Апостольское чтение:

Братия, я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам.
Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей,
Потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни.
Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали.
Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален.
Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении,
Ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?
Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен.
Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.
А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое.
Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум.

Проповедь протоиерея Виталия Головатенко.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В сегодняшнем чтении Христос говорит о двух состояниях: слушания и делания. В Евангелии можно часто встретить замечание евангелистов о том, с какой сладостью, с каким наслаждением слушали слова Христа. И вот это слушание далеко не у всех обращалось, во-первых, в слышание - можно слушать, слушать, и так и не услышать, - а во-вторых, в делание. И вот Христос и здесь говорит о том, что недостаточно только слушать, нужно что-то и делать.

«Что вы зовете Меня, Господин, Господин, и не делаете того, что Я говорю." Это тоже почти притча, потому что есть господин, есть его слуги или рабы, и хорош тот слуга или тот раб, который, выслушав волю господина, немедленно ее исполнит. Это вот те самые плоды или дела, без которых наша вера мертва.

"И человек," - говорит Господь, - "приходящий ко Мне, слушающий слова Мои и исполняющий их, подобен человеку, построившему свой дом на камне", то есть на прочном основании. Чем бы мы ни занимались в этой жизни, кто бы мы ни были по профессии, по роду деятельности, если в основании нашего мировоззрения, нашего делания, смысла нашей жизни не лежит Сам Христос, - я даже не говорю, Его учение и даже не говорю Его образ жизни, - но именно Христос, Бог живой и действующий, то тогда, что бы мы ни строили, все будет разрушено в свое время, рано или поздно.

И чем выше будет здание, построенное на чем угодно, кроме Христа - на нашей ли гордости, тщеславии, самомнении, самоуверенности, на основании даже строго научного мировоззрения, на основании любой из человеческих теорий – все будет разрушено, как только придет время проверки, время «ч», время испытаний. Потому что только так, собственно говоря, и можно проверить прочность дома и его фундамента. Потому что только в серьезных испытаниях, связанных, в том числе, и со смертельной опасностью, мы сможем проверить, насколько прочен наш дом, насколько твердо основание нашей веры.

И Христос очень категорично и очень твердо заявляет о том, что все будет разрушено, кроме того, что будет построено на Нем Самом, как на источнике единственно верного мировоззрения, единственно верных норм поведения, единственно верной религии, как взаимоотношения Бога и человека.

Мало это признать, нужно еще и реально положить это в основание своей жизни и строить на этом основании свой дом. Строить, прежде всего, своими делами, потому что дом этот, о котором говорит Христос, это не только мой личный дом, который я строю для себя – да, и он тоже, но меньше всего. Чем меньше места я отведу для себя и своего личного на фундаменте этого дома, тем он будет лучше.

А все остальное - это вот те дела, вот то добро, которое я постараюсь сделать изо всех сил для другого, для ближнего своего, а значит, и для Христа.

Конечно, никто из нас не может быть уверен, что его дом стоит на истинном основании Христовом, на Самом Боге. Это было бы тоже великим самомнением с нашей стороны. Это есть предмет веры нашей и предмет упования, что все, что я ни делаю, я делаю на основании учения Христа, Его образа жизни, Его светлом облике.

У каждого из нас в сердце есть этот голос, который всегда безошибочно нам отвечает, правильно ли мы поступаем с точки зрения Бога. Кто-то называет его совестью, кто-то нравственным или моральным законом – не имеет значения. Этот голос нельзя спутать ни с каким другим голосом. Он всегда звучит, и его нельзя заставить умолкнуть. Его можно заглушить житейскими заботами, печалью мира сего, чем угодно. Но он никогда не замолкнет в нас. И вот если мы обострим свой слух и будем чаще прислушиваться к этому голосу, строя свой дом, то вероятность того, что мы его построим, и он не будет разрушен, становится очень велика. И да поможет нам в этом Бог. Аминь.

Апостольское чтение:

Братия, я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа
И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,
Чтобы достигнуть воскресения мертвых.
Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус.
Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,
Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.
Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.
Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.
Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.
Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова.
Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: С кем сравню людей рода сего? и кому они подобны?
Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали.
Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес.
Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам.
И оправдана премудрость всеми чадами ее.

Проповедь священника Георгия Полякова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Прочитанное евангельское зачало от Луки, весьма затруднительно и не совсем понятно для размышления. Но евангельский текст становится ясен, если прочитать его в общем контексте всей седьмой главы.

Период времени от второй до третьей Пасхи занимает центральное место в земной жизни Христа-Спасителя, отличаясь особым духовным напряжением и богатством событий. Именно в это время в Галилее Господь излагает главнейшие Свои поучения, возглашает поразительно емкие по содержанию притчи, более всего совершает чудес.

Примерно в это же время Он произносит Нагорную проповедь, формулируя основные этические положения Своего учения, а также неслыханное доселе откровение о Царствии Божием.

В беседе с самарянкой Иисус приоткрывает тайны Своей Личности. Мы узнаем, что Он - Мессия, Сын Божий. Однако открыто во всеуслышание об этом Он еще не говорит. Слух о грандиозных событиях, совершенных Христом, донесся и до Иоанна Крестителя, который был заключен в темницу в крепости Мохерон на восточном берегу Мертвого моря.

Ученики Иоанна донесли ему, что Христос воскресил дочь Иаира и сына Наинской вдовы. А также о том, что народ почитает Его за великого пророка. Большая часть евреев ждала Мессию в блеске земной славы, ждала, что Он провозгласит Себя царем Израилевым, свергнет иго римлян и покорит им все народы земли.

Между тем Иисус не только не намеревался восстановить царство Израилево, но даже все Его учение не согласовывалось с бытовавшими тогда представлениями об этом царстве. Следовательно, по мнению иудеев, Он не может быть Мессиею, Он – только пророк. Мессия только придет, его надо ждать.

Вот такие мысли будоражили головы еврейского народа, в том числе и учеников Иоанновых. Желая сохранить твердую веру своих последователей в Иисуса, как истинного Мессию, Сына Божия, Иоанн посылает своих учеников к Нему спросить: "Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам?"

Господь отвечает на этот вопрос словами пророка Исаии: "Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: Слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют". И добавляет: "Блажен, кто не соблазнится о Мне". То есть не усомнится в том, что Я - именно Тот, Которому должно было прийти.

Многие приняли благовестие Христа с радостью и верой. Многие, но не все. Он видел в глазах и сердцах определенных людей нечистые помыслы. А если Иоанн задает такой вопрос, значит, он сомневается в Личности Христа? Значит, прежде, на Иордане, он заблуждался? Кто Тот, на Которого он указал, как на Агнца, принимающего на Себя грехи мира?

Чтобы рассеять такие мысли, надо было напомнить начинавшим уже забывать жителям Галилеи о характере Иоанна и его месте в истории домостроительства Божия на земле. «Истинно говорю вам, из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя». Этим Господь авторитетно утверждает, что нет никого больше, чем Иоанн Предтеча, что он послан к еврейскому народу для того, чтобы они приготовились к явлению Дня Господня.

Далее Христос говорит, что Он больше Иоанна, и добавляет, "кто имеет уши слышать, да слышит". Этими словами Христос возбуждает слушающих к тому, чтобы они спросили Его о сути сказанного. Но как несмысленные дети они не хотели знать правду. Народ по своему легкомыслию не воспользовался служением Предтечи и не приготовился к принятию грядущего.

Говоря, «род сей», Христос указал на роптавшую толпу, возбуждаемую фарисеями и книжниками. И толпа эта по выражению Назарянина подобна несмысленным и капризным детям, не принявшим ни Царствие Божие, ни провозвестника Иоанна, ни Мессию Христа.

В это время звучит удивительное сравнение Христа. «Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: Мы играли вам на свирели, и вы не плясали, мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали".

Была у иудеев некоторая игра. Большое число детей разделялось на две части, и как бы в насмешку над жизнью одни на одной стороне плакали, а другие на другой стороне играли на свирели. И ни играющие не соглашались с плачущими, ни плачущие с играющими.

