должен задать каждый из нас, потому что ведь можно прийти в храм, порадоваться искренне, освятить вербу, а потом не словами, так делами кричать – кричать всей своей дальнейшей жизнью: «распни Его», впадая в грехи, презревая все то, чему учил Христос.

Задумаемся над этим, и пусть службы Страстной седмицы станут для нас временем самого глубокого, самого тесного общения со Христом страждущим, со Христом умирающим на кресте и именно поэтому – со Христом, спасающим нас. Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Дягилева

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодня, братья и сестры, мы с вами отмечаем праздник – Вход Господень в Иерусалим. У нас в народе этот праздник называется Вербным воскресеньем, потому что в это время на Руси традиционно только одно растение начинает показывать признаки жизни; остальные пока еще как бы мертвы, потому что зима еще не отступила. С другой стороны, эти белые шишечки на вербах – это знак приближающейся весны. Так и Вход Господень в Иерусалим – это праздник, который предваряет главный праздник, Пасху, Воскресение Христово. Но во всех других странах этот праздник традиционно называется Пальмовым воскресеньем, а почему это так – мы только что слышали из Евангелия. Когда Господь вошел в Иерусалим, народ приветствовал Его, размахивая ветвями пальмы, финиковой пальмы. Эти ветви, похожие на опахала, окружали Его, и Его шествие напоминало шествие царя. Народ так и встречал Спасителя нашего – как грядущего царя.

Почему Господь вошел в Иерусалим на молодом осле? Дело в том, что если бы Господь въехал в Иерусалим на коне, Он вошел бы в город как завоеватель. А осел или осленок – это животное, которое скорее ассоциируется с путешествиями, а также с каким-то трудом. В Израиле, в частности, ослы используются для каких-то недальних поездок, а также чтобы перевезти какой-то груз. Евангелист Иоанн, когда описывает вход Господень, цитирует отрывок из 9-й главы книги пророка Захарии: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима! Вот Царь твой грядет к тебе праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме; и сокрушен будет бранный лук, и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли. А что до Тебя, ради крови завета Твоего, Я освобожу узников Твоих изо рва, в котором нет воды». Ров – это в данном случае ад, и речь идет о крови Сына Божия, которая будет пролита, кровь Завета, которая освободит людей из этого рва. И знаком того, что это время приходит, становится явление Царя, Который должен прийти на молодом осле.

И евангелист Иоанн, зная это место из книги пророка Захарии, подчеркивает, что таким образом Господь исполняет это пророчество, и Он и есть тот самый Царь, Который пришел вывести людей из ада. Но тут же подчеркивается, что народ, который встречал Спасителя таким образом, делал это потому, что видел чудо – чудо воскрешения Лазаря из мертвых. А фарисеи говорили: видите, мы ничего не успеваем, потому что весь мир идет за Ним. И не все радовались тому, что Господь таким образом вошел в Иерусалим.

И уже начинается заговор против Господа; уже Иуда задумал предательство – сегодня мы также читали об этом в Евангелии: его оскорбил факт того, что Господь благословил женщину, которая помазала ноги Иисуса драгоценным миром и отерла волосами. Уже начинается дело зла, которое приведет Спасителя на крест. И, к сожалению, многие из тех, кто в тот момент кричали «Осанна Сыну Давидову», потом будут кричать: «Распни, распни Его».

Поэтому этот отрывок из Евангелия, братья и сестры, напоминание и нам о том, что порой мы так радуемся о Господе, порой нам так хорошо, когда все у нас ладится, но когда приходят скорби, то порой мы оказываемся готовы отвернуться от Него, забыть о Нем. Или начинаем роптать на Бога: почему у меня все плохо? И оказываемся готовы быть с теми, кто Господа распял. Будем же верны Спасителю нашему, будем же помнить все, что Он сделал для нас, будем помнить Его смирение, которое Он проявил, когда вошел в Иерусалим на осленке; смирение, которое Он проявил, когда взошел на крест для того, чтобы нас спасти. Будем помнить Его воскресение из мертвых и все, что предваряло это славное событие. И когда у нас будут скорби, давайте не будем с теми, кто распинал Спасителя нашего. Аминь.

Толкование Евангелия на каждый день года. Неделя 6-я, ваий, Вход Господень в Иерусалим

Утреня

Мф, 83 зач., 21, 1—11

И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского.

Праздником Вербного воскресенья начинается для нас Страстная седмица. В течение этих нескольких дней Господь завершит Свою земную жизнь. В этом завершении будет совершение всего. Как Он Сам скажет в Своих последних словах на Кресте: «Совершилось!»

Сегодня мы радостно празднуем наше вступление в эти святые и великие дни. Вход Господа в Иерусалим открывается как пророчество. И как всякое пророчество, он обнажает все. Умы и сердца тех, кто участвует в нем, еще далеко не ясно и чисто воспринимают происходящее. Потребуется целый ряд событий, чтобы они обрели ясность и чистоту.

«Осанна Сыну Давидову»! — приветствует Господа народ. Этими восклицаниями собираются во Христе все чаяния Ветхого Завета, все обетования Божии. Царь Давид для народного предания и для самой подлинной веры Израиля остается непоколебимым знамением исполнения Божиих обетований. Духом Святым Давиду было возвещено, что его царству не будет конца. И ему было обещано потомство, которое воспримет престол отца, и которому будет дано помазание на вечное царство. Из этого обетования рождается образ Мессии, прихода Которого ждали все. Мессия должен быть Мессией, Царем. Он утвердит Свой престол в Иерусалиме.

Вход Господень в Иерусалим являет этого победоносного Мессию. Посланник Божий вступает в Свой град. С высоты Своего восседания, знамения Своего служения, Господь принимает восторженные крики толпы. Люди срезают ветви, бросают цветы перед Ним. Мессию вводят в Его владычество. Счастливые ученики видят собственными глазами исполнение того, что наедине открывал им Господь. «Куда нам идти? Ты Один имеешь глаголы вечной жизни». «Ты Христос, Сын Бога Живаго» (Ин. 6, 68—69). Они чувствуют себя победителями. Они — друзья Учителя. Они веруют, что все, что они оставили, чтобы следовать за Ним, возвратится им сторицею, как Он сказал. Они «сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых».

Однако мы знаем, что это торжество Господа недолго продлится. Страшные Страсти и Крест, о которых возвещает нам сегодняшний праздник, обозначатся с предельной очевидностью и для них. Достаточно будет нескольких дней, чтобы все, ученики и народ, забыли торжество Вербного воскресенья. Более того, этот вход Его в Иерусалим будет объявлен обманом с Его стороны. В самом деле, скажут все, Ему недостает многого, о чем возвещают древние пророки. Но вход Господень в Иерусалим был праведен и истинен. В нем было начало великого совершения. Это было пророчество о совершении и торжестве Пасхи, того, чего никто не мог вообразить.

«И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей?» Все увидели Его. Одни изумлялись небывалому явлению, другие смеялись над незначительностью события. Одни исполнялись радости, другие — первосвященники и фарисеи — завистью и негодованием. Так по-разному отзываются умы и сердца людей на приближение Царства Христова. Жители Иерусалима восклицают: «Кто Сей?» — как будто они впервые видят Христа. Святый Божий не узнан во Святом Граде. И доныне там, где находятся Гефсимания и Голгофа, все величайшие наши святыни, и всюду, где сияет ярчайший свет, где является глубочайшее исповедание веры (как, например, небывалый в истории сонм мучеников в нашей России) — рядом с живым присутствием Христа Бога — может быть больше слепоты и мрака, чем где бы то ни было. В Иерусалиме будет отвергнут и предан смерти Христос. И в этом граде, а не где-то, будет встречен восторженной толпой — теми, кто ищет земной победы Израиля над миром — антихрист, потому что он придет во имя свое.

Господь вступает в Свои Страсти, и это есть преддверие Креста и смерти. Да знаменуется на нас свет лица Его — истинного Бога, осужденного, непостижимого Бога, Которого народ отвергнет, от Которого сами апостолы разбегутся. Кто может вместить, чтобы спасение совершилось через поражение? Кто мог когда помыслить, что всемогущество Божие откроется через полное Его крушение? Невозможно поверить, чтобы века ожидания, пророчеств, надежды, которая расцветает сейчас в этом дне, завершились смертью Того, Кто должен всех спасти. Такого не может быть никогда. Это безумие. Об этом и скажет апостол в своем вдохновенном исповедании веры: «Мы проповедуем Христа распятого, иудеям соблазн, эллинам безумие, но для нас, спасаемых — Божию мудрость и силу» (1 Кор. 1, 23—25).

Вот где истина. Наше спасение, наше избавление сегодня от всеразрушающего уныния заключено в этом. Чтобы увидеть, что Господь наш поистине Вседержитель, мы должны прежде всего узнать Бога как любовь, всю себя отдающую. И эту любовь, это Царство Божие внутри нас по дару Христа и Его Креста мы должны обрести. Когда зло торжествует, любовь не перестает быть любовью. И всемогущество Божие проявляется именно в этой любви. Это выше всякого разумения. Но чтобы наши каменные сердца стали живыми, есть только один путь — научение Христовой любви. Бог, в Которого мы веруем, не только Всесильный Бог, Творец неба и земли, Он — Бог любви. Он — любовь.

Господь торжественно входит в Иерусалим, потому что человек не имеет веры, доверия всемогуществу любви. Он верит в силу своих мускулов или своего оружия и в то, что Господь может умножить его силу. Господь грядет на вольную Страсть, потому что человек не верит, что одна только сила любви может преобразить мир. В этом ошибка мира, это то, что называется грехом. Веровать во всемогущество любви означает отвергнуться всякой другой силы. Это значит победить всякий страх. Это значит веровать, что любовь сильнее всякой другой силы при условии, что мы полагаемся только на эту единственную силу. Есть только Христос, входящий во Святый Град, без всяких иллюзий. Он знает, что Он — зерно, которое должно умереть, и теперь среди ликования толпы Он идет на смерть. Он предает Себя в руки человеческие, и всякий наш отказ от этой любви есть участие в Его распятии.

Вся история человечества сокрыта отныне в этой тайне. «Днесь благодать Святаго Духа нас собра», чтобы мы поняли вдруг, что единственное зло, единственная смерть, которые существуют в мире, — это наша замкнутость на себе и отказ от любви Того, Кто никогда не перестает любить нас.

Только любовь побеждает смерть. Любовь, которая крепче смерти, — и в этом наша жизнь веры. Любовь крепче смерти только тогда, когда она всецело любовь, когда она не видимость. Довольно того, чтобы любовь шла до конца и чтобы она передавала другим то бесконечное, которое есть ее вечный источник. Последнее слово — не смерть, а любовь. И во Входе Господнем в Иерусалим уже присутствуют Его Крест и Воскресение.

Литургия

Ин, 41 зач., 12, 1—18

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса. На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.

Мы слышали сегодня за литургией в Евангелии о трапезе Господа в доме Марфы, Марии и воскрешенного им Лазаря. И о двух образах встречи идущего на смерть Христа — Марии и Иуде. Сердце Марии разрывается от любви ко Господу. У нее было драгоценное миро нарда пистикийского. Это миро она возливает на ноги Спасителя. А безблагодатный Иуда упрекает ее за пустую трату. Иуда — один из учеников, апостол, проповедник Евангелия — осудил любовь ко Христу. Невозможно видеть — особенно среди служителей Божиих — тех, кто гасит проявления благочестия и любви. Но это был тот, кто предаст Христа. И станет вместе с первосвященниками, предающими Его на смерть.

И Церковь показывает нам щедрость любви. Мария взяла самое драгоценное, что у нее было, и истратила все для Господа. Она все отдает и сожалеет только о том, что не может больше дать. В этой любви — ее вера в Него как в Мессию, Христа, Помазанника Божия. Божий Помазанник должен быть и нашим Помазанником. И мы должны изливать на Него благоухание нашей любви. Пока проповедуется в мире Евангелие, вся Церковь будет наполняться благоуханием помазания Марии, в память того, что она совершила. Как наполняется она сегодня, в праздник Входа Господня в Иерусалим, «Ангелов хвалением и детей воспеванием», и любовью тех, кто любит Его поистине больше, чем мир и все, что в мире.

Вход Господень в Иерусалим — это событие, которое связано с воскрешением Лазаря и помазанием Господа в Вифании. Воскрешение Лазаря не могло не потрясти всех. От века не было видано, чтобы кто воскресал из мертвых, да еще четверодневный, со всеми признаками распада. И как только слухи об этом стали распространяться, все устремились к месту происшествия, чтобы увидеть его собственными глазами. Вся жизнь сосредоточилась вокруг Христа, и иудейские власти, давно замышлявшие убийство Господа, поняли, что после воскрешения Лазаря медлить больше невозможно. Внешние и внутренние обстоятельства совпали. И Господь Вседержитель, после того, как Он показал Свою абсолютную власть над смертью, воскресив Лазаря из мертвых, после того, как Мария помазала Его тело драгоценным миром, о котором Он сказал как о помазании Его на погребение, грядет на вольную Страсть — на Крест, чтобы до конца исполнить Евангелие, благую весть о любви Бога к людям, явить ее делом.

Вся жизнь Его от Рождества до Крещения, от выхода на общественное служение со словами «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» до сегодняшнего Входа в Иерусалим — цветение чуда. Начиная с первого чуда в Кане Галилейской, когда Он по смиренной просьбе Божией Матери претворил воду в доброе вино, и кончая последним чудом, которое Он совершил в доме Своих самых дорогих друзей Лазаря, Марии и Марфы — самых твердых в вере из всех верующих в Него.

По молитве Марии, сестры Лазаря, Господь воздвигает его к жизни и так же являет славу Свою, как сказано в Евангелии о первом чуде. Однако тогда Он сказал Божией Матери, что час Его не пришел. Теперь, спустя три года, пришел Его час. Нет больше препятствий совершить чудо. Сам Господь говорит об этом в Евангелии: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому» (Ин. 12, 23). «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем» (Ин. 13, 31). Господь всегда идет этим путем, и только для тех, кто верует в Него, совершает Он чудеса и являет славу Свою.

Еще раньше в сокровенной беседе с Никодимом Господь говорил, что человек должен измениться рождением свыше — от воды и Духа, для новой вечной жизни. Даже Никодим, учитель Израилев, искавший истинную веру, не мог этого понять. И теперь, воскресив Лазаря из мертвых, Господь дал знамение полного изменения — пророчество о том, что это произойдет со всем родом человеческим. Здесь заключалась непреодолимая трудность для тех, кто не имел веры в Него, так что это неверие приводит их к замыслу убить и Лазаря, и Христа. Замысел сатаны, человекоубийцы от начала, и его слуг — убить Христа. И не только Его, но и весь род человеческий. У сатаны намерение — убить весь род человеческий, в то время как Христос хочет всем дать жизнь, и жизнь с избытком, «общее воскресение прежде Своея страсти уверяя».

Воскресение Лазаря открывает смерть Христову. Христос открыто являет Себя, входя в Иерусалим как Царь Израилев, как Господин Храма, как Господь, Который, по слову пророка, «внезапно придет в храм. И кто выдержит день пришествия Его?» (Мал. 3, 1—2). Первосвященники и книжники, хранители святынь и тайн веры, не могли вынести зрения Его. Не потому, что Он входит в Иерусалим и в храм со славою всепревосходящею, но, напротив, — именно потому, что Его вход, кроткий и смиренный — на молодом осле — обманул их ожидания. Именно с полного отвержения, уничижения, с ненависти первосвященников начинается Пасха. Он грядет смирен и кроток, и это было несовместимо с их мечтами о величии Израиля.

Христос входит в Иерусалим тесными вратами, и здесь начинается путь Креста для тех, кто любит истину. Страстная неделя начинается с Вербного воскресенья. В этот день Христу воздаются самые великие хвалы, и мы со всеми толпами взываем: «Осанна! Спаси нас в вышних, Царь Израилев! Благословен Грядый во имя Господне!»

Но и в ликовании народа, в приветствиях идущего на смерть Христа раскрывается, как глубоко падение человечества, как слепы люди перед светом любви Христовой. Он от смерти их избавляет, а они предают Его смерти! Приветствуя Христа, толпы (и даже ученики Его) ожидали земной победы. Они не думали о том, что Он идет на смерть, и в этом было предание Его на смерть. Мы удивляемся, как крики «Осанна!» становятся криками «Распни Его». Но воистину, мы могли бы уже сейчас услышать слова Христа, сказанные на Кресте: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34). И через это идет Господь, Победитель смерти.

«Благословен Грядый во имя Господне!» Благословен Грядый спасти род человеческий Страстию Креста! Господь говорит о роде человеческом, как о друге Божием Лазаре: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий» (Ин. 11, 4). «Радуйся, Сионе, се Владыка грядет, носимый Серафимами, все содержащий в руке Своей, на жребяти осли». «Исполняя пророков проповедание, в пророкоубийственный град приходит Христос», чтобы быть убитым и нас спасти от смерти вечной.

Церковь знает, что отвержение Христа, Страдания, в которые Он вступает, — оскорбления, заушения, заплевания, Крест — тайна нашего спасения. Все приемлет кротко Господь, чтобы наши страдания и смерть, благодаря Ему, стали даром Божиим. В мире преступной несправедливости Церковь мучеников и исповедников вступает сегодня в новое испытание. Но если мы во Христе, то чем более увеличиваются наши страдания, тем более возрастает наше участие в Его Крестной жертве. Тем более укрепляется наша связь с Его победой над смертью, с Его Божественной радостью. Тем более мы узнаём Его любовь к нам.

Господь входит в Иерусалим, и значение несправедливого страдания совершенно переворачивается. Раньше это было знаком слепой тирании греха над родом человеческим по закону греховному, а теперь становится мерой дара славы Его и Воскресения. Потерпевшие поражение, мы встречаем Его с ветвями в руках и вслед Ему идем, «победы знамения носяще».
Протоиерей Александр Шаргунов

19 АПРЕЛЯ

Евангельское чтение:

Сказал Господь своим ученикам: о дне и часе пришествия Сына Человеческого никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;
Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого:
Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег,
И не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого;
Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;
Две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется.
Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет.
Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего.
Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.
Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время?
Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так;
Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.
Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой,
И начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, –
То придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает,
И рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов.
Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.
Из них пять было мудрых и пять неразумных.
Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.
Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.
И как жених замедлил, то задремали все и уснули.
Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.
Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.
Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.
А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.
Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;
После приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.
Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.
Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое:
И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.
Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов;
Точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;
Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.
По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.
И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.
Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.
Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал,
И, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.
Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;
Посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;
Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,
Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;
А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,
И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;
И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
Был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;
Был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.
Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.
И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим:
Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие.

ПОЛНОЕ  Евангельское ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Мф., 90 зач., XXII, 15 – XXIII, 39. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf22.html#15
Лит. – Мф., 102 зач., XXIV, 36 – XXVI, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf24.html#36

Порядок службы, как в Понедельник. На утрене двупеснец.

Проповедь протоиерея Александра Дягилева

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодня, братья и сестры, как, впрочем, и во все остальные дни великой седмицы, в которой мы с вами сейчас находимся, Страстной седмицы, мы с вами слышали довольно большой отрывок из Священного Писания, в котором Господь поднимает очень многие темы.

Очень характерно, что службы Страстной седмицы становятся короче и как будто чуть легче, чем службы прошедшего Великого поста. И кажется, что мы как будто меньше молимся, но при этом заметно увеличивается количество чтений из Священного Писания, и довольно объемных чтений. Это тоже неслучайно. В эти дни мы с вами мысленно следуем за Господом, и уже не столько молитва и покаяние, как в прошедшем Великом посту, сколько именно следование за Господом, мысленное, духовное созерцание того, что со Спасителем нашим происходит, становится главной темой богослужения.

Вот и сейчас мы буквально стоим рядом с Господом, стоим и слушаем, что Он говорит, видим, что Он делает. Господь говорит о дне пришествия Сына Человеческого; о том, что это будет неожиданно для многих; о том, что будет Суд, и будет разделение, и одни пойдут в вечную жизнь, а другие – в геенну огненную. Господь приводит несколько притч относительно того, кто будет на радостном пире господина или жениха, а кто окажется вне, «там, где плач и скрежет зубов». Он рассказывает притчу о благоразумном рабе, который поступал должным образом, и что если этот раб будет иначе поступать с тем, что вверил ему господин, то он будет рассечен и подвергнут одной участи с лицемерами, и там будет плач и скрежет зубов. Та же самая тема и в притче о десяти девах, в притче о талантах – один получил пять, другой – два, а третий – один, и ничего не приобрел. И это значит, что все, что мы имеем в этой жизни, мы должны использовать для приумножения того, что Господь нам дал.

Очень важная тема – это Страшный Суд, и подобно тому, как в едином стаде пастух отделяет овец от козлов, так будет и в этом мире, где сейчас сосуществует добро и зло, но рано или поздно это разделение произойдет. И критерием того, кто будет по правую, а кто – по левую руку от Судии, будет то, как мы относимся к нашим ближним. Дело в том, что мы с вами очень часто обращаем внимание на молитвенные правила, на посты, в частности, и сейчас мы держим пост; что нам есть, а что – не есть, во что нам одеваться, чтобы быть благочестивыми. И большинство наших духовных сил уходит именно не это, ибо часто мы считаем, что именно этим мы и спасаемся. Но вот что говорит Спаситель: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня, болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда скажут эти люди в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали это одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».

Критерием Суда будет только одно: как мы относимся к нашим ближним. И Господь, рассуждая о Страшном Суде, приводит нас именно к этому. И вот сейчас, когда мы стоим в преддверии причащения на Тайной вечери, распятия на Голгофе, славного Воскресения Господа из мертвых – все это делается дл нашего спасения. Но перед всем этим мы слышим такие слова, и если мы действительно хотим получить все то, что Господь наш дает нам, воскреснув из мертвых, мы должны по любви поступать с теми, кого Господь приводит к нам в этой жизни, с кем мы встречаемся в этой жизни, с кем мы обращаемся. И если мы видим кого-то алчущим, жаждущим, больным, странником, мы должны им помогать, как Самому Спасителю. И тогда Он примет нас.

А сегодняшнее чтение завершается словами – мы помним, что еще не так давно люди встречали Спасителя словами: Осанна Сыну Давида! И многие ждут, что вот-вот Он предпримет какие-то действия, станет царем, поднимет народное восстание, прогонит римлян. Но мы слышим Его слова: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие. Может вызывать удивление – почему, когда Господа распяли, ученики не вспомнили этих слов, и почему они были столь расстроены тем, что произошло? Ведь Спаситель предупреждал, и они должны были бы понимать, что происходит то, о чем Он им говорил? Главная причина в том, что они, возможно, думали, что это была какая-нибудь очередная притча. И им в голову не приходило, что о распятии Он говорит буквально.

Впрочем, Господь предсказывал и Свое Воскресение, но ученики тоже не понимали, что это не какая-то очередная притча, а что действительно Он воскреснет. Мы же, братья и сестры, зная, что действительно все то, что мы только что слышали в Евангелии было, и действительно умер Господь, и действительно воскрес, и мы должны понимать, что и все остальные Его слова являются истиной – в частности, и слова о Воскресении из мертвых и о Суде, и о том, что ждет праведников жизнь вечная. И потому есть смысл порой себя чего-то в этой жизни лишать, порой терять деньги или собственные силы, помогая ближним, дабы получить жизнь вечную. Аминь.

21 АПРЕЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб
И, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.
Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.
Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.
Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.
Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.
Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.
Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.
Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.

Евангельское чтение:

Сказал Господь своим ученикам:
Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие.
Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы,
И положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;
Но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе.
Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного,
Приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.
Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата?
Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим.
Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня:
Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете;
Возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению;
Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала.
Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам
И сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников;
И с того времени он искал удобного случая предать Его.
В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?
Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.
Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.
Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками.

Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,
Встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.
Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.
Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?
Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.
Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.
Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.
Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.
Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.
Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.
Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.
Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.
Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.
Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;
Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.
При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.
И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.
И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,
Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.
Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.
И, воспев, пошли на гору Елеонскую.
Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада;
По воскресении же Моем предварю вас в Галилее.
Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.
Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.
Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там.
И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать.
Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.
И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.

Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его.
И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.
Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали

И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?
Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.
Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.
И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели.
И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.
Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников;
Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.
И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.
Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.
И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.
Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.
И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.
Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;
Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?
Как же сбудутся Писания, что так должно быть?
В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня.
Сие же всё было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали.
А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины.
Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец.
Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти,
И не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля
И сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его.
И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?
Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?
Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!
Как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти.
Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам
И говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?
Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином.
Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь.
Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем.
И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека.
Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя.
Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух.
И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько.
Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти;
И, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю.

Литургия св. Василия Великого.

ПОЛНОЕ  Евангельское ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Лк., 108 зач. (от полу́), XXII, 1–39. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk22.html#1
Лит. – 1 Кор., 149 зач., XI, 23–32. http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co111.html#23
Ев. составное: Мф., 107 зач., XXVI, 1–20. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf26.html#1  Ин., 44 зач., XIII, 3–17. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn13.html#3 Мф., 108 зач. (от полу́), XXVI, 21–39. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf26.html#21 Лк., 109 зач., XXII, 43–45. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk22.html#43 Мф., 108 зач., XXVI, 40 – XXVII,2 http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf26.html#40
На умовении ног: Ин., 44 зач., XIII, 1–11. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn13.html#1
По умовении ног: Ин., 45 зач., XIII, 12–17. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn13.html#12

На утрене кафизм нет (кафизмы отменяются до Недели Фоминой, за исключением 17-й кафизмы на утрене Великой Субботы). «Спаси, Боже, люди Твоя...» не глаголем. По 50-м псалме – канон. По «Благо есть» (читается один раз) – тропарь «Егда славнии ученицы́...» и сугубая ектения. Часы обычные (на 1-м часе паримия). На изобразительных Блаженны читаются.

Литургия начинается вечерней. Вход с Евангелием. Вместо Херувимской песни, причастна, «Да исполнятся уста наша...», а также во время причащения (вместо «Тело Христово приимите...») – «Вечери Твоея тайныя...». Вместо «Достойно» – ирмос 9-й песни канона: «Странствия Владычня...». Отпуст утрени и литургии: «Иже за превосходящую благость...». Отпуст повечерия и изобразительных: «Христос, Истинный Бог наш...».

Обычно в Великий Четверг заготовляются запасные Святые Дары на весь год для причащения больных. Чин умовения ног, по традиции, совершается при архиерейском служении.

Проповедь протоиерея Николая Гундяева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня в Великий Четверг Страстной Седмицы мы с вами вспоминаем Тайную Вечерю, которую совершил Господь со Своими учениками незадолго до Своих страданий. Буквально часы отделяли Его от них. Мы слышали сегодня евангельское чтение об этой Тайной Вечери, на которой Он, Господь и Спаситель, явил Своим апостолам пример смирения, когда умыл их ноги.

Но это была не просто пасхальная трапеза: Господь совершил на ней первое таинство Святого Причащения. Он взял хлеб, как вы знаете, благословил, преломил и произнес те слова, которые мы произносим на каждой Божественной Литургии: «Сие есть тело Мое, еже за вы ломимое – то есть преломляемое – во оставление грехов. Потом чашу взял, благословил ее и сказал: «Пийте от нея вси, сие есть кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». Это великое таинство, таинство святого причашения. А поскольку мы за это таинство благодарим Господа, , то это таинство именуется таинством Евхаристии, то есть таинством благодарения. Еще оно называется таинством Церкви..

Действительно, Церковь не может существовать без этого таинства. И мы попытаемся с вами как-то объяснить это обстоятельство, почему без этого таинства не может существовать Церковь.

Вообще вопрос, который вам, может быть, часто задают, задавали и мне: что такое Церковь? Когда такой вопрос задает человек, верующий в душе, по крайней мере, крещеный человек, но не просвещенный, то и ему не всегда объяснить это. А человеку внешнему, неверующему, вообще все это непонятно.

Ибо для него Церковь – это здание определенной архитектурной формы, скажем, увенчанное крестом. Церковь – это Патриарх, предстоятель Церкви, епископы, священники. Но самое главное, конечно, ускользает от человека. Ибо, как говорит апостол Павел Церковь, есть тело Христово, то есть Церковь имеет видимую и невидимую сторону.

Видимо она представляется иерархией, и храмовыми зданиями, и определенным богослужением. А невидимо она является таинственным, как это называется, мистическим телом Самого Господа Иисуса Христа. А Он является Главой Церкви, единственным Главой Церкви. И каждый из нас с вами является небольшой частицей Церкви Христовой, то есть Его тела невидимого. И мы являемся с вами членами видимой Церкви, которая в нашем отечестве именуется Русской Православной Церковью.