Этим примером Христос указывает на грубость и своенравие иудеев. Им не нравилась ни строгость жизни Иоанна, ни простота Христова. Жизнь Иоанна Предтечи уподобляется плачу, покаянному плачу, потому что он был строг и в словах и в своих поступках. А жизнь Христа уподоблялась свирели, так как Господь был весьма приветлив ко всем и снисходителен, принимая к Себе всех, благовествовал Царство Небесное, не показывая той строгости, какую проявлял Иоанн. Пища Иорданского проповедника была грубая: ни хлеба не ел, ни вина не пил. А Христос и ел хлеб и вино пил. Иудеям не нравилось ни то, ни другое.

Об Иоанне они говорили, что в нем бес, а Христа называли человеком, который любит есть и пить. Евангелисты Лука и Матфей не записали всех клевет в адрес Рожденного в Вифлееме, считая достаточными приведенные слова к их обличению.

Да, жизнь провозвестников покаяния была противоположна, но дело их было одно – это пришествие Мессии и Царствия Божия. Сначала Иоанн проповедовал им пост и покаяние, но его не признают. Потом явился Христос с проповедью о свободе духа, но и Его обвиняют в объедении и пьянстве.

Евреи желали веселья и радости, а Иоанн проповедовал им суровый пост и подвижничество. Потом захотелось им поста и скорби, а Христос заповедует им радоваться, веселиться, пока Жених на земле.

Таким образом, сущность сравнения состоит в уподоблении евреев капризным детям, которым нельзя угодить, потому что они сами не ведают, чего хотят.

Книжники и фарисеи отвергли волю Божию о себе, в том смысле, что их не тронуло покаяние, и они отказались от крещения. Отвергли и сам призыв Иоанна и тем самым отказались от Божьего плана своего спасения и возможности войти в Царство Небесное.

Божья премудрость сделала все, но брачный пир радости уготован любящим и верным. Тех же, кто не поверил, ждет тоже вечность, но во тьме погибели и осуждения.

В сегодняшнем современном мире всюду проповедано евангельское благовестие. Божественная любовь согревает каждое человеческое сердце, Божественная благодать струится в каждую человеческую душу, но призыв Бога и соблазн мира по разному определяют подход к человеческой личности.

Сначала мир преподносит нам веселые праздники: "Мы играли вам на свирели, и вы не плясали". А потом траур и оплакивание мертвых: "Мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали". Мир сначала дает хорошее, а потом худшее вино. Но Премудрость Божия поступает совершенно обратно. У нее сначала скорби, а потом радости, сначала Закон, а потом Евангелие, сначала покаяние, а потом мир, сначала смерть, а потом жизнь, сначала Иоанн, а потом Христос, сначала худшее, а потом лучшее вино, сначала страдание сущих во Христе, а потом их слава.

Человек свободен в своем выборе. Нельзя одновременно смотреть одним глазом на землю, а другим на небо. Изберем жизнь вечную со Христом, пройдем свои страдания, возьмем свой крест, взойдем на свою Голгофу, и не будем, как несмысленные евангельские дети блуждать по стихиям этого мира, а изберем жизнь во Христе, дабы с ним царствовать во веки. Аминь.

Апостольское чтение:

Братия, возвещаю вам, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,
Ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.
Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,
И преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.
Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил
Открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,
И не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.
Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.
Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.

Евангельское чтение:

В одно время пошел Иисус в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.
Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.
Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.
И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!
Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.
И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.

Проповедь митрополита Антония Сурожского.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В чудесах Христовых открывается богатое и изумляющее нас отношение Бога к нашей земле и к нам, людям. С одной стороны Его сострадание. Не только способность любить и жалеть как бы извне, но со-страдать вместе с нами, глубже нас, потому что он бездонно глубок, пережить страдания, скорбь и порой ужас нашего земного бытия.

В сегодняшнем рассказе мы слышим, что жалко стало Христу этой матери, вдовы, потерявшей единственного сына. Жалко, больно, потому что не на то Он сотворил мир, не на то рождался человек, не на то мать его произвела на свет, чтобы преждевременно он умер.

И в этой жалости Христовой, в этом сострадании Христа, способности вместе с нами страдать нашим страданием открывается одна из сторон Божьего отношения к нам, к миру.

Но с другой стороны, все эти чудеса, вся эта забота, тревога о мире, не говорят ли о том, что Богу так же дорога земля, как Ему дорого Небо? Мы всегда думаем о Боге, как бы оторванным от земли, о Боге небесном. Но это неправда. Земля Ему бесконечно дорога.

Один из отцов Церкви говорил, что имя Отец более значительно и более правдиво говорит о Боге, чем слово Бог. Потому что слово Бог указывает на различие, на расстояние, на то, что мы и Он разделены природой, святостью. В слове же Отец указывается близость, родство.

И вот во Христе, Христом нам Бог открывается как Отец. Ничто земное Ему не безразлично, не чуждо. Он создал небо и землю равно. Он равно живет земной и небесной жизнью. Сначала творческой любовью и водительством, а затем и самим воплощением Слова Божия земля и небо соединились. Бог и тварь стали родными друг другу. Мы стали для Бога своими, и Он для нас стал свой. Христос по человечеству нам родной – Он нам Брат. И отношение Божие к земле должно быть и нашим отношением, зоркой зрячей любовью должны мы вглядываться в судьбу земли. Дела Божии на земле превосходят все, что мы можем совершить, все, что мы можем надеяться сотворить.

И, однако, в нас и через нас Он творит дела поистине Божественные. В сегодняшнем рассказе мы слышим, как Спаситель воскресил, вернул к жизни земной, включил в земную трагедию и радость человека, который прошел через нее и теперь от нее почил. Он вернул человеку жизнь. Временную бурную сложную, чтобы он в этой жизни творил. Не просто прозябал, а творчески жил и действовал.

Нам тоже дано, если только мы этого захотим искренним сердцем, если мы только приложим к тому творческое и порой крестное усилие возвращать к жизни людей, которые для этой жизни умерли, людей, которые потеряли надежду и продолжают существовать, но больше не живут. Людей, которые потеряли веру в Бога, веру в других людей, веру в себя и которые живут во мраке и отчаянии.

Нам дано возвращать к жизни тех, которые жизнь потеряли, для которых осталось одно мертвое серое тусклое существование. Этим мы действуем вместе с Богом. И вернуть человеку веру в себя, веру в человека, веру в Бога, веру в жизнь, так же важно, как его вернуть к жизни, подобно тому, как совершил чудо Христос. Аминь.

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодняшнее евангельское чтение является, наверное, одним из самых простых и ясных из воскресных евангельских чтений. История несчастной наинской вдовы, чей сын был воскрешен, для всех нас представляется историей простой и понятной. И вместе с тем при всей близости этой страшной трагедии, которую пережила женщина, потерявшая единственного сына и чудесно получившая его назад оттуда, откуда еще никто не возвращался, эта история содержит для нас глубокий, не всегда доступный в полной мере смысл.

Когда мы говорим о том, что в этой истории перед нами предстает мать, потерявшая своего единственного ребенка, мы должны, прежде всего, представить ту реальную обстановку, в которой жила эта женщина. Может быть, она овдовела, может быть, муж когда-то давно покинул ее, но никого у нее не было в этой жизни, кроме сына.

Этот сын, видимо, уже достаточно повзрослевший, не ребенок, но не ставший в полном смысле этого слова мужчиной, был ее единственной радостью, единственной надеждой. Не только потому, что это был ее единственный ребенок, не только потому, что именно он и она составляли семью, но, прежде всего, потому что в том обществе, в котором жила эта женщина, жизнь женщины без мужчины была еще более тяжелой, была еще более трудной, чем в наше время.

Сын был для нее не только радостью душевной. Он был ее защитой, опорой во всей ее жизни. Тем более что в те времена люди пожилые не могли рассчитывать ни на пенсию, ни даже на богадельню, если они оставались одни. Ни на больницу, ни на что из того, что в наше время позволяет одиноким пожилым людям чувствовать себя не в полной мере заброшенными.

Был тогда у человека хороший добрый любящий ребенок, значит, старость его была обеспечена. И наоборот, если у человека не было детей, или, если они были, но были дурны, человек оставался совершенно один, обреченный, может быть, на долгие годы бездомной нищей жизни и страшной смерти вне своего собственного дома.