Как мы становимся чадами Церкви? Вы знаете, что через таинство крещения. Мы рождаемся в таинстве крещения для жизни духовной. И мы одновременно становимся членами Церкви Христовой. Вот этими частичками, небольшими, но в своей совокупности составляющими Его невидимое тело. И потому так важно это таинство святого крещения.

Но, правда, вы сами знаете о том, что многие люди дважды бывают в церкви. Первый раз, когда его приносят в церковь во младенчестве, когда его крестят, погружают в купель, если он маленький, если он - младенец еще, или возливают воду на главу его, если он взрослый и не помещается в купели. И после этого его приносят еще раз, второй раз, перед тем, как опустить в землю. Когда Церковь его напутствует, как бы провожает в путь всея земли. И конечно, не надо быть богословом, не надо быть богословом утонченным, чтобы понимать, что этого недостаточно.

И здесь можно провести аналогию с младенцем, который рождается от матери в этот мир. Он родился, часто в муках этого рождения, но женщина забывает об этих муках, и прикладывает его к груди и начинает его кормить. Если новорожденного младенца не кормить, то исход совершенно всем ясен: ребенок погибнет от голода. Так же и когда нас крестят младенцами или более взрослыми, если мы ограничиваемся только этим, если мы не питаемся духовно и телесно, то тогда мы уподобляемся этим младенцам, которые брошены своими родителями.

И что же является нашей с вами пищей и питием?. Это тело и кровь Христовы, которые Он заповедал нам принимать, причащаться во оставление грехов и в жизнь вечную. Он об этом таинстве сказал прямо и совершенно недвусмысленно. И это таинство потому и является Таинством Церкви.

Но даже сегодня, когда причащение не сопряжено для человека с какими-то угрозами или неприятностями, которые бывали в не столь отдаленное время, когда его видели подходящим к чаше, сегодня, когда каждый может подойти к чаше и причаститься, исповедовав грехи свои предварительно перед Господом, сегодня люди некоторые редко подходят к таинству святого причащения. Отговорки разные, и самая «благочестивая» отговорка, что «я недостоин» или «я недостойна».

Да, действительно, мы недостойными подходим. Как бы мы ни готовились, как бы мы усердно ни каялись, но все равно недостойны причащения святого тела и крови Господней. – Это милость Божия. И мы должны помнить о том, что это не награда за нашу добродетель, а это то, что помогает нам с вами совершать добрые дела, быть добродетельными людьми, и остаться верными Господу и плодоносящими.

Он сравнивает Себя с виноградной лозой. И Говорит: «Я есмь лоза; вы же – ветви. Ветвь, если не пребывает на лозе, не может приносить плода. Так же и вы, если не пребудете на Мне, не сможете принести этого плода; ибо без Меня не можете творить ничего». И далее он говорит, что если вы не пребудете на лозе, если вы не будете питаться этими благодатными соками, которые посылает нам Спаситель наш и Господь, то человек засыхает.

А мы знаем, что делается с засохшей веткой на обыкновенном дереве. Она какое-то время еще продолжает висеть, но уже не украшается зеленью, а со временем под порывом ветра обламывается и падает. И это, вы знаете, не аналогия, которую Господь привел, - это сама истина вещей. И мы с вами можем именоваться по-настоящему христианами, если живем в соответствии с заповедями Божиими и если причащаемся Его тела и крови.

И все же я бы хотел сказать, что сегодня люди причащаются значительно чаще, чем это было, скажем, почти 90 лет тому назад, меньше, 80 с лишним лет назад, до революции. Да, да. Храмов было много, но мне рассказывали старые священники, дореволюционные, которых я застал: «Выходишь с чашей: «Со страхом Божиим и верою приступите», а никто не приступает. А история-то такова, что в Древней Руси люди часто причащались Святых Христовых Таин. Но после реформ Петра, после введения нового, часто западного, и покроя одежды и внешнего вида людей, уподобившимся западным, многие вместе со своими бородами, как бы обрили и память: стали забывать, что они православные христиане.

И тогда Петр, который понимал, что это гибельный путь, своим указом предписал, чтобы каждый подданный Российской Империи, имея православное вероисповедание, говел и причащался, по крайней мере, один раз в год. Но когда это было сказано, то со временем это и укоренилось, и некоторые не только один раз в год причащались, но мне своими глазами приходилось читать книги того времени – нет, это, конечно, не Феофан Затворник Вышенский, это не Оптинские старцы, а это просто околоцерковные писатели, которые говорили, что грешно, никто из нас недостоин святого причащения. И только святой человек, умерший в начале прошлого века, в 1908 году, святой праведный Иоанн Кронштадтский, видел эту бездну, куда идет Церковь. Говорил он: Не причащаются люди, в лучшем случае 4 раза во время 4 постов и в день Ангела, а так не приходят. И он тогда первый ввел эти общие исповеди, когда он произносил слово, а люди говорили: «грешен», «грешен», «грешна», «грешна» - и тысячи причащались у отца Иоанна Кронштадтского, иногда до 3000 за Божественной Литургией.

И не думайте, что это все было одобрено всеми – его осуждали. Считали, что он какие-то нововведения вводит: как это так, часто причащаться? А в древней Церкви, уж если сказать в совсем древней, если человек без уважительной причины не причастился в воскресенье, когда была собрана вся община, он должен был дать ответ епископу или священнику о том, почему он не был. А если он без уважительной причины пропустил 2 воскресных богослужения, то он на какое-то время отлучался от причастия.

И это воспринималось людьми, как очень суровое наказание. Но это было не наказание, а это была воспитательная мера. Некоторые говорят: ведь какие были христиане в первых веках. А я вам скажу: разные были христиане. И даже во времена апостолов тоже были разные христиане. И Послания к коринфянам, первое и второе, написаны уже по причине внутрицерковных нестроений, когда в Коринфе одни стали говорить: я Аполлосов, я Павлов, а я Петров. И апостол Павел пишет Первое послание и говорит: разве Аполлос (он был муж очень уважаемый в коринфской Церкви), разве Павел или Петр распялись за вас? За вас распялся Господь Иисус Христос.

Невозможно пересказывать всю эту историю, но мы знаем с вами, что были мученики, на крови которых выросла Церковь, но были и те, кто отступал, те, кто не выдерживал. Были люди право исповедующие веру апостольскую и хранящие ее. Но были и те, которые ее искажали и отходили от Церкви.

Сейчас нам на надо вспоминать об этих временах. Мы живем с вами в ХХI веке, веке, когда благодать Божию стараются вытеснить из жизни людей всеми методами, различными, иногда благопристойными, а иногда очень непристойными, и даже неприличными; и вложить в сознание людей ложные ценности, к которым они устремляются, забыв Бога. Ничего доброго это не приносит, даже при внешнем благополучии и сверх благополучии.

И потому мы с вами имеем эту возможность, видя это отступничество, как оно именуется «апостасию» многих людей, но в то же время с радостью видя и приходящих в Церковь людей, мы должны с вами жить этой благодатной жизнью; и не только слушать слово Божие, но и вкушать эту Божественную пищу, тело и кровь Христовы во оставление грехов и в жизнь вечную.

И пусть будет так, и пусть это послужит нашему духовному обновлению, и пусть это будет добрым завершением Великого Поста, чтобы встретить радостно праздник святой Пасхи с чистой совестью, с незлобивым сердцем, без злопамятства, ибо во Христе Иисусе Господь простил всех вас, говорит нам апостол Павел. И если прощены мы, то и мы должны прощать всех, согрешивших против нас. Аминь.

Проповедь архимандрита Ианнуария (Ивлиева)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

На Страстной седмице перед нами развертываются последние страницы земной жизни нашего Господа. Приближался час смертных страданий и смерти Спасителя. В предчувствии неотвратимости Своего последнего в буквальном смысле крестного пути Господь пожелал последние дни Своей жизни провести в кругу близких и любимых Им учеников. Он пожелал встретить с ними наступающий великий праздник иудейской Пасхи и дать им последнее пред окончательной земной разлукой и, может быть, самое важное наставление. Так совершилась Тайная Вечеря, тот традиционный ужин в воспоминание исхода из египетского рабства.

Но в тот раз и в том месте и среди тех людей этот традиционный праздничный ужин перерос вековую традицию и открыл новую великую традицию, новое предание Вечери Господней, которую мы по нашему обыкновению называем литургией, обедней, причащением. Собственно, «тайной» последняя пасхальная трапеза Господа с Его учениками названа не потому, что она была проведена тайно. Нет, она была явной. Но «тайной» она была названа потому, что во время этой вечери Господь Иисус Христос установил до скончания века сего совершение великого таинства, Нового Завета с Богом; таинства, которое заменило ветхозаветную пасхальную жертву однолетнего агнца - Господь установил таинство Святой Евхаристии.

С тех пор по заповеди Спасителя в воспоминание Его крестных страданий и смерти ради спасения падшего человечества совершается в Церкви Христовой великая тайна: под видом хлеба и вина приносится жертва Тела и Крови Иисуса Христа. Событие смерти и страданий Спасителя стоит в самом центре христианства как религии. Более того, по христианской вере это событие стоит в самом центре мировой истории, если рассматривать ее как историю нашего спасения. Событие страстей и смерти Господа настолько велико, что мы просто не в состоянии постичь и нашими скудными словами объяснить его во всем его объеме и значении.

Евхаристии Православной Церкви – таинственное повторение той голгофской Жертвы, повторение, совершающееся постоянно и повсеместно. Во время этого таинства снова и снова заключается новый завет с Богом; завет, столь же отличный от того, ветхого, сколь отлична наша временная жизнь в наших земных условиях в преходящих земных царствах и государствах от жизни в вечном Царствии Божием.

Через вкушение хлеба и вина, претворенные в истинное Тело и истинную Кровь Христовы, верующие вступают в тесное единение в Господом. Причащающиеся таинственно участвуют в Его страданиях и смерти, чем приобретают прощение грехов и жизнь вечную. «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь, - говорит Спаситель, - имеет жизнь вечную и Я воскрешу его в последний день». Этот хлеб и это вино становятся для верующего не простой земной пищей, поддерживающей земную жизнь, но пищей небесной, поддерживающей жизнь вечную. Земной хлеб и земное питие превращаются в наше земное тело; вкушаемый нами духовный хлеб и духовное питие таинственно приобщают нас Телу Христову.

Все мы, причащающиеся, тайным образом соединяемся с воскресшим Господом и тайным образом соединяемся друг с другом, образуя Церковь Христову. От святой Чаши тайно невидимо животворящим дыханием Духа вливается в нас благодатная жизнь во Христе и, тем самым, в Боге.

Наше общее причащение от единого хлеба Единому Телу Господа определяет нашу принадлежность к Церкви. Люди, называющие себя христианами, но по той или иной причине от общего причащения Святых Таин, тем самым, хотят они того или нет, свидетельствуют, что они не принадлежат или не хотят принадлежать к Церкви Христовой.

Наконец, Святая Евхаристия преподает нам великий урок. Она есть наглядный урок о сущности нашей христианской жизни. Ведь чаша, наполненная Телом и Кровью Господа, говорит нам о той великой Жертве, которой приобретена для нас жизнь благодатная на земле и жизнь вечная в Царствии Божием. Эта жизнь приобретена для всех нас безо всякого исключения, благочестивых и грешных, добрых и злых, богатых и бедных, людей разных вер и разных национальностей, приобретена жертвенными страданиями Божественной любви.

Ради великой безграничной любви Своей к нам, грешным, Господь отдал Себя на крестные страдания и на смерть, чтобы возвести нас из земных страданий, оканчивающихся смертью, к свободе жизни небесной, которая не знает ни печали, ни воздыхания, ни разлук, ни утрат, ни смерти, но знает только вечную любовь и радость, такой силы, о которой мы не можем и помыслить нашим ограниченным умом.

Таким образом, вся сущность христианской жизни дана нам в святой евхаристической чаше. В ней страдания любви, но в ней и счастье любви и блаженство единения с Богом. Таинство Евхаристии – это хлеб и вино, Божественной любовью претворенные в Тело и Кровь Господа; это наши земные страдания, Божественной любовью претворенные в блаженство.

В той или иной степени верующие люди, испытавшие себя, и с глубоким сознанием величия таинства Евхаристии приступающие ко святого Причащения, ощущают это блаженство уже здесь и сейчас. Наиболее просветленные члены Церкви Христовой явственно сознавали это. вот святой праведный Иоанн Кронштадтский свидетельствовал, что после причащения Святых Таин он ощущал в себе как бы новую природу духа, чистую, величественную, светлую, мудрую, благостную, вместо нечистой, унылой, вялой, малодушной, тупой и злой.

В Великий Четверток в воспоминание о Тайной Вечере Господней по тысячелетней традиции вся Церковь с благоговением подходит к живоносному источнику вечной жизни, к святой чаше со Святыми Дарами. В этот день многие, с верой и любовью приступающие к ней, получат радость и исцеление от своих скорбей и недугов, за что от всего сердца и возблагодарят Господа нашего и Спасителя. Аминь.

23 АПРЕЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились.
Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения,
Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;
Ибо умерший освободился от греха.
Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним,
Зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.
Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

Евангельское чтение:

По прошествии субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.
И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем;
Вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег;
Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые;
Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого;
Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь,
И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.
И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его.
Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.
Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня.
Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.
И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам,
И сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали;
И, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.
Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня.
Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,
И, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.
И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
Уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

Литургия св. Василия Великого.

ПОЛНОЕ  Евангельское ЧТЕНИЕ ДНЯ:

Утр. – 1 Кор., 133 зач., V, 6–8;Гал., 206 зач., III, 13–14. http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co105.html#6  http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal03.html#13  Мф., 114 зач., XXVII, 62–66. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf27.html#62
Лит. – Рим., 91 зач., VI, 3–11.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom06.html#3 Мф., 115 зач., XXVIII, 1–20.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf28.html#1

На утрене – «Бог Господь», похвалы со стихами 17-й кафизмы, на три статии́. По кафизме – «Ангельский собор» (совершается каждение всего храма). По 9-й песни канона и малой ектении – «Свят Господь Бог наш» и сразу хвалитные псалмы (со слов «Всякое дыхание...») и стихиры на хвалитех. После пения великого славословия Святая Плащаница обносится вокруг храма с пением погребального «Святый Боже...». Затем «Премудрость, про́сти», тропарь «Благообразный Иосиф...». Тропарь пророчества. Прокимен, паримия, Апостол, аллилуиарий и Евангелие (читаются перед Святой Плащаницей). После Евангелия – ектении: полная сугубая «Рцем вси...» и просительная (с молитвой главопреклонения). Отпуст утрени: «Иже нас ради человеков...». 1-й час.

На изобразительных Блаженны читаются. Литургия св. Василия Великого начинается вечерней. Вход с Евангелием. Прокимна нет, но сразу начинается чтение 15 паримий с пением припевов. Затем малая ектения, возглас «Яко Свят еси...» и далее – литургия. Вместо Трисвятого – «Елицы во Христа крести́стеся...». После Апостола вместо «Аллилуиа» поется «Воскресни́, Боже...». Священнослужители в это время переоблачаются в светлые облачения. Вместо Херувимской песни – «Да молчит всякая плоть человеча...». Задостойник «Не рыдай Мене, Мати...». Отпуст литургии: «Христос, Истинный Бог наш...». По отпусте поются тропари «Благообразный Иосиф...», «Слава» - «Егда снизшел еси...», «И ныне» - «Мироносицам жена́м...» (гласовым распевом); молитва на благословение хлебов и вина, но без упоминания о пшенице и елее.

Проповедь протоиерея Николая Гундяева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Завершение Страстной Седмицы, завершение семинедельного Поста. Сейчас мы с вами находимся в преддверии праздника Святой Пасхи, которую мы начнем праздновать в полунощь, в 12 часов ночи. Но сегодня уже мы слышали Евангелие от Матфея, где евангелист повествует о воскресении Господа и Спасителя. Вы помните, что самыми неверующими оказались книжники и старейшины, которые предали Господа на распятие.

Ученики все забыли. Он говорил, что Ему надо пострадать и воскреснуть в третий день и войти в славу Свою. Но ученики сидели, запершись в доме на все засовы, потому что боялись, что и их может постичь участь их Учителя и Господа.

А вот те, кто предал Господа, они помнили о всех Его словах и думается, верили, что так именно и будет. Не напрасно сказал старец Симеон в день Сретения Господня, указывая на Спасителя: «Сей лежит на восстание и на падение многих в Израиле».

Да, действительно, произошло и восстание людей, когда они уверовали в Господа и Спасителя. И первая Церковь, которая появилась на земле, была Церковь Иерусалимская, как ее называют еще и сейчас – Матерь всех церквей. И вот здесь апостолы после дня Пятидесятницы разошлись на проповедь. И не только 12 апостолов, но и 70 апостолов. И эта проповедь прозвучала и многих привела ко Христу. Собственно говоря, обошли концы всей обитаемой тогда вселенной.

А вот тот, кто замышлял убить Его и добился крестной казни, даже более того двойной казни, бичевания а потом на кресте, и вот эти люди пришли к Пилату. Вы помните, когда они просили распять Господа, то не вошли в дом язычника, чтобы не оскверниться. А здесь приходят в дом к Пилату, не бояться оскверниться и напоминают, что «вот этот лжец, когда еще был жив, говорил, что в третий день Он воскреснет. Повели утвердить гроб и поставить стражу». Он говорит, что вы сами имеете стражу, то есть это часть войска, которая носила функции охраны правопорядка в Иерусалиме, утвердите гроб, как вы знаете. И они поставили стражу и запечатали гроб печатью определенной.

И вот сегодня мы слышали, как (?) и Ангел Господень как молния сошел ко гробу и отвалил камень от дверей гроба. А те воины, они просто помертвели от страха, они ничего не могли сделать от страха, они были поражены. И вот идут жены-мироносицы на гроб и Архангел говорит: не ищите (живого среди мертвых), ибо Господь воскрес. И они с радостью идут от гроба и встречает Его уже на пути.

А что же в Иерусалиме? В Иерусалиме воины приходят к книжникам, архиереям и старейшинам и рассказывают, как было. Казалось бы, когда распяли, и человек восстал, и это видели воины – это же (чудо?). Но нет, они говорят: «А вы скажите, что вы спали. И когда вы спали, это воины римские, то ученики пришли и украли Его». Ученики, которые за семью засовами сидят, боятся выглянуть на улицу, кроме жен-мироносиц, украли Его. И дали им денег, сребреников – опять деньги фигурируют, и сказали, что мы все объясним игемону, то есть наместнику Понтийскому Пилату и «вас без печали сотворим». И как говорит евангелист Матфей, «и разнеслась весть эта среди иудеев даже до сего дня».

Но среди тех, кто не уверовал в Господа, но стал чадом Церкви Иерусалимской, конечно, они так не говорили и не думали, ибо знали, что Христос восстал из мертвых.

Какое удивительное противление истине (?) просто не понимают по-человечески. Ну ладно, воскресил Лазаря, хотя и рассказывали, что от него уже запах тления исходил, как сказала его сестра Марфа, и Он воскресил его. Но здесь Он умер, воин проколол Ему ребро «и изошла кровь и вода», то есть кровь и лимфа изошли, Он был мертв, то есть Он испустил дух, Господь, и был снят со креста Иосифом и Никодимом, помазан был, был завернут в плащаницу, которая дошла и до наших дней, я в это свято верю, что Туринская Плащаница и есть та самая Плащаница.

Потому что из Евангелия мы половины не знаем о тех побоях(?), о тех бичеваниях, которые претерпел Он. А не ней все отпечаталось. Отпечаталось удивительным образом. И современные криминалисты не только увидели раны, но могли даже воссоздать орудия бичевания, когда удар шел бичом с привязанными к нему шариками, а шарики усеяны иглами. Один такой удар, и у человека сходила кожа от этого удара. Так что можно представить себе.

И вот сейчас говорят воины, что Он восстал. Ну даже если заснули, представляете, камень огромный, которым был этот гроб закрыт – жены-мироносицы идут ко гробу, как говорит другой евангелист, и сетуют: кто нам отвалит камень от гроба? – и говорит Евангелие: потому что был этот камень «велий зело», то есть очень большой. Какой же грохот должен был раздасться! – Все это сознательное противление истине, сознательное неприятие. (и желанием сохранить единство народа?).

Мы считаем, что учение Христово не будет содействовать этому единству. Потому что во Христе Иисусе, апостол Павел тоже скажет, что нет ни эллина, ни иудея, ни обрезиния, ни необрезания, ни мужского пола, ни женского, но всяческая и во всех Христос.

Объяснение можно найти, но давать воинам деньги, чтобы они распространяли ложные слухи – это, пожалуй, не меньше, чем Иудино предательство. Ведь тот только пришел, потому что они не знали, где находился Спаситель, где Он был с учениками, чтобы не схватить Его в людном месте, и он привел их в Гефсиманский сад – он же знал, что Он там молится, и поцеловал Спасителя, сказав перед этим, Кого я поцелую, Тот и есть Иисус. Потому что воины, которые пришли с ним, могли не знать в лицо Господа Иисуса Христа. И этот человек не выдержал, бросил сребреники под ноги первосвященникам и сказал: «Предал я кровь неповинную». Одного не хватило ему: со слезами просить прощения у Господа. И мы не знаем, если бы он так обратился к Господу, Господь, может быть, и простил бы его, как Он и Петра простил, трижды отрекшегося во дворе первосвященника от своего Учителя и Господа.

А здесь – распространение ложного слуха. Но это не помешало евангельской проповеди. Евангельская проповедь была в первую очередь о Христе воскресшем. И начинают свою проповедь апостолы, как свидетельствует нам история, с того, что говорили: «Я видел Господа Иисуса Христа воскресшим, то есть своими очами. И апостол Павел увидел Его спустя много времени на пути в Дамаск, когда Господь встретил его и сказал: «Павел, что ты гонишь Меня?»

А как Он явился 12 апостолам, ближайшим, и 70-ти апостолам. Апостол Лука - апостол от 70 и он говорит, что более, чем 500 братиям Он явился после Воскресения Своего.

И мы сегодня будем, уже в начале будущего дня праздновать Его славное Воскресение. Завершилось время Поста, завершилось время усиленного покаяния. Хотя покаяние должно нас сопровождать и в радостные дни, но, во всяком случае, обычные дни отличаются от постных богослужений. И сегодня, особенно причастники, да и не только причастники – я об этом всегда говорю – будьте особенно внимательны к себе. Ибо сегодня не только благодать действовать будет, но и темные силы будут действовать.

Как в народе говорили: что ты, как бес перед заутреней? Замечал народ, что вдруг немотивированная совершенно какая-то ссора, грубое слово, а иногда и более того, совершается это в преддверии праздника Пасхи. Поэтому нужно быть очень внимательными и сегодня, может быть, «положить хранение устам своим и дверь ограждения на устах своих». Не надо сегодня много говорить (?) у кого-то что-то может не удастся или не удалось из приготовлений к Пасхе пасхального стола – Бог с ним: праздник- самое главное. Стол, конечно, тоже хорошо для розговенья, но это не самое главное, это не причина для того, чтобы возникали какие-то ссоры в семье, какие-то столкновения.

Я вас предупреждаю от этом, потому что сам был неоднократно свидетелем и сам был в юношеском возрасте виной подобного нестроения в своей семье. Как будто кто-то заводил перед тем вечером, как ехать в церковь. Но отец у меня был священником, он все это понимал и объяснял мне, чтобы я закрыл рот свой, чтобы не исполнять волю сил зла и сил ада.

И давайте пронесем с вами свет этой заутрени, и до богослужения и за богослужением высокое светлое настроение, и воскресший Господь пусть дарует всем здесь предстоящим и молящимся, всем нашим близким людям, и родным и близким, за кого вы молились, великие Свои и богатые милости и щедроты. Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня Великая Суббота. Евангельская история, история спасения рода человеческого подходит к своей кульминации. Завершилась земная жизнь Господа Иисуса Христа. Закончились Его крестные страдания. Он умер, не выдержав этих страданий, и был погребен в пещере по восточному обычаю.

И сегодняшнее евангелие повествует нам уже о воскресении Спасителя. Точнее даже не о воскресении, а о том, что было после Его воскресения. Потому что сам момент воскресения нигде в Евангелии не описан. Мы не знаем, как это произошло, как душа вернулась в тело, как Христос ожил, как Он восстал из мертвых, как покинул эту пещеру, в которой был погребен. Для нас это остается тайной, в Евангелии это не зафиксировано.

Но знаем мы лишь о том, что Мария Магдалина и, как говорит евангелист, «другая Мария», придя утром после субботы, то есть по-нашему в воскресение, нашли гробницу пустой. Но они увидели ангела, который и возвестил им радостную весть о том, что Христос воскрес. Они с великой радостью поспешили сообщить апостолам о том, что поведал им ангел.

Но дальше мы узнаем, что радость о воскресшем Христе была далеко не у всех. Я вам хочу напомнить вот какой эпизод. Когда тело Спасителя было погребено, то первосвященники и фарисеи пришли к Пилату со следующей просьбой, я зачитаю вам сейчас этот текст: «На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату, и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: «после трех дней воскресну». Итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: «воскрес из мертвых»; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли, и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать».

Но вот наступило воскресенье, и стражники находят гробницу пустой. И что же происходит далее? Обратимся опять к евангельскому тексту: И они, «собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали. И, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между Иудеями до сего дня».

Вот такая нескладная выдумка первосвященников и старейшин разрушает себя внутренними противоречиями. Действительно, если принять эту версию, то получится смесь явных несуразностей. Римские воины были приставлены ко гробу Христа с единственной целью: уберечь мертвое тело от похищения. Получается так, что эти стражи, все, как один, заснули; заснули так крепко, что не заметили кражи тела. Не заметив кражи тела, они, тем не менее, заметили кто именно украл его, продолжая при этом крепко спать. За преступную халатность при исполнении своих воинских обязанностей проспавших кражу тела не только не наказали, но и успокоили и даже наградили их деньгами. При этом им посоветовали сознаться в своей оплошности, как будто это и так не стало бы известно. Нелепость выдумки очевидна.

Но вот что, пожалуй, более всего поражает в этой истории. Ведь первосвященники, старейшины и книжники эту нелепую выдумку придумали для народа, для попытки (объяснения?) исчезновения тела Христа из гробницы. Но ведь сами-то они прекрасно знали, что на самом деле произошло, что тот Иисус, которого они распяли, действительно воскрес из мертвых, как Он это и говорил. А значит, Он – Бог, а следовательно, они – богопротивники и богоубийцы. И они это понимали. Но разве это понимание вызвало у кого-то раскаяние в соделанном? Нет. Опять то же вранье, опять подкуп, как это было в истории с Иудой, и никакого даже намека на покаяние, лишь только еще большее озлобление. А это значит, что когда ненависть помрачает рассудок и застилает глаза, то не воспринимаются никакие аргументы, и человек готов сознательно идти против самой Истины. А если человек противится Истине сознательно, то убедить его ничего не может, никакое чудо, даже если мертвый воскреснет.

Вот когда мы говорим о вере в Бога, то должны ясно осознавать, что религиозная вера - это не признание самого факта существования Бога, ибо в таком случае дьявола надо считать самым верующим существом на свете, потому что уж кто-кто, а сатана никогда не сомневался в бытии Бога и всем своим существом боролся и борется с Ним. Как говорит апостол Иаков в своем Соборном Послании: «и бесы веруют и трепещут». Религиозная вера является не только признанием бытия Божия, что само собой разумеется, но поклонением Богу, принятием в свою жизнь закона Божьего, жизнь согласно Его заповедям – вот в чем должна проявлять себя вера человека.

Но давайте все-таки вернемся к сегодняшнему дню, к Великой Субботе и подумаем, а что же все-таки произошло в этот день. А произошло следующее. И лучше всего это выражено словами известной молитвы: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником и на престоле был Христе со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный». Ну «во гробе плотски» - это понятно. Тело Христа после смерти было предано погребению в пещере. А вот «во аде же с душею», это как понять? А понять это можно только так. Душа Христа после Его смерти на кресте, а смерть - это, как известно, и есть отделение души от тела, так вот душа Христа наследовала ту же реальность, тот же мир, который был уделом каждого человека до его воскресения. Потому что другого просто не было.