Поэтому со смертью своего сына наинская вдова по существу теряла все. Не только единственного близкого и дорогого ей человека, но она теряла, прежде всего, всякую надежду на какую бы то ни было мирную старость. И хотя ее сына вышли хоронить многие, - ибо, наверное, для многих людей ее трагедия стала особенно пронзительно понятной и ясной - к сожалению, мир устроен так, что, посочувствовав человеку в момент его скорби, его несчастья, люди очень легко забывают об этом человеке в суете житейских буден. И хотя тогда та женщина шла не одна, но в толпе сочувствующих ей людей она была уже безмерно одинока.

И вот в этот момент Спаситель увидел ее. В этот момент Он пришел к ней. Наверное, она шла уже, может быть, не в состоянии ничего говорить, думать. Она была убита горем. И обратите внимание, что Спаситель не стал говорить с ней ни о чем, не стал испытывать ее веру, даже чтобы показать глубокую веру ее другим людям. Он просто взял и исцелил от смерти, не от болезни, но от смерти, ее сына.

Наверное, если мы вдумаемся в этот эпизод, то мы сразу поймем его глубокий религиозный смысл. Воскрешая умершего юношу, Христос тем самым продемонстрировал всем, что именно так будут воскрешены от смерти все праведники, когда Он придет в этот мир второй раз. Это было событие, которое являло смысл Его прихода в этот мир – спасение людей от вечной смерти.

Но в евангельской истории важнее другое. Важнее его удивительное сострадание и любовь к этой женщине. Он не хочет испытывать ее веру никак, ибо знает, что страдание столь безмерно, что кроме Него, Бога, для нее не остается никакой надежды в этом мире.

И вот Он, Бог, пришедший в этот мир, исполняет (на что уже, может быть, и не надеялась эта безутешная вдова) Свое одно из самых поразительных чудес. Он совершает чудо, которое наводит даже страх на людей. Юноша воскресает, сразу о чем-то начинает говорить, подчеркивая этим самым реальность происшедшего воскрешения.

Люди расходятся в смятении, в страхе. Обратите внимание, о любви и радости Евангелие ничего не говорит. Да, наверное, и мы с вами, ставши свидетелями такого рода воскрешения, не столько бы возрадовались, сколько бы ужаснулись тому, какая великая тайна вошла в нашу жизнь.

На этом евангельское чтение кончается.

Люди осознают то, что пришел Бог, им становится даже от этого страшно. А каковы будут эти люди в отношении к Богу? Евангелие нам не говорит об этом ничего в данном эпизоде. Мы потом узнаем о том, что многие из этих людей, потрясенные, может быть, с благоговением расходившиеся тогда, будут с теми, кто будет гнать апостолов и распинать Христа.

Опять-таки, такова неверная человеческая память. Мы не знаем, что станет с вдовой. Может быть, и она не дерзнет встать в число последователей Спасителя. Неизвестна нам и судьба воскресшего юноши. Но мы знаем другое, мы знаем, что Христос любит нас такими, какие мы есть. Мы знаем о том, что Христос даже с помощью чуда готов прийти к нам на помощь, даже тогда, когда мы в своем безутешном несчастье, может быть, забываем о Боге.

Но, задумавшись над этим евангельским рассказом, мы должны задать себе еще один вопрос. Почему же Христос, пришедший первый раз в этот мир как самый простой человек, не имевший ни семьи, ни дома, ни богатства, всю жизнь проводивший в конкретном служении простым бедным людям, этим больным и убогим, и получивший за это крестные муки, почему второй раз Христос придет в этот мир уже другим?

Евангелие много не говорит нам об этом, но говорит о главном – второе пришествие Христово будет страшным пришествием. Неужели Бог, который есть Любовь, придет в этот мир, как строгий Судия, карающий грех? Наверное, дело не только в этом. Второе пришествие Христа будет страшным для людей, потому что первое пришествие Христово, когда Он говорил с человеком просто, как человек с человеком, когда Он проникался всеми человеческими немощами и скорбями и помогал человеку в его конкретных насущных делах, страданиях и скорбях, что это первое пришествие Христа так, увы, мало изменило мир.

И Христос будет вынужден прийти и второй раз, и не сможет уже не наказать грех. Конечно, и тогда Он будет совершать великие чудеса, но тогда Он будет прощать, и тогда Он будет любить. Точно так же, как в истории с наинской вдовой, многие воскреснут тогда в Его второе пришествие.

Воскреснут для вечной жизни для Бога и с Богом. Но многие из тех, которые даже, наверное, будут считать себя христианами в последние дни этого мира, неожиданно окажутся вне Бога. Бог не узнает в них христиан, не признает в них христиан. Бог вынужден будет сказать, что эти люди жили так, как будто не было первого пришествия Христа, когда Он просто вместе с людьми страдал, когда Он просто по-человечески всех людей любил.

И вот Он, не желая оставить человека даже в смерти, Он принял смерть, одну из самых мучительных смертей, которые когда-либо придумывало человечество для умерщвления человека. Он все это прошел, но мир, увы, мало изменился.

Давайте задумаемся именно над этим. Почему не прошедший даже мимо безутешной наинской вдовы Христос, второй раз придет в этот мир, как грозный Судия? Любящий человека, страдающий из-за человека, из-за его грехов и спасающий человека, но тогда уже через окончательное вынесение суда над каждым из нас.

И вот в этом удивительном сочетании бесконечно любящего нас Бога, любящего до самоотвержения, до самопожертвования любящего нас Бога, и одновременно Бога, который окончательный приговор произнесет каждому из нас тогда во время Страшного Суда. В этом удивительном сочетании открывается тайна Божественного промысла о каждом из нас.

Мы теперь знаем, какой Бог на самом деле: страдающий и любящий нас. Мы знаем, что Он был в этом мире, и создал в этом мире все условия, для того чтобы мы не просто спаслись, но стали лучше уже здесь сейчас в этом мире.

И если мы будем продолжать жить так, как будто Христа не было в этом мире, как будто Он не любил, не страдал, не исцелял, не воскрешал, то когда Он вновь придет в этот мир, нам уж не будет пути к Богу. Мы уже не сможем покаяться перед Ним, вернуться к Нему.

И вот, в сегодняшний воскресный день, когда на наших глазах совершалась очередная Божественная литургия, и Христос реально был с нами, давайте завершим этот день в благоговении веры, с таким же, может быть, благоговейным страхом, но с такой же одновременно благоговейной радостью, с которой расходились лучшие из тех людей, кто видел воскресшего сына наинской вдовы. Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Сорокина.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодняшнее евангельское чтение – яркое свидетельство того, что Евангелие от Луки это, как его часто называют, Евангелие милосердия, или даже Евангелие нежности. Именно на таком языке святой апостол Лука изъясняет, или излагает Благую весть. Эпизод, о котором мы только что услышали – воскрешение сына Наинской вдовы – о нем мы можем прочесть только в Евангелии от Луки. Вообще в Евангелии от Луки очень много вот этого милосердия, нежности, в связи с чем мы много читаем о женщинах. И не случайно именно святой Лука согласно церковному преданию первый написал икону Пресвятой Богородицы. И на этом языке милосердия и нежности говорится о самом главном, о Благой вести.

Мы слышали только что, как Христос в окружении толпы учеников на подступах к городу Наину встречается с еще более многочисленной толпой людей, которые отдают должное принятому порядку вещей, где все идет по заведенному правилу. Они скорбят по поводу кончины человека, единственного сына у своей матери, и ничего не могут с этим поделать.

Город, о котором мы можем сказать, что это символ человеческой цивилизации, со всеми ее достижениями, сложным устройством и порядком, город заканчивается на кладбище, в городе мертвых, как в своей постоянно сопутствующей тени. И вот к этому неизбежному финалу, финалу городского процесса и жизни каждого человека, как к безысходному концу устремляется жизнь каждого из нас.

И вот в этом шествии, в этой безысходной тоске застает этих людей Христос и сжаливается, или, как говорится в славянском тексте «милосердова». Он умилосердился над этими людьми. И Он дарует жизнь, умилосердившись, снизойдя. Он разрывает этот тоскливый круг, в который помещена жизнь нашей цивилизации и человеческого города.