Как мы уже не раз говорили, после грехопадения была нарушена связь человека с Богом. Человек своим грехом воздвиг преграду, отделяющую его от Бога. А Бог – это источник жизни, света, блаженства. Ни в жизни, ни после своей смерти человек своими силами не мог эту преграду преодолеть и вновь обрести Бога. А состояние души без Бога это и есть ад. И лишь воплощением Сына Божия, Его жизнью, страданием, смертью и воскресением эта стена была разрушена, люди были спасены.

Да, но ведь Господь пришел не только для того, чтобы принести спасение Своим современникам, и не только для того, чтобы даровать его будущим поколениям людей, для этих целей Он через 50 дней после Своего Воскресения основал Церковь, которая будет продолжать дело спасения в этом мире. Но ведь сколько людей уже ушли из жизни за эти тысячелетия, отделяющие трагедию грехопадения от победы Христа над грехом и смертью. Для того, чтобы спасти живых людей, Богу надо было Самому стать живым человеком, чтобы люди увидели Его, приняли Его и захотели воспользоваться плодами того спасения, которое дарует им Господь.

А для того, чтобы спасти людей, ушедших из этого мира, Богу надо было также принять смерть. Человек не может никаким иным путем попасть в этот мир, как только родиться в него. Но человек не может попасть и в загробный мир никак иначе, как только через свою собственную смерть. И Господь через Свою смерть нисходит в ад и предлагает спасение людям, находящимся там. Это, конечно, совершенно не значит, что души умерших людей все без исключения откликнулись на призыв Христа. Апостол Петр пишет, что Христос «находящимся в темнице духом, сойдя, проповедовал», то есть как и здесь на земле. Это была проповедь. Проповедь, обращенная к человеческой свободе. И, как в этом мире, кто-то ее принял, а кто-то ее отверг. Так и в мире загробном: кто-то с нетерпением ждал Христа, радостно его принял и последовал за Ним, а кто-то отказался, не нашел ничего общего между своим миром и миром Божиим, - а значит, вместе быть невозможно.

Дай Бог, чтобы в эти великие дни мы еще раз осмыслили, какова была цена нашего спасения, которая видна на кресте, и с радостью и благодарностью к Богу приняли весть о воскресении Христовом. Аминь.

25 АПРЕЛЯ

Апостольское чтение:

В те дни возвратились апостолы в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.
И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова.
Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.
И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал
(было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;
Он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего;
Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус,
Начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.
И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия;
И помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал
Принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место.
И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.

Евангельское чтение:

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?
Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.
И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.
Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?
Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.
А посланные были из фарисеев;
И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?
Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.
Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.
Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

ПОЛНОЕ  Апостольское и Евангельское ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Светлая седмица – сплошная. Понедельник Светлой седмицы.

Деян., 2 зач., I, 12–17, 21–26 http://calendar.rop.ru/bibliya1/55act01.html#12 Ин., 2 зач., I, 18–28. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn01.html#18
Вечерня, утреня и литургия начинаются по пасхальному чину пением «Христос воскресе...» со стихами. Порядок службы, как в первый день Пасхи. На великой вечерне вход, великий прокимен. Начало утрени в алтаре. К тропарям пасхального канона добавляются Богородичны. Ектении по 3, 6 и 9-й песнях. Каждение на 1, 4, 7 и 9-й песнях. Часы пасхальные.

На литургии антифоны Пасхи, входный стих, вместо Трисвятого – «Елицы...», задостойник Пасхи. Окончание литургии, как в первый день Пасхи. С такими же особенностями совершаются богослужения во все дни Светлой седмицы.

Проповедь протоиерея Александра Глебова.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!

Христос воскрес из мертвых и дал жизнь умершим людям. Так мы можем перевести эту молитву на русский язык. И в ней, в этом простом и коротком тропаре, содержится не только весь смысл величайшего христианского праздника, но и сама суть нашей веры, все наше упование, вся наша надежда. Как пишет апостол Павел к коринфским христианам, «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша». Тщетна – значит, бессмысленна, неоправдана. Действительно, если бы Христос не воскрес, то смысл бы потеряла не только наша вера, поскольку бы это была система взглядов, которая ведет в никуда, к смерти, к небытию, и проповедь была бы тщетна, потому что кто же согласится следовать за проповедником, который конечным пунктом своих призывов объявляет смерть? Но если Христос не воскрес, тогда всякое значение утрачивает и сама жизнь. Если удел всех людей – смерть, то в чем тогда смысл нашей жизни? Какая тогда разница, как ты жил, что ты делал, был ли ты великим праведником или великим грешником – это не имеет никакого значения. Все это становится лишенным всякого смысла – если признать конечную власть за смертью. И вывод напрашивается следующий: если меня не было до рождения и не будет после смерти, то отведенное мне время земной жизни надо провести максимально комфортно и весело, не взирая ни на что, потому что все остальное не имеет никакого значения. «Какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем» – так так апостол Павел определил жизненную философию людей, отрицающих воскресение.

Но Христос Своим воскресением, преодолением смерти, победой над смертью «сущим во гробех живот даровал». И теперь смерть для нас – не конец бытия, а один из этапов жизни. Важный момент нашей жизни, но не ее последний аккорд. Это просто переход из одного мира в другой, из одного состояния в другое состояние – наподобие того, как, входя в дом, мы снимаем пальто в прихожей, чтобы пройти в гостиную. Так и подходя к чертогу Вечности мы оставляем у его порога свое тело, дабы прийти на пир. И если в дом мы входим через дверь, то в Вечность мы входим через физическую смерть, и иного пути туда просто нет. Но этот переход из одного мира в другой, образно говоря, мост мы имеем благодаря смерти и воскресению Христа. До Его воскресения человек, подходя к порогу смерти, подходил к границе пропасти, за которой уже ничего нет. Там начиналось царство диавола, царство смерти. Но Господь, войдя в это царство через Свою собственную смерть на кресте, разрушил его изнутри, Сам первым оттуда вышел и всем нам указал путь к воскресению. Как мы читаем в евхаристической молитве Василия Великого, «и воскрес в третий день, и путь сотвори всякой плоти к воскресению из мертвых». А что это за путь к воскресению из мертвых? Это Сам Господь. Он есть Путь, Истина и Жизнь. Через воскресение слова Христа приобретают для нас жизненное значение. Ведь евангельское учение – это не просто одна из этических систем, которых существует достаточно много, но это путь к воскресению, бессмертию. Христо дал нам право вечной жизни – но не автоматически. В права наследства вечной жизни надо вступить – и мы вступаем через крещение, но этого мало. Надо соблюсти условия договора, условия Нового завета, а вот это уже значительно сложнее, но это и является гарантией нерасторжения договора. А ведь он может быть и расторгнут. Нам всегда надо помнить грозное предупреждение притчи о злых виноградарях: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его». Если мы не будем приносить плодов, то воскресение обернется для нас духовной смертью.

Нет человека, который бы хотел умереть. Мы все хотим жить. Господь ценой собственной крови, образно говоря, «купил» нам это право вечной жизни. Постараемся с благодарностью и разумно воспользоваться им. Аминь.

27 АПРЕЛЯ

Апостольское чтение:

Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете,
Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили;
Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.
Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался.
Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании,
Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления.
Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим.
Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня.
Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его,
Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.
Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.
Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.
Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,
Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

Евангельское чтение:

В одно время стоял Иоанн и двое из учеников его.
И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.
Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, – что значит: учитель, – где живешь?
Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.
Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.
Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;
И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).
На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.
Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.
Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.
И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

ПОЛНОЕ  Апостольское и Евангельское ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Деян., 5 зач., II, 22–36. http://calendar.rop.ru/bibliya1/55act02.html#22 Ин., 4 зач., I, 35–51. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn01.html#35

Проповедь протоиерея Виталия Головатенко

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Христос воскресе!

В эти радостные дни Светлой Седмицы церковь нам предлагает евангельские отрывки преимущественно из Евангелия по Иоанну из первых его глав, где повествуется не столько об учении Христа, сколько о первых днях Его выхода на общественное служение. О призвании первых учеников и о том, как они переживали первые дни общения со своим Учителем. И основная интонация этого общения - радость взаимного познания. Вот когда Иисус снова приходит на берег Иордана, где Он не так давно принял крещение, и медлит там, прохаживается, не уходит. И Иоанн, друг Жениха, говорит своим ученикам: вот Агнец Божий. Мы не знаем, что происходит в этот момент, но можно предположить, что Иоанн, как пророк, знает, что ему нужно умаляться, а Иисусу расти. И вот он лучшим своим ученикам указывает на их будущего Учителя. Да, конечно же, и у Иоанна болело сердце отдавать своих лучших учеников, но он только друг Жениха, и поэтому он второй раз настойчиво говорит им: Вот Агнец Божий, и не задерживает их, когда они уходят за Иисусом. На вопрос Иисуса, что вам надобно, они отвечают Ему: Учитель, называют Его Учителем, где живешь. Тем самым они выражают свою готовность быть Его учениками, потому что в древнеиудейской раввинистической традиции было принято учиться на дому учителя. И вот Он говорит: Пойдите и увидите. Они пошли и увидели и «пробыли у Него день тот». Можно себе представить, каким был для них этот день. Вспомните, когда мы встречаем того или ту, которого мы впоследствии назовем своим любимым человеком, как мы дорожим потом этими первыми мгновениями общения, этой радостью узнавания взаимного. Насколько же больше была эта радость у Андрея и Иоанна. И вот другой день, следующий после этого, призвание будущих апостолов Филиппа и Нафанаила. Филипп сразу решился на ученичество у Иисуса, а вот Нафанаил не уверен, что это подлинно тот, кого он ждет. И поэтому отвечает Филиппу просто без лукавства, что он не верит, чтобы из далекого провинциального галилейского Назарета было что-либо доброе. Но Филипп знает, он уже видел, и поэтому он ничего не доказывает, он говорит: Пойди и посмотри. И вот в этом: пойди и посмотри – вся сущность нашей проповеди о Христе и о Его Евангелии. Меньше всего воздействуют на человека долгие богословские или философские рассуждения, правильные логические выкладки. И быстрее всего и вернее действует явление, живое свидетельство: пойди и посмотри эту Красоту, пойди и посмотри на живую Истину. И Нафанаил идет, он верит Филиппу, и Иисус встречает его такими словами, которые поражают Нафанаила, поражают до такой степени, что он впервые, обратите внимание, впервые, в земной жизни Иисуса исповедует Его Сыном Божиим и Царем Израилевым. Но Иисус знает, что это еще не то исповедание и не та вера, на основании которой Он созиждет Церковь Свою. Эта вера родилась от впечатления, которое поразило Нафанаила от прозорливости Иисуса. Поэтому Иисус просто ему отвечает: Ты веришь только потому, что Я сказал тебе, что видел тебя под смоковницей. И очень под смоковницей был какой-то очень важный момент в жизни Нафанаила. О чем он там думал, о чем молился, мы не знаем, но очевидно это было что-то решающее в его жизни. Иисус знает, что это еще не та вера, не та устойчивая твердая вера, поэтому так и останавливает восторг Нафанаила. Нафанаил назвал Его Царем Израилевым, и мы знаем, что в то время ожидали земного мессию, а Иисус пришел возвестить о Царстве Небесном, поэтому Он и добавляет: Истинно, истинно говорю вам, отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Не земное царство принес Я вам, а благую весть о приблизившемся к вам Царствии Небесном. Пусть и в эти светлые дни каждого из нас коснется это Царство Небесное, его благодать. И читая, и перечитывая эти слова о впечатлении от первых дней общения со Спасителем, проникнемся и мы этой радостью, этой пасхальной светлой радостью общения с нашим Богом Живым. Аминь.

29 АПРЕЛЯ

Апостольское чтение:

В те дни Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.
И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм.
Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни.
Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас.
И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь.
Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.
И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени,
И вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога.

Евангельское чтение:

В одно время пришел Иисус в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.
Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим
И нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.
И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.
И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.
При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.
На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?
Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.
На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?
А Он говорил о храме тела Своего.
Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

ПОЛНОЕ  Апостольское и Евангельское ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Ев. 1-е, Мф., 116 зач., XXVIII, 16–20 http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf28.html#16
Лит. – Деян., 14 зач., V, 12–20.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/55act05.html#12 Ин., 65 зач., XX, 19–31. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn20.html#19

На утрене величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради во ад сшедшаго и с Собою вся воскресившаго». «Ангельский собор» не поется. По Евангелии – «Воскресение Христово видевше» трижды (так во все воскресные дни до отдания Пасхи). Канон праздника (Недели Фоминой, а не пасхальный). Катавасия «Воскресения день...».

С этого дня до отдания Пасхи на всех службах, которые начинаются с возгласа священника, а также перед началом шестопсалмия трижды поется или читается «Христос воскресе...». Во все воскресные дни до отдания Пасхи «Честнейшую» не поем.

На литургии по входе: «Приидите, поклони́мся... Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых...». Вместо «Достойно» – «Ангел вопияше... Светися...» (так во все дни, кроме праздника Преполовения и отдания его). После «Спаси, Боже...» – «Христос воскресе...» один раз; после «Слава Тебе, Христе Боже...» – «Христос воскресе...» трижды. Отпуст «Воскресый из мертвых...» (такое окончание литургии бывает во все воскресные и седмичные дни от Недели Фоминой до отдания Пасхи).

Вечерня в Неделю Антипасхи со входом и великим прокимном.

Во все воскресные дни периода пения Цветной Триоди служба совершается только по Триоди, а Минея опускается (за исключением памятей святых, имеющих бдение или полиелей).

В период пения Триоди Цветной на литургии во все дни Апостол и Евангелие дня читаются первыми, а чтения святым – вторыми. Седмицы от Пасхи до Пятидесятницы начинаются не с понедельника, а с воскресенья. Молитва «Царю Небесный» до Пятидесятницы не читается и не поется.

Когда в Уставе говорится о пении на службах периода Пятидесятницы песнопений «праздника», то имеются в виду не пасхальные песнопения, а служба той или иной Недели Триоди Цветной (а также Преполовения).

Мы помним эти события в начале служения Господа и накануне Его крестных страстей. Христос выходит из Себя и вразумляет торговцев храма с помощью бича. Он хочет, чтобы мы научились относиться с таким же глубоким благоговением к нашим каменным церквам, как и к Церкви, составляемой из камней живых, которая есть таинственное тело Христово. Никогда возмущение Господа не проявлялось с такой силой. Есть среди нас «проповедники любви», которые говорят, что никакой гнев недопустим в Церкви. И они даже соблазняются действиями Господа. Но Христос, мы видим, опрокидывает столы, рассыпает монеты и выметает торговцев из храма вместе с их скотом как нечистоту. «Где вы находитесь, меркантильные души? Здесь не рынок, не дом торговли!»