Хочется обратить внимание на одну последнюю фразу сегодняшнего евангельского чтения: «Бог посетил народ Свой». Посетил, то есть навестил, как гость, как друг, навестил, как господин, как владыка, отец, как начальник. Иначе говоря, народ, люди, человек, с одной стороны, сами себе хозяева, строят свою жизнь, свою историю. Но над этой историей, над этой жизнью стоит Господь, Который в своей милости посещает человеческий город. Не вторгается, не вмешивается, а именно посещает. В этом слышится какая-то необыкновенная деликатность и тактичность.

Кстати, это слово «посетил», оно вообще очень библейское. И вот этими посещениями Бога полна священная история. И это слово очень оценил как раз святой апостол Лука. Он его использует не только здесь, а вот, например, в самом начале Евангелия, говоря о готовящемся Рождестве Христовом, что Господь посетил народ Свой. И церковь вторит Евангелию от Луки: «Посетил ны есть свыше Спас наш Восток востоков».

И вот Евангелие это весть о том, как было это посещение. Оно связано с Иисусом Христом, с Его служением, с общением с людьми. Он в основном путешествовал, ходил из одного места в другое, появлялся то там, то здесь. И всякий раз это было ощущение, что Господь посетил тех-то или тех-то людей. И Он все время был в движении.

Лука не был среди тех, кто непосредственно ходил за Иисусом. Поэтому его Евангелие отмечено такой особой чертой, что все, о чем он пишет, описано всегда с каким-то подтекстом, который актуален для нас, не видевших Христа. Мы можем услышать этот подтекст, исходя из нашего церковного человеческого опыта, происходящего уже после евангельской истории.

Какие-то простые детали, упомянуты столь многозначительно, что нельзя не усмотреть в них какого-то духовного, переносного смысла, актуального для нас сейчас. Так, например, мы можем сказать, что мы тоже испытываем ощущение присутствия Божия в нашей жизни, не обязательно в храме, не обязательно даже в какие-то молитвенные моменты. Это может быть весьма в разных обстоятельствах, некая радость и счастье, которые мы связываем с Божьим присутствием.

Но в том-то и дело, что правильнее это было бы назвать посещением Божиим. Оно временно бывает, даже мимолетно. Оно подобно тому, как Христос ходит и навещает людей везде в разных местах. Может быть неожиданно, ненадолго. Да, Он – Бог, и как Бог Он везде. Но мир и наша жизнь, даже наша церковная жизнь, такова, что в ней не всегда находится место Богу. Поэтому мы радуемся Его посещениям, будучи не в силах чувствовать Его постоянное присутствие. А Он все время ходит и не стоит на месте. Он все время обновляет Свое присутствие.

Те ученики, что следовали за Иисусом, хотели посещение превратить в постоянное присутствие, точнее они хотели поспеть за Ним. И вот в сегодняшнем Евангелии говорится о том, что за Христом следовали многие из учеников Его и множество народа. Ими движет любовь ко Христу. Целое шествие, в окружении которого Христос посещал других, кого встречал на Своем пути.

Важно и нам не потерять ощущение этого шествия, видеть мир уже глазами Христа, посетившего мир.

Пусть Господь всех нас и каждого удостаивает Своего мимолетного, но преображающего посещения, чтобы мы хотя бы на какие-то минуты чувствовали себя Его чадами, Его народом, Его жительством, Его достоянием, Его уделом. Аминь.

Апостольское чтение:

Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат,
Находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе:
Как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова,
Который и известил нас о вашей любви в духе.
Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном,
Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога,
Укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью.

Евангельское чтение:

В одно время проходил Иисус по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать,
И некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов,
И Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим.

Проповедь иерея Евгения Горянчика

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Дорогие братья и сестры! Сегодняшнее евангельское чтение призывает нас следовать за Господом нашим Иисусом Христом, побуждает нас служить Ему. Мы слышали, как благовествуя Царствие Свое, Господь наш Иисус Христос проходил через города и села, и вместе с Ним и Его учениками следовали некие жены – евангелист перечисляет имена некоторых из них, которых Христос исцелил от недугов, освободил от действия духов злобы. Евангелие свидетельствует, что жены эти служили Господу «от имений своих».

Как мы похожи на этих евангельских жен. Ведь как на них, так и на нас изливается изобильная милость Божия; мы, как и они, имеем от Спасителя нашего утешение и помощь в немощах наших, укрепление и вразумление в преодолении греховных страстей. Всякое подлинное благо, всякая сердечная радость имеет источником своим Господа нашего Иисуса Христа. Подобно как и к этим женам, и к нам Господь обращает слово Благой вести – разве только, что они слышали проповедь Господа нашего Иисуса Христа непосредственно из уст Спасителя, мы же – посредством голоса нашей святой Церкви Православной. Мы сходны с женами в получении даров и милостей от Господа. Постараемся же мы подражать женам евангельским в следовании за Господом нашим Иисусом Христом. Прежде всего, познаем пути Господни из учения Церкви Православной и Слова Божия, из опыта святых отцов. Потрудимся следовать этим путем без ропота на трудности, но с радостью, потому что путь этот – путь правды, ведущий в жизнь вечную. Послужим Господу, подобно женам евангельским, «от имений своих». Окажем помощь нуждающимся – голодного накормить, жаждущего напоить, нагого одеть, бездомного приютить, больного и заключенного в темнице навестить. Это служение Богу. Ведь Сам Господь говорил, что «сотворивый милость братьям моим меньшим, МНЕ СОТВОРИТ» (Евангелие от Матфея, 25 глава). Окажем помощь, послужим храмам, монастырям – ведь там собираются во имя Христа, и Христос там посреди собравшихся. Там совершается Божественная Литургия, и Сам Христос является Телом и Кровью Своею. Служением Богу, которое можно назвать соработничеством Господу, будет посильное благовествование, помощь людям, ищущим веры в их приближении к святой Церкви. Служением Господу будет участие в работе церковных и окормляемых Церковью просветительных, гуманитарных, молодежных организаций и обществ, их материальная поддержка. Господь наш Иисус Христос да подаст еще большую благодать Свою всем следующим за Ним и неленостно служащим Ему. Аминь.

Апостольское чтение:

Братия, ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь,
Которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие,
Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,
Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы,
Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе;
Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно.

Евангельское чтение:

В одно время услышал Ирод четвертовластник о всём, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых;
Другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес.
И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его.
Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою.
Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О любознательности

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Господь избрал двенадцать Апостолов, и еще при Своей земной жизни послал их "проповедовать Царствие Божие" (Лк. 9, 2). Он "дал им силу и власть над всеми бесами, и врачевать от болезней" (Лк. 9, 1), а по Матфею - еще и воскрешать мертвых (Мф. 10, 7). Немного позже Господь избрал "и других семьдесят учеников, и" тоже "послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти" (Лк. 10, 1). Потом, возвратившись, они с радостью рассказывали о своих успехах: "Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем" (Лк. 10, 17). Но заметим, что никто из евангелистов не приводит ни одного примера такой их деятельности. Очевидно, Божьим промыслом было устроено, что хотя они и наполнили чудесами всю ту землю, и хотя их было довольно много (двенадцать и семьдесят), но каким-то чудесным образом людям было ясно, что все это - дела одного человека, что все это "делал Иисус". И у царя Ирода сложилось такое же мнение, и он лишь "недоумевал, ... кто же Этот, о Котором я слышу такое"?

Во-вторых, удивительна всеобщая вера народа в возможность воскресения мертвых, "ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых; другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес". Очевидно, слова великих пророков о грядущем воскресении прочно укоренились в сознании иудеев. "Оживут мертвецы твои, восстанут мертвые тела!" (Ис. 26, 19). "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Дан. 12, 2-3). Помнил, наверное, иудейский народ и, как Илия молитвой воскресил сына сарептской вдовы (3 Цар. 17), и как воскрес мертвец, упавший случайно на кости пророка Елисея (4 Цар. 18, 21). И особенно, как видим, люди верили в бессмертие именно своих праведников и пророков, верили, что они где-то и как-то рядом, и могут в любой момент вернуться в эту жизнь.

Но особенно поражает третье. Несмотря на то, что дело Божье делалось так, что прославлялся только Иисус, несмотря на веру в воскресение мертвых, несмотря на почитание пророков, - иудеи упорно вопрошали: "Кто же Этот"? Они упорно не хотели увидеть в Нем Того, о Ком говорили пророки. В лучшем случае Его принимали лишь за одного из пророков, ныне воскресшего. Вот так, даже многое зная и во многое веруя, и даже зная наизусть всю Библию, можно не увидеть Того, на Кого она указывает и ради Кого написана. И это порой даже при видимой любознательности, при видимой заинтересованности. Ведь и царя Ирода очень занимала личность Иисуса из Назарета. Он "искал увидеть Его". Желание Ирода, в конце концов, исполнилось. В двадцать третьей главе евангелист Лука рассказывает, что, когда Понтий Пилат узнал, что Иисус "из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был в Иерусалиме. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо. И предлагал Ему многие вопросы"...

Один священник рассказывал, как случилось ему быть в одном доме по какому-то случаю. Ему были рады, задавали много вопросов, и священник ушел с чувством хорошо поработавшего сеятеля. Через год ему снова случилось быть в том же доме, и там оказалось то же общество. Все снова были очень рады ему, и стали задавать... те же самые вопросы. И Ирод ведь когда-то тоже "с удовольствием слушал" Иоанна Крестителя (Мк. 6, 20). Поэтому теперь Господь, зная "что в человеке" (Ин. 2, 25), "ничего не отвечал" ему... Так, иногда полезнее оставить человека наедине с его действительно серьезным вопросом, чем дать повод сказать очередную глупость в ответ на твое объяснение.

Апостольское чтение:

Братия, имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением,
А не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.
Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.
Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;
Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

Евангельское чтение:

В одно время проходил Иисус в субботу засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками.
Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?
Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?
Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?
И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы.
Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая.
Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него.
Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил.
Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали.
И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая.

Проповедь протоиерея Александра Глебова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Евангельская история свидетельствует нам о том, что земная жизнь Господа Иисуса Христа, Его слова, Его дела вызывали неоднозначную реакцию у людей. Тут было место и любви, и восторгу, и непониманию, и удивлению, и жгучей ненависти.

Иудейское общество было разделено в своем отношении ко Христу. Кто-то видел в Нем пророка, великого человека, чудотворца. Кто-то говорил, что Он – обманщик и богохульник. И последние аргументировали свою точку зрения тем, что поступки Христа нередко выпадали за рамки устоявшихся норм поведения благочестивого иудея.

Вот неделю тому назад мы как раз говорили об одном из таких эпизодов, когда Христос пришел в дом к мытарю Левию, или Матфею. Делил с ним трапезу, то есть осквернился, сделал то, что непозволительно для благочестивого человека, как бы бросил вызов всему иудейскому обществу.

Чем тут же умело воспользовались враги Христа, книжники и фарисеи. Они говорили апостолам, ну какой же ваш Учитель праведник, когда Он ест и пьет с грешниками? Значит, Он просто обманщик, а чудеса Свои творит силою бесовского князя, Веельзевула, приблизительно так говорили они.

И сегодняшнее евангелие – опять вызов. Христос нарушает закон о субботнем покое. Напомню, что суббота была заповедным днем Господним. Каждый правоверный иудей должен был неукоснительно соблюдать этот день. С одной стороны, это был день молитвенного собрания, чтения слова Божия. А с другой стороны, это был день покоя. Ведь само слово суббота, по-еврейски шаббат переводится, как покой. То есть человек в этот день не должен был работать.

В сегодняшнем евангелии Христос дважды входит в конфликт с фарисеями по вопросу несоблюдения Им субботнего покоя, нарушения закона. Первый, это когда Христос проходит с учениками через засеянные поля, а дело было в субботу, и апостолы, желая утолить голод, стали срывать колосья, очищать зерна от шелухи и есть их.

И вот видимо в движении апостольских рук во время процесса очищения зерен фарисеи усмотрели какую-то трудовую деятельность, а значит, и нарушение субботнего покоя.

Во втором эпизоде, который произошел также в субботу в синагоге, Христос исцеляет сухорукого человека. Но исцеление предваряет вопросом, адресованным фарисеям: «Спрошу Я вас, что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали. И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая. Они же пришли в бешенство, и говорили между собою? Что бы им сделать с Иисусом».

Беда фарисеев заключалась в том, что они подходили к исполнению закона формально, внешне, считая, что через скрупулезное его исполнение они обретают благоволение в очах Божиих и, что для них также было очень важно, авторитет и уважение в глазах своего народа, своих соплеменников.

Но ведь закон-то Моисеев это не цель, закон это средство. Средство для приближения человека к Богу. Апостол Павел назвал закон «детоводителем ко Христу». Детоводитель это взрослый человек, который ведет ребенка за руку, чтобы он не потерялся и не сбился с дороги. Но цель человека это не детоводитель, а Христос, Бог, к Которому человек должен прийти с помощью вот этого детоводителя-закона.

Более того, фарисеи берутся сами истолковывать закон. Ведь Моисей ничего не говорил из того, на что они ссылаются. Но они так толкуют слова Моисея, чтобы найти способ осудить Христа и Его учеников. То есть в данном случае Закон Божий становится основанием для осуждения. Хотя закон как Ветхого, так и Нового Заветов, осуждая грех, совсем не обязательно осуждает человека, совершившего этот грех.

Все это, конечно, очень напоминает зачастую и наше отношение к Священному Писанию и к церковным установлениям. Вот я, как приходской священник, нередко общаюсь с определенной категорией прихожан, которые вычитывают все правила, внешне стараются исполнять все церковные предписания, но, как откроют рот, - сразу понимаешь, что грош всем этим исполнениям и правил и предписаний. Потому что оборачиваются они очень часто в орудия осуждения.

Вот такое формальное, внешнее, фарисейское исполнение закона не приближает человека к Богу. Ведь апостол Павел сказал, что мы исполняем закон Христов в том случае, если будем носить тяготы друг друга: «Друг друга тяготы носите и таким образом исполните закон Христов», - говорит он.

Исполнение Христова закона заключается не в том, чтобы возлагать самим на себя и друг на друга бремена неудобоносимые, а чтобы мы помогали друг другу. Конечно, доброе, сострадательное участие в жизни другого человека для многих кажется куда сложнее, чем, скажем, потратить час времени и вычитать в канонике все, что положено. Особенно если человек на пенсии, и делать-то ему, в общем, нечего. Но зато такой человек чувствует себя самодостаточным, он все исполняет, а потому имеет полное моральное право помыть кости соседям, которые этого не исполняют.

Вот такая позиция не может привести человека к преображению его духовной жизни. Ведь сердцевина евангельской проповеди направлена не на форму, а на содержание. Ведь Сам Христос не писал и не составлял ни молитвенных правил, ни канонических правил, ни церковных уставов.

Он нас научил только одной молитве: Отче наш. А также сказал, что составляет для Бога подлинную ценность. Это то единственное, что приближает человека к Богу, и то единственное, что будет являться критерием Суда Божия.

И этим единственным является то качество человека, которое определяется одним словом. Очень часто употребляемым, очень легко произносимым, но очень тяжело исполняемым. Это слово любовь. Любовь, не как удовольствие, любовь не как получение чего-то хорошего и приятного для себя от объекта любви, а любовь, как отдача себя, как жертва.

Ведь именно о законе любви Христос сказал, что в нем весь закон и пророки. То есть все внешние предписания нам и даны с той целью, чтобы привести человека к этому состоянию, чтобы взрыхлить почву души нашей, дабы в ней могло возрасти это семя любви. Любви в христианском понимании, как готовности подставить плечо и нести с другим человеком его крест. И нести его столько, сколько это будет необходимо. Аминь.

Апостольское чтение:

Братия, Бог вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе со Христом, простив нам все грехи,
Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;
Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.
Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:
Это есть тень будущего, а тело – во Христе.
Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом
И не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.
Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений.

Евангельское чтение:

В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?
Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес.
Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия.
Но Он строго приказал им никому не говорить о сем,
Сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Предложенный нам сегодня отрывок из 9 главы Евангелия от Луки содержит в себе наверное всем хорошо известный рассказ об исповедании апостола Петра. Господь спрашивает у Своих учеников, за кого почитают Его люди. Ученики отвечают, что по поводу Его личности у людей есть разные точки зрения. Кто-то считает их Учителя Иоанном Крестителем, кто-то Илией или каким-то другим ветхозаветным пророком. Тогда Спаситель спрашивает уже у самих учеников: а вы за кого Меня почитаете? И апостол Петр как бы от лица всех отвечает: за Христа Божия. Господь строго запрещает говорить кому-либо, что Он – Христос, и предупреждает учеников, что скоро Ему предстоит много пострадать, быть убитому и в третий день воскреснуть.