Почему Господь являет такую ревность о храме? Неужели ради того, чтобы защитить его красоту? Этот храм, только что перестроенный Иродом, был огромен и великолепен. 600 священников и 300 левитов участвовали в богослужениях во время великих праздников. В центре площади среди многочисленных дворов, один из которых был доступен для язычников, располагалось самое святилище. Оно состояло из двух помещений: святое, куда могли входить только священники, и где был жертвенник фимиама, золотой подсвечник с семью ответвлениями, стол для хлебов предложения. И далее – отделенное двойной завесой, было святое святых. В первом храме, построенном Соломоном, здесь находились Ковчег завета и скрижали закона, врученные Богом Моисею. С разрушением храма в 587 году до Рождества Христова ковчег исчез, но святое святых осталось священным местом присутствия Божия. Только первосвященник имел право входить туда раз в году – в праздник, пророчествующий об искуплении. Вот почему гневается Господь! Этот звон монет в храме, рядом со святое святых, был оскорблением величия Божия. И Христос говорит нам, чтобы мы не страшились отстаивать право защищать святыни Церкви. «Здесь вы должны уподобляться Мне, – как бы обращается Он к нам. – Храм – дом Отца Моего, и Я не позволю никому превращать его в вертеп разбойников».

Сколько ударов бича Господня полагалось бы для всех тех, кто разорял и осквернял наши храмы, превращал их в клубы, кафе и овощехранилища, в общественные туалеты – в дома их торговли?! Воистину полной мерой они получили эти удары от Господа. Как полной мерой получат их и те, кто сегодня публично глумится над нашими святынями.

Господь напоминает, как опасно всякое неблагоговение. Из него постепенно создается атмосфера нечестия – так что, согласно Писанию, «человек беззакония» сможет сесть в храме, выдавая себя за Бога. Господь попустил быть очистительной буре 1917 года, разрушающей наши храмы, чтобы дать нам время на покаяние. Но как мало мы вразумились! О если бы каждый из нас мог сказать вслед за Господом: Ревность о доме Твоем снедает Меня.

Где нет благоговения к храму, там не может быть истинного отношения к Церкви Божией. Но храм, которым иудеи так гордились, – только каменный храм, построенный к тому же язычником, желавшим польстить этому надменному народу. «Разрушьте его, – говорит Господь (и это произойдет при императоре Тите в 70 году), – его значение относительно, ибо подлинный храм – тот, который Я восставлю в третий день». Даже ученики не поняли тогда слов Христа, потому что Он говорил о Своем Теле, Которое должно было воскреснуть в третий день.

Господь говорит, что истинный храм, достойный бесконечного почитания, – человечество Христа, которое стало ковчегом Его Божества. Слово стало плотию, и Его тело – подлинное святое святых храма. Ибо в Нем обитает полнота Божества телесно (Кол. 2: 9). Тело Христово, которое мы принимаем за евхаристией и которое присутствует в дарохранительницах на престолах наших храмов, должно исполнять нас страхом Божиим и бесконечным благоговением. И наоборот, всякое неблагоговение или просто безразличие перед этой великой тайной должны вызывать в сердце христианина святой гнев, несравненно более праведный, чем по отношению к нечестию в Иерусалимском храме.

Новый храм, достойный почитания, – не только человеческая природа Христа, но весь народ Божий, привитый к Нему и питаемый Божественной жизнью, исходящей от Него на всех членов Его мистического тела. Вся Церковь, тело Христово, – этот новый храм, каменные храмы которого – только бледный образ. Она составлена из всех крещеных людей, ищущих жизни по воле Божией. Несмотря на несовершенства, грехи и немощи своих чад, Церковь – пребывание Бога среди людей, знамение присутствия Его в мире. Она не создана святыми людьми, она создана, чтобы делать людей святыми. Потому что Создатель ее – Бог, Который становится одним из нас через Пречистую Деву.

В праздник Пасхи Господней, радуясь тому чудесному, что совершает Церковь в мире, позаботимся о нашем внутреннем очищении, чтобы быть нам на самом деле чадами ее. В течение всей Светлой седмицы мы слышим: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Каждый христианин – храм Божий. Тело каждого крещеного ребенка – вместилище присутствия Христова. В каждом новокрещеном младенце рождается Христос. С каким благоговением должны бы наши дети, и мы вместе с ними, совершать восхождение к Богу, неся в своем теле живое присутствие воскресшего Христа, принятое в крещении. Придет день, когда наши тела, эти храмы Духа Святого, возвратятся в землю. Наступит время, когда земная Церковь, с ее священством и таинствами, перестанет существовать, исполнив свое предназначение. Не будет больше Божественной евхаристии. Наш мир разрушится, и все самые великолепные храмы превратятся в ничто. Но во граде небесном и вечном останется один только храм, который есть Сам Бог. Мы будем введены в него как чада Божии, и наша жизнь будет бесконечным приобщением радости Воскресения Христова.
Протоиерей Александр Шаргунов

1 МАЯ

Апостольское чтение:

В те дни руками Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом.
Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.
Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин,
Так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.
Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.
Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти,
И наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу.
Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал:
Идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.

Евангельское чтение:

В первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.
Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.
Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.
Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!
Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.
Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

ПОЛНОЕ  Апостольское и Евангельское ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Утр. – Ев. 1-е, Мф., 116 зач., XXVIII, 16–20.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf28.html#16
Лит. – Деян., 14 зач., V, 12–20 .  http://calendar.rop.ru/bibliya1/55act05.html#12  Ин., 65 зач., XX, 19–31. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn20.html#19

Проповедь миторополита Антония Сурожского.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Не раз мы в Евангелии читаем торжественное исповедание человека, который узнал во Христе своего Господа и Бога. Первый раз в начале пути Господня после Его крещения, когда Христос вступил на Свой крестный путь, Он встречает Нафанаила. Он свидетельствует перед другими, что это человек чистый, правого сердца. И Нафанаил Его спрашивает: откуда Ты это знаешь? Спаситель ему отвечает таинственные слова: Прежде, чем тебя позвал Филипп, я тебя видел, когда ты был под смоковницей. И Нафанаил, поклоняясь Ему, говорит: Ты – Сын Божий, Ты – Царь Израилев.

В житии святого апостола Нафанаила мы читаем, что в это время он стоял пред Богом в молитве. И слова Христовы: Я видел тебя под смоковницей, вдруг как бы разорвали перед ним пелену, и он понял, что стоит пред Тем Богом, Кому он тогда возносил свою молитву. А потом это свидетельство как-то замирает; апостолы, как все мы, ослеплены видимым, и только очень медленно начинают прозирать невидимое.

В течение трех с лишним лет Христос постепенно раскрывает перед ними Свою истинную природу. Да, Он подлинный истинный Человек. Но одновременно Он – Бог, пришедший плотью спасти мир. И это постепенно нарастающее сознание находит себе выражение уже на пути к Иерусалиму, перед самой смертью Христовой в свидетельстве апостола Петра: Ты – Христос Сын Бога Живаго.

Прежде Своего распятия Христос постепенно открывался Своим ученикам как Бог. После Своего распятия Он настойчиво, раз за разом, в целом ряде видений открывается перед ними как Человек, воскресший плотью.

Все рассказы о воскресении Христовом нас ставят перед лицом именно этого факта. Это не дух, это не видение. Ученики не только слышат Его голос, но они прикасаются к его телу, они видят, как Он с ними вкушает пищу. И справедливо говоря об их свидетельстве, апостол Иоанн позже писал: мы говорим о том, что наши очи видели, наши уши слышали, к чему прикасались руки наши.

Христос действительно воскрес плотью. Плотью освященной, плотью преображенной, плотью, которая вся стала духом, не переставая быть плотью. И мы поклоняемся вместе с апостолом Фомой воскресшему Христу, и, веря Ему, зная Его как своего Бога, но и как воскресшего Иисуса из Назарета, взываем Ему: Господь мой и Бог мой.

На этом построена вся жизнь Церкви, все христианское мировоззрение, все величие человека, все безграничное смирение Божие. Во Христе нам раскрыто и то, и другое. И мы ликуем не только о том, что Бог есть Бог Любви, что Бог есть Спаситель наш, но ликуем и о том, что в Нем нам открыто, как велик человек.

Человек так велик, что Бог может вместиться в него. Человек так велик, что Христос может пройти через врата смертные и войти в вечную жизнь и с Собой увлечь, унести нас в вечность, как поток уносит. Человек так велик, что Христос, приобщившись во всех отношениях, кроме греха, нашему человечеству, приобщает нас до конца Своему Божеству, если только мы открываемся Его воздействию. Как это дивно!

А в наступающие сорок дней Христос постоянно является Своим ученикам. Он им раскрывает тайны Царствия Божия. Он им открывает имя Господа нашего как Любовь. Он им открывает понимание Церкви, как общества людей, которые соединены между собой любовью. Он открывает им, что временную жизнь они могут потерять, что она неминуемо пройдет, но что им дана вечная жизнь, которая есть жизнь Божия, уже вселившаяся в них, действующая в них, побеждающая все.

И в наступающей неделе каждое евангельское чтение будет нам говорить об этом торжестве жизни, о победе жизни, о победе любви над всем остальным.

Будем радоваться, будем ликовать о том, что воскресший Христос не только победил смерть для Себя и в Себе. Будем радоваться, что в нас и для нас Он победил смерть, грех, страх – все, и что мы стали теперь свои, родные Живому Богу. Аминь.

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодняшний воскресный день, дорогие браться и сестры, называется Антипасхой, или же Фоминым воскресеньем. Есть нечто глубокое в том, что в этот воскресный день, который последует за Светлой Седмицей, за временем, когда мы просто праздновали, когда просто отдыхали от великопостных трудов, Церковь вновь грозно напоминает нам о необходимости подвигов веры.

И мы вспоминаем святого апостола Фому. К сожалению, память об этом святом апостоле на протяжении многих веков сохранявшаяся в церкви не всегда верно доносила до нас церковное понимание того, в чем же заключался смысл его исповедания веры во Христа.

Очень часто приходится слышать о том, что был такой Фома неверующий. И когда мы видим человека, который не очень глубоко верит в Бога, который не очень глубоко доверяет нам самим, мы называем его Фомой неверующим.

А между тем церковное понимание служения этого великого апостола является совсем иным. Да, действительно, святые апостолы «страха ради иудейска» затворились в горнице. Да, действительно, многие из них одолевались сомнением. И хотя их божественный Учитель, Господь наш Иисус Христос, обещал им Свое воскресение многие сомневались в этом.

Не было бы этих сомнений, не было бы и отречения их от Христа, оставления Христа, которое произошло во время Его крестных мук. Но сейчас они были все вместе и вновь возносили молитву о том, чтобы их божественный Учитель подал им хоть какой-то знак о Своем Воскресении.

И Спаситель явился им; так, как они не ожидали этого: Он явился в Своем преображенном воскресшем теле. В том самом теле, на котором оставались следы от гвоздей, которые зияли, как раны. И вместе с тем, в том самом теле, которое было уже преображено и не помешало Спасителю пройти сквозь стену горницы и явиться апостолам.

Страшно было представить, что им явился призрак, искушающий их. И Спаситель, видя их маловерие, и здесь, Он ведь очень хорошо понимал, как трудно уверовать в то великое откровение, которое Он являл Своим Воскресением, понимая их сомнения и в этот момент, Он разделил с ними их трапезу. И когда они увидели, что это не дух, а действительно их божественный Учитель, пришедший во плоти, то есть исполнивший до конца Свое обетование, они возрадовались.

Но с ними не было святого апостола Фомы. И когда он узнал, что произошло, он произнес опять-таки не какие-то великие апостольские слова, а простые человеческие слова о том, что он не уверует в воскресение Спасителя, если не вложит свои пальцы в раны на Его теле.

Просто по-человечески, казалось бы, он опять усомнился. Но сомневались и другие апостолы. В словах же апостола Фомы наряду с сомнением было и нечто иное. Было то, что знакомо наверное многим из нас, когда мы узнаем о какой-то чаемой нами радости и не можем поверить в нее до конца, не можем поверить в это великое счастье. Именно об этом и говорит святой апостол Фома. И то, что это было так, об этом свидетельствует Сам Спаситель.

Не случайно Он является сейчас именно для святого апостола Фомы, чтобы дать ему великую радость общения с Собой. Но не только для этого, но и для того, чтобы вверить еще одно великое откровение Своим ученикам. Ибо когда апостол Фома вложил руки в раны на теле Господа нашего Иисуса Христа, он произнес слова, которые не произносил ни один из апостолов за все то время. Он сказал: Господь мой и Бог мой.

И это было величайшим откровением, которое осознали, наконец, для самих себя апостолы. Вы должны отдавать себе отчет в том, что исповедуя веру во Христа как в Мессию, святые апостолы так и не дерзнули исповедовать веру во Христа как в Бога, как в Сына Божия. Да, но для человека этой эпохи понятие Бога и Сына Божия не были еще тождественны. Да, именно называемый неверующим, и даже неверным, святой апостол Фома впервые среди всех апостолов назвал Христа в полной мере Тем, Кем Он являлся, а именно: Богом.

И в этом заключался удивительный смысл, потому что Господь наш Иисус Христос, снисходя к маловерию и сомнению этого апостола, превратил его маловерие и сомнение в величайшее благовестие, в величайшее откровение для самих же апостолов, в откровение о том, что Господь Иисус Христос – не просто Сын Божий, но именно Господь Бог.

Не приходится сомневаться, что если бы каждый из нас явился свидетелем этого прихода Спасителя в Его преображенном воскресшем теле и вложил в Его раны свои персты, наверное бы он уверовал. Другое дело, что, уверовав во Христа, он бы мог потом вновь усомниться, ибо вера требует постоянного подвига. Но Спаситель говорит прежде всего для всех нас: блаженны невидевшие, но уверовавшие.