Вот такой вот рассказ; и рассказ этот не простой. Он поднимает для нас сложный вопрос. Вот смотрите, евреи веками ждут Христа, ждут Мессию. Христос приходит и никак не заявляет о Себе, как о Мессии. Сам Себя Господь Христом никогда не называл. Он называл Себя Сыном Человеческим. А когда апостол Петр в этот единственный раз во всей евангельской истории исповедует Его Христом, то есть тем, кто Он и есть, то Господь строго запрещает апостолам распространяться об этом; как будто Он скрывает Свое мессианское достоинство от людей.

Не правда ли странно? И как это странное положение можно объяснить?

Конечно, мы должны понимать, что Евангелия писались не для того, чтобы сохранить историю жизни Иисуса Христа, а для того, чтобы помочь христианам первого столетия. Церковь распространялась, и распространялась в первую очередь среди язычников, которые в отличие от многих палестинских евреев Христа никогда не видели и не слышали. Поэтому им было очень важно узнать, что говорил Господь по тем или иным аспектам жизни. Для этой цели и были записаны воспоминания учеников Христовых, апостолов, которые мы и называем Евангелием.

И первые читатели Евангелия были в том же положении, что и мы. Они знали, что Христос воскрес из мертвых, что через пришествие в мир Спасителя в их жизнь вошла сила Божия, вошла Божественная благодать. И естественно у них не было сомнения по поводу того, что Он был Христом, Мессией, обетованным Богом Спасителем. Поэтому очень быстро этот титул Мессия, или по-гречески Христос, стал неотъемлемым от имени Господа: Иисус Христос – говорим мы, и здесь Христос звучит почти как фамилия. Но для древних иудеев, да и не только для древних, а и для современных, Христос – это в первую очередь политический лидер.

Но ведь Спаситель-то никогда не проявлял подобных амбиций. Наоборот, Он всегда дистанцировался от политической борьбы. Никогда не призывал к вооруженному восстанию против римлян. Более того, говорил, что кесарю надо давать кесарево. И поэтому очень сложно было во Христе увидеть черты того мессии, каким он был в представлении израильского народа. А ведь сами апостолы, несмотря на свою близость ко Христу, неоднократно проявляли это полное непонимание Его намерений, чему есть много свидетельство в Евангелии.

И то, что апостол Петр исповедовал своего Учителя Христом в сегодняшнем эпизоде, – это исключение. Это отнюдь не гениальная догадка апостола Петра, а это Божественное откровение ему. И кстати, в версии этого эпизода с исповеданием Петра у евангелиста Матфея, Господь в ответ на это исповедание так и говорит: Блажен ты, Симон сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой сущий на небесах. То есть только Бог мог открыть апостолу Петру и другим ученикам, что Иисус и есть Христос.

Потому что сами они, будучи плотью от плоти еврейского народа, никак не могли соотнести образ Мессии как блестящего национального лидера, как героя, как вождя, освободителя, с таким скромным обликом их Учителя, Который лишен был каких-либо претензий на власть.

Но в то же время, многие события из жизни Христа утратили бы смысл, если бы Господь не претендовал на мессианство. Ну вот например, Крещение, Преображение, Вход Господень в Иерусалим и многие другие события в Его жизни были бы непонятными и ненужными, если бы в них не исполнялись ветхозаветные пророчества о грядущем Мессии. Это так называемые мессианские места Нового Завета, смысл которых не в самом событии, не в том, что Христос крестился – зачем Ему было креститься? Ему это было не надо, - не в том, что преобразился или въехал на ослике в Иерусалим, а в том, что Он исполнил то, что согласно пророчествам должен был совершить Мессия.

Естественно, иудеи, воспитанные на Ветхом Завете, это прекрасно знали. Да и вообще многое из того, что Господь делал и говорил во дни Своего земного бытия, точно соответствовало ожиданиям того, что должен говорить и делать Мессия в Свое пришествие.

Получается некий парадокс. С одной стороны, Спаситель запрещает апостолу Петру говорить, что Он – Христос. Как, кстати, Он запрещает говорить об этом и слепому Вартимею, который также исповедовал Его Сыном Давидовым, что на языке того времени было равнозначно титулу Мессия. Но в то же время Господь во многих эпизодах Своей жизни дает ясно понять, что именно на Нем сбылись ветхозаветные пророчества о Мессии.

И вывод здесь может быть только один. Дело в том, что когда Господь и Его современники говорили о Мессии, то они имели в виду разные понятия и разные служения. Для иудеев Мессия должен быть земным царем, политическим лидером, а для Спасителя быть Мессией означало послушание воле Божией и принесение Себя в жертву за грехи людей. С точки зрения иудеев мессия – это тот, кто будет убивать язычников и грешников. А Христос Сам был ими убит. И Господь вовсе не имел намерения быть таким мессией, каким его представляли Себе иудеи. Он от этой мысли отказался еще в начале Своего общественного служения в момент искушения от дьявола в пустыне.

Вот поэтому Он и облек Свое служение в такую форму, которая скрывала Его мессианство от тех, кто не мог понять Его, кто отказывался принять такого Мессию. Но Он Свою подлинную Сущность к тем, кто действительно любил Его и стремился к Нему. Как Он открыл это апостолу Петру. Аминь.

Апостольское чтение:

Братия, всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца.
Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе.
Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.
Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу.
Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали.
Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога.
И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков,
Зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу.
А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия.
Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах.

Евангельское чтение:

Сказал Господь своим ученикам: Вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.
Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.
Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?
Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою
И сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.
При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.
Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.

Проповедь протоиерея Виталия Головатенко.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Неоднократно Христос внушал Своим ученикам, избранным ученикам, мысль о том, что скоро Он их оставит и будет предан в руки человеческие, то есть погибнет от рук человека.

Они никак не могли понять, почему Мессия, Помазанник Божий должен погибнуть от рук человеческих. Наоборот, в то время, в мессианскую эпоху, все ожидали Мессию, Который придет и разрушит ненавистное иго римлян, восстановит царство Израильское, и все народы покорит, поработит Израилю, и Израиль будет царствовать над всеми.

А тут, Мессия униженный, Мессия страдающий, наконец, Мессия умирающий. Это было совершенно непонятно. При этом они боялись спросить у Христа, почему Он должен погибнуть, и слово это было закрыто от них. Они не понимали смысла и все-таки считали, что Мессия, их Учитель, придет и воссядет на троне царей Израильских.

И, как часто бывает в таких случаях, уже начинали делить места, кто сядет по правую руку Его, кто сядет по левую, кто из них больше. И вот, очевидно, не впервые они об этом спорили между собой, кто же из них больше, и соответственно, кто из них будет ближе к Иисусу на мессианском пире.

Иисус понимал, что не эти мысли должны волновать и заботить Его ближайших учеников и будущих последователей, будущих апостолов, проповедников Евангелия по всей Вселенной.

И вот, как часто бывает, Он прибегает к живой притче, Он берет дитя. Иисуса сопровождали большие толпы народа, среди них были и женщины, и дети, и нетрудно было найти ребенка в этой толпе. И вот Он ставит это дитя перед Собой, а по варианту Евангелия по Матфею, обнимает его, и говорит им, вот только тот, кто примет это дитя, как Меня Самого, тот Меня принимает, а значит, и принимает и Пославшего Меня, то есть Бога. И уточняет: ибо кто из вас меньше всех, как это дитя, тот будет истинно велик.

Как часто Иисус все переворачивает с земной точки зрения с ног на голову. Ведь, казалось бы, в нашем мире мы воспринимаем только тех, кто выше, больше нас, у кого больше почетных званий, регалий и прочих аксессуаров нашего земного царства. Только такого человека мы станем слушать, признаем его авторитет, его власть. А когда нам что-то скажет один из малых сих, мы, конечно, можем его благосклонно выслушать, но вряд ли мы воспримем его, как Самого Христа.