Да, конечно, наша вера несоизмерима с верой святых апостолов. Да, конечно, радость наша от праздника Святой Пасхи наверное не так велика, как велика была радость святых апостолов от воскресения Христова, от воскресения Того, Кто сидел с ними и разделял с ними трапезу. Хотя все то же самое происходит и с нами, ибо за каждой Божественной Литургией, а в особенности за Пасхальной Божественной Литургией Господь наш Иисус Христос действительно находится рядом с нами. Точно так же реально, как Он находился среди апостолов. Просто мы не видим Его. Но это наше невидение Христа отнюдь не отнимает от нас обязанности уверовать в Него, если мы христиане. И эта наша вера в невидимого Христа значима для Господа может быть не меньше, чем вера святых апостолов.

И вот наступает сейчас новая седмица. Радость Пасхального праздника как будто начинает меркнуть, значит мы еще более должны пристально обратиться на самих себя. Господь потребовал от нас испытания Великого Поста. Дал нам великую радость Святой Пасхи и Светлой Седмицы, а теперь Он от нас ожидает того, чего Он ожидал от апостолов: христианского служения, христианской жизни, христианского благовестия.

Через все сомнения, через все испытания мы должны пронести эту веру как пронесли ее апостолы. Все апостолы. И так называемый Фома неверный. А на самом деле святой апостол Фома, принявший мученическую смерть вместе с другими десятью апостолами.

И святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, единственный не вкусивший мученической смерти, но вместе с тем знавший страшное откровение о судьбах человеческих и несший эту страшную весть о конце мира с великой любовью, какой не было ни у кого из апостолов.

У каждого из апостолов был свой дар. И каждый из нас обладает особым даром. Пусть же наши сомнения развеются так же, как развеялись сомнения Фомы. Пусть же наша вера будет такой же глубокой, как вера святого апостола Фомы, чтобы на Страшном Суде мы, подобно ему, встретив Господа, сказали: Господь мой и Бог мой. Аминь.

Толкование Евангелия на каждый день года. Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы

Ин., 65-е зач., 20: 19–31

Уверение Фомы

В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Дверями затворенными входит Христос к охваченным бурею смерти ученикам Своим в первый и восьмой день Воскресения, и уверяет их в истинности Своего человеческого тела: «Почему сомнения входят в сердца ваши? Это не призрак, это Я. Не бойтесь, посмотрите на руки Мои и ноги, осяжите Меня – дух ни плоти, ни кости не имеет, как Меня видите имеющим». Неужели это возможно – в самой славе Его можно видеть и слышать Его, прикасаться к Нему, и есть, и пить с Ним? Он не нуждается уже ни в пище, ни в питии, но убеждает нас в непреложности Своего человечества. Это не другое тело – оно прославлено, отличается от того, которое апостолы знали, но оно не другое. Никем и никогда уже не уязвимое, во свете неприступном, но по-прежнему с теми же ранами. На руках и ногах Его – следы от гвоздей, и Он не стыдится их перед Отцом Небесным, перед ангелами и перед нами, ибо они неотделимы от Его славы. Из всех знаков пребывания Его среди нас Он эти захотел сохранить – великолепные знаки Его победы, отпечатки подлинности Его – Бога и Человека. Отныне только здесь, и больше нигде, я могу найти и увидеть Бога, только здесь, из этого ребра, копием прободенного, открывается Его любовь и исцеление для каждого человека. И святые в самом высоком созерцании Божественной благодати никогда не могут забыть, что они введены в нее Его пришествием в нашем теле.

Глубина любви измеряется страданиями и смертью. Как апостол Иоанн Богослов с Божией Матерью у Креста, как разбойник благоразумный, распятый рядом с Господом, стоит апостол Фома в добром, как говорит святая Церковь, неверии перед воскресшим Спасителем. Раньше он, услышав о смерти Лазаря, и решив, что пришло время жизнь положить за Господа, говорил: Пойдем и мы, умрем с Ним! А теперь говорит: Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. И это звучит, как исповедание апостола Павла: Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Будем есть и пить, ибо завтра умрем! (1 Кор. 15: 14, 32) Если это не то же самое тело, которое соткано было во чреве Девы Марии, если не в этом теле сидел Он, утрудившись, у колодца, говоря с самарянкой, если прикосновением не этих рук отверз Он глаза слепому и сердце погибающей от отчаяния Марии Магдалины, изгнав из нее семь бесов, если это не то же самое тело, – это не мой Господь и не мой Бог. Если это не то же самое тело трепетало от ужаса смерти в Гефсиманском саду и истекало кровью от бичеваний – не побеждает, не может никогда победить жизнь на земле, где она была побеждена. Если это тело мертво, то душа моя – труп. Никогда, ни за что, никакому призраку не поверю – это будет другой христос, лжехристос, антихрист.

Блаженный Августин пишет в своей «Исповеди», что прежде, чем стать христианином, он исследовал все философии и нашел у языческих мудрецов почти все, что говорит христианство. Но ни у кого и нигде он не нашел того, что мы слышим в пасхальную ночь в Евангелии от Иоанна: Слово стало плотью. Вся ложь от начала мира в тысячах несогласных друг с другом сект, древних и новых, восточных и западных религий, заполняющих сегодня пустоту неверия, сводятся к одному этому различию и едины в своей ненависти к Фомину неверию. Как древние еретики учили, что сущность Христа была нематериальной и когда Он ходил, не оставалось отпечатков от Его ног на земле, так сегодняшние лжеучителя претендуют на такую высокую духовность, которая вся устремлена в небо и не касается нашей грешной земли: «Какое значение имеет тело! Главное – дух, и необходимы такой пост и такая аскеза, чтобы прорваться в невидимый мир». Как во времена апостола Павла, они запрещают вступать в брак и вкушать мясо, но слово Божие называет их вчера и сегодня сожженными в совести своей.

Если тело не имеет значения – допустимо оправдание какого угодно разврата, и познание глубин жизни должно происходить через познание зла до конца. Так открываются глубины сатанинские Апокалипсиса в «новом мышлении» – главном, всепобеждающем учении XXI века. В этой лжи – опасность для Церкви, более страшная, чем любое гонение на Церковь. Здесь покушение на самое существо христианской веры, на жизнь всякого человека, душа которого по природе своей – христианка.

Но если последние времена действительно принадлежат нам, разве не видим мы в сегодняшнем мраке на горизонте зарю восьмого дня?! Первые лучи ее коснулись нас в пасхальную ночь, пред вкушением нового мира, и мы узнали тайну нового человечества, у которого будет новое тело, как у воскресшего Господа, но это при условии, что наши души уподобятся через исполнение заповедей блаженства Его душе. Вся сущность веры – остаться верным той правде и той чистоте, которую Господь открывает в Своей благодати. Господь мой и Бог мой! – восклицаем мы, не помня себя от радости, и Господь отвечает: Не будь неверен, но верен. Как Господь не отделяет славы Своего Воскресения от того, что происходит со мною каждый день, так до смерти я должен быть верен, чтобы не допустить никакого греха, никакого разрыва между моею жизнью каждого дня до смерти, между землею, где я тружусь, и новым небом, и новой землею. Ибо древнее все миновало (2 Кор. 5: 17).
Протоиерей Александр Шаргунов

3 МАЯ

Апостольское чтение:

В то время, когда апостолы говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи,
Досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых;
И наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер.
Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.
На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники,
И Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического;
И, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?
Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!
Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен,
То да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;
Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,
А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

ПОЛНОЕ  Апостольское и Евангельское ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Деян., 10 зач., IV, 1–10. http://calendar.rop.ru/bibliya1/55act04.html#1  Ин., 10 зач., III, 16–21. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn03.html#16

По Уставу – рядовая служба по Триоди и Минее. Поминовение усопших совершается на панихиде.

Проповедь протоиерея Александра Глебова в родительскую субботу

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня день особого молитвенного поминовения усопших. В такие дни мы сугубо вспоминаем близких нам людей, которые уже переступили порог Вечности. Мы не знаем, что собой представляет загробный мир, как он выглядит, и как там человек по замыслу Божию реализует свое вечное бытие. Но исходя из того, что сказал нам Господь, мы можем лишь сказать, что загробная участь людей не одинакова – так же, как очень разная у нас и земная жизнь. Слово Божие свидетельствует нам о возможности блаженного, то есть счастливого, радостного состояния человека в Вечности – к тому же это блаженное состояние не имеет аналогов в земной жизни. Апостол Павел так и говорит: «Не видел того глаз, не слышало того ухо, не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Это значит, что радость вечной жизни для нас нечто непредставимое.

Но, к сожалению, это блаженное состояние – не единственный удел человека в Вечности. Есть ему и печальная альтернатива, о которой Господь говорит как о тяжелом и мучительном состоянии, на которое человек сам себя постепенно обрекает на протяжении своей земной жизни, удалившись делами и мыслями так далеко от Бога, что для него уже не представляется возможным наследовать тот мир, который приготовил Господь любящим Его. Но загробная участь людей – это предмет не наших домыслов, а суда Божия, а точнее даже милости Божией. Но мы с вами можем как бы «заочно» принять участие в этом суде, когда молитвенно призываем милость Божию к усопшим.

Но я бы хотел сегодня прокомментировать Апостольское чтение. Оно многим знакомо, поскольку довольно часто читается в храме на отпевании и вообще на любой заупокойной службе. Это отрывок из 4-й главы Послания апостола Павла к Фессалоникийцам. Это очень интересный текст Священного Писания, но вместе с тем он может быть правильно понят только при тщательном экзегетическом разборе. Экзегетика – это такой раздел библеистики, который можно определить как извлечение из текста смысла, заложенного в него автором. Вот этот смысл мы и попытаемся найти и извлечь из текста сегодняшнего Апостола. Мы несколько минут назад его слышали, поэтому я не буду повторять прочитанное, а лишь попытаюсь прокомментировать наиболее сложные и непонятные его положения. А непонятного здесь достаточно много. Апостол Павел как бы рисует словесную картину Второго Христова пришествия, но описывает эту картину в апокалиптической символике, которая была очевидна для его современников, но совершенно непонятна для нас с вами. Поэтому эта картина и требует пояснения.

Апостол пишет: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды». Вот остановимся здесь. О каком неведении и о какой скорби идет речь? Дело в том, что ради этого отрывка, который мы с вами сегодня разбираем, было написано вообще все Первое послание к Фессалоникийцам. И вот что послужило причиной для его написания: христиане времен апостола Павла, то есть первого века, с нетерпением ожидали Второго Христова пришествия. Нам это сегодня кажется странным – как можно ожидать Второго пришествия, ведь это конец мира? Второе пришествие для нас связано с какой-то катастрофой, это что-то пугающее. А вот для первых христиан это было нечто обнадеживающее. Кстати, само понятие одной из трех основных христианских добродетелей, которая называется надежда, изначально касалась темы только Второго пришествия. И вот когда апостол пишет о вере, надежде и любви, то под надеждой понимается надежда на скорое Второе пришествие Господа, и ничего более. Это уже позднее, когда Второе пришествие в церковном сознании стало отодвигаться на неопределенные сроки, апостольский призыв к надежде наполнили другим содержанием. А почему Второго пришествия ждали? Потому что жизнь была невыносима тяжелой. Наша сегодняшняя комфортная и относительно безопасная жизнь не идет ни в какое сравнение с теми ужасами, лишениями, страданиями, которые были чем-то совершенно обыденным в древнем мире. Социальная незащищенность, неразвитая медицина, рабство, несправедливость, жестокость, голод… Если не уродился урожай, люди от голода вымирали селениями; эпидемии опустошали города; законы империи официально ставили рабов на один уровень с домашними животными, не признавая за ними права на жизнь. Незначительная для сегодняшнего времени болезнь оборачивалась смертельной и мучительной в то время. Труд был изнуряющий и часто непосильный. Люди рано старились и умирали, и считали смерть избавлением, лучшей долей, нежели такая жизнь. Поэтому ждали люди Христа, Который прекратит их страдания, обновит мир, даст новую жизнь.

Но время идет – а Христа все нет. Более того, люди-то умирают, и их родственники озадачены. Они понимают так: если кто-то умер, то он уже не будет участником встречи Второго Христова пришествия и не войдет в обновленный Богом мир? Поэтому они скорбят, и апостол Павел, дабы не оставить их в неведении по данному вопросу, разъясняет его.

Читаю далее: «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших». То есть те, кто ко времени пришествия Господня умерли, воскреснут по примеру того, как воскрес Христос, и вместе со всеми предстанут на суде. А вот далее идет описание самого Второго пришествия: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые о Христе воскреснут прежде». Давайте немножко разберем этот текст. «При возвещении». Если буквально перевести этот оборот с греческого языка, то это будет означать «при приказе», «приказ». Но кто даст этот приказ на конец мира? А его может дать только Тот, Кто Своим словом его сотворил, то есть Бог Отец. Ведь православное учение о Триедином Боге различает функции Лиц Святой Троицы. Бог-Отец – это Бог-Творец мира; Бог-Сын – Искупитель мира, а Бог-Дух Святой – Созидатель мира. И вот только Тот, Кто сотворил мир, может, образно говоря, «отдать приказ» о прекращении бытия Своего творения. Почему Господь и говорит в Евангелии, что о дне том, то есть о дне Второго пришествия никто не знает, даже Сын Божий, а только Бог-Отец. Это Его Божественная функция. Он мир сотворил. И Он положит этому миру конец.

«При гласе Архангела». Этот образ взят из Ветхого завета. Ангел всегда возвещает волю Божию, какое-то важное для людей событие. Например, мы помним из Евангелия, как Архангел Гавриил возвестил Деве Марии о рождении от нее Сына Божия. «И трубе Божией». Труба для иудеев – это символ собрания. Звуком трубы созывали людей, чтобы они не пропустили что-то важное. И этот образ означает, что свидетелями Второго пришествия будут все люди, они все как бы будут собраны. «Сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде». То есть фессалоникийцы напрасно волновались за своих усопших сродников, потому что прежде, сначала или, как мы читаем в церковно-славянском тексте, «первии», будут воскрешены умершие.

«Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем». То есть воскресшие и те, кто будет жить ко времени Второго пришествия, будут вместе восхищены. Что значит «восхищены»? Если буквально перевести это слово с греческого языка, то будет еще непонятнее, потому что получится не «восхищены», а «схвачены»: «Мы будем схвачены на облаках в сретение Господу». Кто нас схватит и зачем нас хватать? Восхищены или, по-русски, схвачены – это совершенно непонятный для нас термин из античной истории, а точнее даже не из истории, а из греческой мифологии. И вот откуда этот термин: на горе Олимп, где жили боги, боги обратились к верховному богу Зевсу с просьбой дать им в услужение кого-то, кто бы разливал им нектар по чашам, потому что обслуживать самим себя богам как-то не пристало. Тогда Зевс обратился в орла и полетел над землей. Он увидел пастуха, которого, как потом оказалось, звали Ганимед, и вот Зевс-орел схватил Ганимеда в когти и вознес его на Олимп. Многим эта история знакома из изобразительного искусства. Картины многих мастеров изображают этот миф. Так что же произошло с Ганимедом? Он был обыкновенный человек, пастух – а стал как бог. Он на Олимпе живет, с богами нектар пьет. И этот миф, конечно, был хорошо знаком современникам апостола Павла, и поэтому он употребил термин из этого мифа. И как Зевс в виде орла схватил Ганимеда и вознес, и из простого человека сделал небожителя, Ганимеду была дарована вечная жизнь. Так и мы будем схвачены, восхищены, то есть обожены. И не в своей человеческой плоти мы предстанем на суд Божий, а в измененном состоянии, в котором и войдем в Вечность.

Далее: «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем». Это последний стих сегодняшнего Апостольского чтения, и не стоит понимать его буквально – что Господь спустится к нам из глубин космоса, а мы сядем на облако и встретимся с Ним где-то в воздухе, и в таком каком-то непонятном, подвешенном положении «всегда будем». Речь здесь идет, конечно, не о метеорологическом облаке, а об облаке как символе присутствия Божия. В Библии присутствие Божие часто описывается как нисхождение облака. Например, облако указывало путь израильскому народу в землю обетованную, и это значит, что Господь вел их; облако сошло на скинию – и это означает, что скиния стала место особого присутствия Божия; облако осенило Фавор в момент Преображения Господня; из облака был слышен голос Отца при крещении Христа и так далее. Апостол говорит, что будет сретение – то есть встреча людей с Богом. Но сретение – это больше, чем встреча. Термин, использованный здесь по-гречески, означает не просто встречу, а вот что: это военно-политический термин, буквально означающий понятие «передача власти» или «смена власти». В древности, если город капитулировал, то из крепостных стен выходили парламентарии с белым флагом, с дарами победителям и с ключами от города. В определенном месте они встречались с делегатами наступающей стороны, и происходила передача власти. Этим термином «сретение» апостол Павел дает понять, что с концом мира наступит и конец власти дьявола, наступит конец его власти. Наступит время, когда князь мира сего останется не у дел, посколько перестанет существовать мир сей. Придет новый мир, в котором осуществляется уже власть Божия, а не власть дьявола. Это будет Царство Божие, в котором не найдется места греху, за порогом которого останутся все делающие беззаконие.

И в сегодняшний день, молитвенно поминая своих усопших сродников, мы тем самым и просим у Господа как бы растождествить их и их человеческие грехи, оставить все дурное у порога грядущего Царства, которое Господь от создания мира приготовил для любящих Его. Аминь.

5 МАЯ

Апостольское чтение:

В те дни, быв отпущены, апостолы пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины.
Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!
Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?
Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его.
Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,
Чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.
И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое,
Тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса.
И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением.

Евангельское чтение:

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.
Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.
Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.
И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;
И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.
Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

ПОЛНОЕ  Апостольское и Евангельское ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Деян., 12 зач., IV, 23–31. http://calendar.rop.ru/bibliya1/55act04.html#23 Ин., 16 зач., V, 24–30. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn05.html#24

Проповедь архимандрита Ианнуария Ивлиева

Христос воскресе!

Как это замечательно, что круг евангельских чтений, начинающийся в праздник Светлого Христова Воскресения, открывается ежедневным и последовательным чтением именно Евангелия от Иоанна. Воистину это Евангелие есть Евангелие вечной жизни и воскресения. Вот и сегодня, как и в другие дни, речь идет о жизни и воскресении.

Сегодня мы слышали часть той речи Иисуса Христа, в которой отразилась дискуссия, существовавшая во времена Евангелиста Иоанна. Дискуссия между юной и количественно небольшой христианской церковью и ее иудейским окружением. В этом споре речь шла о принципиальном различии между церковью и синагогой того времени, но впрочем, и нашего времени тоже.

Что их разделяет - это исповедание христианами Божественной власти Иисуса, власти Судии, Сына Человеческого и Сына Божия. Двукратное, торжественное «аминь, аминь» начинает эту речь откровения, и несколько раз повторяется в ней.

Мы знаем с вами, что этот возглас Христа характерен для Евангелия от Иоанна, где этим «аминь, аминь», то есть «истинно, истинно» всегда открывается свидетельство Божественной Истины устами истинного Свидетеля Иисуса Христа.

В сегодняшней речи Христа затрагиваются две важнейшие темы: воскресение мертвых и суд. И то, и другое сопряжено с даром жизни, даром, который люди принимают или отвергают. И воскрешение, и суд, и наделение жизнью совершается Иисусом Христом по воле Его Отца и в единстве с Отцом.

Удивительная черта Евангелия от Иоанна - это особое учение о воскресении, непохожее на учение у других евангелистов. Согласно древнему и общему христианскому убеждению воскресение и суд – события конца истории. Эта вера идет еще из Ветхого Завета. Но в Евангелии от Иоанна тому и другому придается новое духовное измерение.

Переход от смерти к жизни происходит уже здесь в слышании слова Иисуса Христа и в вере в Бога, пославшего Иисуса. Причем слышать слово и верить в Бога это не два отделенных друг от друга акта. Ибо правильным образом слышать слово Иисуса включает в себя веру в Бога, пославшего Его.

Иисус говорит слова Божии, как посланник Божий. Он открывает нам тайны и истины Божии, которые людям без Иисуса Христа никогда не открылись бы, до которых люди никогда не дошли бы своим собственным умом.

«Наступает время, - говорит Господь, - и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут».

«Настало уже». Мертвые, о которых здесь идет речь, это не умершие, которые находятся в гробах; о них Иисус скажет чуть позже. Мертвые, до которых доходит голос Сына Божия, Его слова, это духовно мертвые люди, те, которые пребывают в неверии, и находятся в смертельной власти этого неверия. Из этого мира живых трупов человека может вызвать к жизни, воскресить из мира мертвецов, мира безверия, животворящее слово Посланника Божия.

«Мертвые услышат глас Сына Божия», - говорит Господь. Такой человек может ожить уже сейчас и здесь, ибо час воскрешения из мертвых пришел: вместе с Иисусом в мир вошла жизнь. Каждый, слушающий слово Иисуса, стоит перед выбором и принимает решение.

В этом также состоит суд, тоже здесь и сейчас. Тому, кто выбрал воскресение и жизнь, уже можно не бояться последнего суда: «Всякий, верующий в Господа не погибнет, но имеет жизнь вечную», - говорит Господь. «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден».

Для Евангелия от Иоанна характерна мысль о непосредственной близости спасения. У других евангелистов эта мысль выражена в словах: «Приблизилось Царствие Божие». Иоанн конкретизирует и отвечает на вопрос, как оно приблизилось. Присутствие Воскресшего и Его Духа в церкви, в мире - это и есть присутствие среди нас Царствия Божия, вечной жизни, спасения. И это настолько важно, то, что происходит с человеком здесь и сейчас, что по сравнению с этим предстоящие, будущие события конца света отходят на задний план, не занимают мысли человека, становятся для него не столь значительными

К сожалению, время от времени христиане слишком увлекаются размышлениями о том, что будет, и слишком мало внимания уделяют тому, что есть, что происходит с ними сейчас и здесь.

«Верующий в Меня имеет жизнь вечную», - говорит Господь; сейчас имеет.

Решающее событие – не то, что некогда предстоит, а то, что происходит сейчас: решение «за» или «против» веры при встрече с Иисусом. Как это было при Его жизни, или для Его первых учеников при явлениях Воскресшего. Или при встрече с Его словом, то есть с Евангелием, как это происходит с нами.

Именно здесь, в этой встрече происходит выбор и решение между жизнью и смертью. Именно в этом решении уже сейчас свершается суд, который по существу навлекает на себя человек сам, своим неверием. Это суд над собой и, возможно, самоосуждение человека.

Господь Иисус Христос говорит: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир. Но люди более возлюбили тьму, нежели свет». Поэтому представление о всеобщем воскрешении в последний день в Евангелии от Иоанна толкуется по-новому. Иисус Христос говорит Марфе: Я есмь воскресение и жизнь. Верующий в Меня, если и умрет, будет жить. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек».

Поскольку человек при встрече с Иисусом Христом встречается с Самой Жизнью, он может уже в этой жизни достигнуть жизни непреходящей, нетленной, вечной, если он уверует во Христа.

Обычные для других Евангелий выражения: «тот день», «день Господень», «судный день», «последний день» - в Евангелии от Иоанна обретают совсем иной смысл.

Этот день не отделен от нас во времени, это постоянно возвращающийся день, сегодняшний день. Это день, когда человек в вере встречается с воскресшим и прославленным Господом, и тем самым обретает жизнь. «Еще немного, - говорит Иисус Своим ученикам, - и мир уже не увидит Меня, а вы увидите Меня; ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас».

Соответственно, Второе Христово Пришествие – это не единократное событие в конце времен, оно может происходить и происходит снова и снова, ежедневно, ежечасно, ежеминутно.

Пришествие Иисуса в Евангелии от Иоанна толкуется, как пришествие в Духе, Который уже сейчас соединяет нас с прославленным Иисусом, животворит нас. Человек уже сейчас в этой жизни имеет возможность обрести жизнь вечную, воскреснуть от ветхой мертвенности к новой жизни в мире, радости и в том блаженстве, которое Господь обещает верующим в Него: «Блаженны невидевшие и уверовавшие».

Возвещать эту новую жизнь в воскресшем Господе – главная цель Иоанна. И он всем своим Евангелием возвещает: Воистину воскресе Христос. Веруйте в это. Аминь.

7 МАЯ

Апостольское чтение:

В те дни, апостолы, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов.
Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли,
Говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого.
Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило.
Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ.
Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями.
Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря:
Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека.
Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.
Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.
Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов.
Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему.
Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их.

Евангельское чтение:

В одно время люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.
Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один.
Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю
И, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним.
Дул сильный ветер, и море волновалось.
Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались.
Но Он сказал им: это Я; не бойтесь.
Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли.
На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его.
Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем.
Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса.
И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?
Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.
Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.

ПОЛНОЕ  Апостольское и Евангельское ЧТЕНИЕ ДНЯ:
Деян., 15 зач., V, 21–33. http://calendar.rop.ru/bibliya1/55act05.html#21 Ин., 19 зач., VI, 14–27. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn06.html#14

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Первые строки сегодняшнего евангельского чтения, как бы выпадают из контекста всей евангельской истории. Ибо народ решил провозгласить Христа царем. Апостол Иоанн Богослов описывает это так. «Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно тот пророк, которому должно прийти в мир. Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один».

Да, это действительно очень необычный эпизод евангельской истории. Проповедь и дела Спасителя вызывали у людей разную реакцию. Кто-то проникался к Нему чувством уважения и любви, кто-то недоумевал, находились и те, кто не скрывал злобы и раздражения.

Но вот такое всеобщее пожелание видеть Его своим царем, мы встречаем в Евангелии дважды. Во время торжественного Входа Господа в Иерусалим, когда ликующий народ встречал Христа возглашениями: осанна Сыну Давидову, благословен грядый во имя Господне. И в сегодняшнем евангельском эпизоде, когда народ захотел избрать Христа своим царем после того, как Он накормил пятью хлебами пять тысяч человек.

Да, это произошло сразу после того, как Господь совершил чудо, накормив огромное количество людей: пять тысяч человек пятью хлебами.

Конечно, этот эпизод является очень ярким примером, как принято сегодня говорить, психологии электората. Ну, действительно, что говорят нам политики перед выборами? Чем они завоевывают, точнее даже сказать, не завоевывают, а как бы подкупают голоса избирателей? Обещаниями. Обещаниями накормить, сделать жизнь легче и лучше. И кто больше и убедительнее нам все это пообещает, за того мы и отдаем свои голоса. Так уж устроен человек, такова его психология и сегодня и две тысячи лет тому назад.

Поэтому ничего нет странного в том, что народ захотел избрать Христа своим царем. Какой же еще нужен царь? Ведь Христос - это не только проповедник, не только чудотворец, Он хлеб делает из ничего, тот самый хлеб, который достается с таким трудом, которого многие из них досыта никогда не ели. И более того, Он бесплатно кормит их этим хлебом и кормит так, что еще и остается. Так что в такой реакции людей нет ничего удивительного.

Удивительно другое. Почему те же самые люди, которые с таким рвением и искренностью пытались провозгласить Спасителя своим царем, через очень небольшой промежуток времени на вопрос Пилата: Царя ли вашего распну? - будут единодушно отвечать: нет у нас царя, кроме кесаря. И с таким же рвением и искренностью будут требовать казни Христа.

Почему же так? Иногда это объясняют тем, что человек непостоянен, и что от любви и восхищения до ненависти – один шаг. И это действительно так. По своему собственному опыту мы знаем, какими резкими бывают эти перепады, эти перемены от доброжелательства к неприязни, от радости к унынию.

Человек как бы соткан из противоречий. И это особенно хорошо заметил и выразил святой апостол Павел. Он говорит так: доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. А противоречие это апостол видел только в одном: в грехе, который живет в человеке. Далее он пишет: если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

Да грех – это основа раздвоения человеческой личности. Это основа всех противоречий, которые раздирают нас, и от которых мы с вами страдаем, ибо не обладаем внутренней целостностью. Или, говоря по-славянски, не обладаем целомудрием. Вот в Великом Посту молитвой преподобного Ефрема Сирина мы просили, чтобы Господь даровал нам дух целомудрия.

Но мы должны понимать, что понятие целомудрия это понятие не столько физиологическое или биологическое. Оно, конечно, имеет к этому отношение, но, далеко, не в первую очередь. Целомудрие это в первую очередь понятие духовное и ментальное – целомудрие: целостная мудрость, целостный ум. Целомудрие – это состояние, противоположное раздвоению, если хотите, противоположное шизофрении.

А если мы не обладаем этой добродетелью, и если есть внутри нас конфликт, в котором побеждает то одна, то другая сторона, то радость всегда будет сменяться унынием, любовь ненавистью, спокойствие раздражением.

Дай Бог, чтобы мы обрели в себе эту целостность. И один раз в обетах таинства крещения, признав Христа своим Царем и Богом, остались верными Ему навсегда. Аминь.