А ведь именно так мы должны поступить по заповеди нашего Учителя. И чем меньше человек, которого посылает нам Бог на нашем пути, тем внимательнее мы должны быть к нему, чем он незнатнее, незначительнее, умаленнее, смиреннее, тем больше внимания нашего он должен привлечь к себе: уж не Христос ли передо мной?

С другой стороны, если мы не обратимся, то есть не покаемся, не изменимся в корне, и не станем как дитя, мы не войдем в Царствие Небесное. Казалось бы, всю свою жизнь мы стараемся быть умнее, образованнее, выше, значительнее, что-то понять, что-то постичь, чего-то добиться, стать выше в своих и чужих глазах, возвысить себя – и это нормально для условий нашего мира. Только такую игру, такие условия игры наш мир принимает. Христос нас призывает к совершенно обратному – умалиться. Это не значит, что не нужно ничего изучать, не нужно стремиться к знаниям, не нужно стремиться чего-то достичь в этой жизни. Нет, нужно. Но при этом нельзя терять вот этой детскости, этой непосредственности восприятия, чтобы мы не были загипнотизированы званиями, регалиями чьими-то, чтобы мы видели и принимали человека так, как его принимают дети. Просто, без каких-то дополнительных аксессуаров и определений. Таким, каков он есть.

И вот этому-то нам нужно учиться, прежде всего, у детей, по слову Христа. Интересно, что именно при этом, как сказано в 49 стихе: при сем Иоанн сказал: Наставник, вот мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. А Иисус на это же возразил, не нужно запрещать, потому что, кто не против вас, тот за вас.

Казалось бы, вот этим стихом вот то великое множество экзорцистов, заклинателей бесов и прочих чудотворцев, которые сейчас во множестве появились, но не нужно забывать, что и Иоанн спросил об этом у Учителя «при сем», то есть при этом. А при чем при сем? Да при том, что написано немного выше, именно, когда Христос говорит о детях.

Христос – сердцеведец. И Иоанн еще только говорит Ему об этом человеке. А Христос уже видит его и знает, что этот человек использует имя Христово не во зло. Возможно, он именно как ребенок доверился Христу, Его учению, Его имени и таким образом помогает людям.

Да, он не ходит с избранными учениками Христовыми и вообще с Его учениками. Но кто знает? Может, только пока не ходит? Может, он в будущем и присоединится и тоже станет христианином? Христос, очевидно, и это прозревает. И это вовсе не значит, что Он благословляет всех, пользующихся Его именем.

Вспомним, как Он скажет на Страшном Суде в ответ на призывы: Учитель, не с Тобой ли мы были вместе? Не Твоим ли именем чудеса творили, бесов изгоняли? – А Я им отвечу, - говорит Христос, - Я никогда не знал вас. Отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Все предельно просто и понятно. Стало быть, очевидно, в этом случае речь идет именно о том, что некто, услышав о Христе и Его учении, и какие силы творятся только именем Иисусовым, также решил помогать людям именем Христа, но не из-за корыстных целей, не лицемеря при этом.

И вот здесь мы тоже должны быть очень осторожны, когда слышим о подобных чудесах. Вовсе не значит, что все, творящие чудеса именем Христовым – шарлатаны, обманщики или лицемеры – вовсе нет. Очевидно, среди них есть и такие, которые действительно поверили Христу, доверились Ему, но еще не пришли к Нему, еще не пришел их час. И в свое время, если они будут идти дальше, они обязательно придут.

И вот именно об этом слова Христа: кто не против вас, тот за вас. Кто вас не изгоняет только потому, что вы христиане, у того уже есть шанс стать христианином. Не пришел еще его час, но обязательно придет. А вы не мешайте, не отдаляйте приход этого часа. Оставьте расти до времени и пшеницу и плевелы, и в свое время, когда настанет жатва, хозяин сам разберется, потому что будет уже совершенно ясно, где сорная трава, а где пшеница.

Вот так и каждый из нас должен созреть в свою меру. Не нужно торопиться с осуждением, нужно дать время созревания, когда человек дойдет до конца в своем стремлении или к добру или к злу. Тогда уже будет всем ясно и очевидно, кто он и на чьей он стороне.

Но чтобы мы не ошиблись, еще раз вспомним слова Христа о необходимости умаления, о необходимости быть как дети, и по-детски, с доверием и просто без всяких задних мыслей принимать человека таким, каков он есть. И тогда, возможно, с помощью Божией мы ошибемся, и не повредим ни себе, ни ему, а поможем. Аминь.

Проповедь священника Георгия Полякова в день празднования заступничества лика Казанской иконы Божией Матери за Москву в 1612 году.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня наша Русская Православная Церковь молитвенно празднует заступничество лика Казанской Божией Матери за Москву, за Россию, за ее сынов и дочерей в 1612 году.

На рубеже XVI – XVII века наступили для нашего Отечества трудные годы, так называемое Смутное время. Время непростое, сложное, почти трагическое. Царский род Рюриковичей прекратил свое существование. Шведы захватили Великий град Новгород и устроили в нем великое разорение. В оскверненных храмах устраивали конюшни, церковные ценности были разграблены и вывезены за пределы опустошенного города. Летопись того времени гласит, что жителей в нем оставалось не более 700 человек.

Астрахань и Смоленск были наводнены поляками. По всей стране бродили шайки разбойников, которые безжалостно убивали и грабили от простого люда до знати. Горели дома и усадьбы. Во многих городах царило беззаконие, безвластие, беспорядок. Общий хаос грозил большой бедой, как для Русской Православной Церкви, так и для всей России в целом.

Последний оплот надежды, столица Москва гудела в разгуле польских захватчиков. Наступил последний предел поругания - Лжедмитрий на троне Московском. Казалось, спасительный горизонт надолго заволокли тучи внутренних междоусобных раздробиц, полчищ иностранных интервентов, мраком духовной опустошенности и разрухи.

Святая Русь билась в крепких тисках смертельной агонии. В это судьбоносное время милость Божия незримо зажигала сердца будущих спасителей Православного Отечества. И самым ярким из них был святитель Гермоген, тот самый, который описал явление Казанской иконы, о ее чудесах.

Овдовев, он принял монашеский постриг и стал митрополитом Казанским, а позже Патриархом Московским и всея Руси. Как любящий отец, видя горе и слезы своих чад, глубоко ранимый беззаветной любовью к Родине, к ее неповторимой красоте и величавости, он ревностно опирался на помощь Взбранной Воеводе победительной.

Старец денно и нощно просил Божию Матерь о покровительстве и защите русского отечества и его граждан, о сохранении православной веры, ее культуры и всего духовного наследия. Чувствуя непререкаемый авторитет Святейшего Гермогена, поляки заключили его в темницу. Но его вдохновляющий голос и оттуда не уставал доходить до жителей измученной страны.

Устно и письменно Московский Первосвятитель обращался к ее сынам и дочерям, напоминая им об их достоинстве, мужестве и ответственности перед грядущим поколением. К голосу Патриарха, звучащему, как набат, присоединились иноки Троице-Сергиевой Лавры, которые в течение 16 месяцев держали осаду вероломных поляков.

Во главе с келарем Авраамием Палицыным и архимандритом преподобным Дионисием монахи святой обители явили великий пример духовного подъема, государственной мудрости и большого мужества, много способствуя делу объединения здоровых сил народа.

Призыв Патриарха Гермогена и иноков Троице-Сергиевой Лавры не остался неуслышанным. Из разных концов страны стали собираться земские ополчения. Выступила и Казанская дружина, неся впереди себя образ Казанской Богоматери.

26 мая 1611 года русское войско отбило у поляков Новодевичий монастырь и заключило множество пленных. Тогда и завоеватели потребовали, чтобы Патриарх Гермоген подписал грамоту о роспуске ополчения, а в случае отказа начали грозить ему смертью. Святейший наотрез отказался. Тогда его заточили в Чудов монастырь.

В августе 1611 года Первосвятитель Российского Православия написал на волю грамоту, в которой призвал весь русский народ смело встать на защиту первопрестольного града Москвы, на защиту своей Родины. Письменное обращение великого страдальца и печальника Святой Руси читали во всех церквях, на площадях, в городах и селах.

Это пылкое обращение седовласого молитвенника вдохновило и подготовило грядущую победу. Центром сбора свежих сил защитников русской земли стал город Нижний Новгород. «Станем за Святую Русь, за дом Пречистой Богородицы», - обратился к народу нижегородский земский староста Косьма Минин. Под водительством князя Пожарского ополчение двинулось к Москве. Московские бояре и поляки, узнав о великой движущей(ся) силе россиян, потребовали от Патриарха Гермогена, чтобы он отговорил нижегородцев от похода. Святейший грозно произнес: «Да будет над ними милость от Бога и благословение от нашего смирения, а на изменников да изольется гнев Божий». После этих слов Патриарха Гермогена уморили голодом. И 17 февраля 1612 года он мученически скончался в Чудовом монастыре.

Летом 1612 года ополчение Минина и Пожарского подошли к Москве. Трудности были ужасные. Не хватало оружия и средств для содержания освободителей. Войсковые отряды под Москвой, не принадлежащие князю Пожарскому проявили вражду и измену в деле защиты Отечества.

Несмотря на многочисленность и хорошее вооружение польского войска, Кремль был осажден русскими отрядами. Наступила дождливая и холодная осень. Продовольствие заканчивалось. Силы были так неравны. Тогда воины наложили на себя трехдневный пост и отслужили торжественно молебен пред Казанской иконой Божией Матери.

Князь Пожарский при всех дал обет в случае завоевания победы над завоевателями построить храм в честь Казанского образа Царицы Небесной. Чудесная помощь свыше не замедлила проявиться. Первым вестником победы стал томящийся среди врагов престарелый и ослепший архиепископ Арсений.

В глухую полночь, когда он молился, вся его келья осветилась неземным светом. Внезапно прозрев, он увидел пред собой преподобного Сергия Радонежского. «Арсений, - сказал мягко Игумен всея Руси Сергий, - ваши и наши молитвы услышаны. Предстательством Богоматери суд Божий преложен на милость. Утром Москва будет в руках осаждающих, и Русь будет спасена».

Видение, исцелившее старца и вернувшее ему крепость телесную, стало всем воинам надеждой и воодушевлением.

Утром 22 октября, но нашему современному летоисчислению 4 ноября, войска штурмом взяли Новодевичий монастырь, Китай-город и Кремль.

Благоговея пред небесной помощью Взбранной Воеводе, ополчение совершило благодарственный молебен и крестным ходом двинулось на Лобное место, где все воины встали на колени, до слез радовались и благодарили Вдохновительницу победы Казанскую икону, которая победоносно венчала исход битвы над поляками и положила конец великому разорению и неустройству страны, и в дальнейшем, ее процветанию(?).

Князь Дмитрий Пожарский сдержал свое слово и построил на Сретенской улице в Москве храм в честь Введения Девы Марии и поместил туда Казанскую икону. Во время последующих служб, как описывают многие историки тех лет, начали происходить от чудотворного лика исцеления и чудеса.

Царь Михаил Федорович повелел в память освобождения Москвы от поляков-завоевателей чествовать два раза в год Казанский лик. 21 июля в честь Обретения Казанской иконы и 4 ноября в память освобождения Москвы от польских захватчиков.

С 1649 года по указу царя Алексея Михайловича праздник становится общероссийским. Такова фактическая история Смутного времени, победоносным вдохновителем которой в деле спасения Москвы и всея России стала Казанская икона Божией Матери. Совершая молитву пред ее ликом, наш мысленный взор невольно уносится в то непростое и страшное время, ставшее достоянием не только страниц книг и школьных учебников, но и духовным богатством нашего славного Отечества.

Сколько списков было сделано со святого образа! Сколько благословений излилось через них на многие поколения русских людей! Сколько утешений и реальной помощи получают молящиеся на протяжении многих веков во время народных бедствий и тяжелых испытаний, что вера в милость Казанской Божией Матери стала неотъемлемой частью национального сознания Российского государства.

И сегодня, прославляя и благодаря этот чудный образ, некогда найденный девицей Матроной на пепелище города Казани, мы продолжаем уповать на то, о чем говорится в Кондаке сегодняшнего праздника: Источает нам неоскудные милости Пречистая Богородица, предваряет на помощь и избавляет от великих бед и зол благонравныя и богобоящияся рабы Своя. Аминь.

Апостольское чтение:

Братия, приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы [о котором вы получили приказания: если придет к вам, примите его],
Также Иисус, прозываемый Иустом, оба из обрезанных. Они – единственные сотрудники для Царствия Божия, бывшие мне отрадою.
Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу.
Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе.
Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас.
Приветствуйте братьев в Лаодикии, и Нимфана, и домашнюю церковь его.
Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы.
Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе.
Приветствие моею рукою, Павловою. Помните мои узы. Благодать со всеми вами. Аминь.

Евангельское чтение:

В одно время избрал Господь и других семьдесят учеников Своих, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,
И сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.
Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.
В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;
И если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.
В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.
И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,
И исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.
Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:
И прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.
Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.
Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;
Но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.
И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О послании Семидесяти

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Кроме двенадцати, Господь однажды избрал "и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти". Господь послал их "как агнцев среди волков". Агнец перед волком и так беззащитен, а Господь лишает их и последней опоры независимости: "Не берите, - говорит, - ни мешка, ни сумы, ни обуви". И не разрешает соблазняться ничем душевным, ничем так сказать естественно человеческим, и даже повелевает "никого на дороге не приветствовать". Он как бы полностью отдает Своих посланцев на волю тех, к кому их посылает.

Как агнцы, должны они входить и в жилища волков, и всех приветствовать: "Мир дому сему". Они должны бросать это приветствие, как семя в неведомую темную землю, не зная, почиет их мир на хозяевах дома, или возвратится к ним в виде неприязни и злобы. Словами и чудесами должны они свидетельствовать, что "приблизилось к ним Царствие Божие". Сыны Царствия узнают в этих агнцах голос пославшего их Пастыря. А волкам должно сказать: "И прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам". Ничего вашего мы не искали, кроме вашего спасения. И снова должны засвидетельствовать: "Однако ж знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие". Хотя и изгнали благовестника, но Царствие Божие уже стоит, и будет стоять у ворот. Посланец Царствия отойдет прочь, но ненависть, направленная на него, на тебя же самого возвратится.

Еще надо сказать, что эти посланцы - до Пятидесятницы. И чудеса не они совершают Святым Духом, но - Сам Дух Святой как бы помимо их. Когда они возвратились, в них - радость детей, которым дали понажимать кнопки за пультом огромной машины: мол, получается! "Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем". А в Пятидесятницу, кроме прочих даров, Апостолы получили и дар ведения, и уже могли различать, кто имеет достаточную веру, чтобы быть исцеленным (Деян. 14, 9), а кто находится в узах неправды (Деян. 8, 23). Они уже знали, в какую землю какое бросить семя.

Сейчас, как и тогда, "жатвы много, а делателей мало". И сейчас тоже - как агнцы среди волков. И хотя у нас нет таких даров, но все-таки идти надо. Один старец сказал впавшему в уныние священнику: "Ты, иерей Божий, сей семя Слова Божьего. Сей и на доброй земле, и в тернии, и при дороге: может, где и взойдет". Но - как и тогда, надо чувствовать неловкость даже от чужого праха, прилипшего к ногам. И при всех своих деяниях не следует думать о себе как о истинном делателе, и всегда молить "Господина жатвы, чтобы" все-таки выслал настоящих "делателей на жатву Свою". И - быть готовым отойти в сторону, когда Господь их действительно пошлет.

Апостольское чтение:

Братия, видите, как много написал я вам своею рукою.
Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов,
Ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.
А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.
Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.
Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.
Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.
Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях
И желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.
Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его
И, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.
Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;
И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.
Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
Ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.
Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.
Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.
Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

Проповедь митрополита Антония Сурожского.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Я хочу обратить ваше внимание на два момента в сегодняшнем евангельском чтении. Во-первых, на заключительных словах Спасителя. Если мы не сумели послушать Моисея и пророков, то есть того множества свидетелей, которые от начала времен говорили нам о Боге и о Его правде, то и воскресший не убедит нас ни в чем.

Тем, кто тогда Его слушал, это слово казалось таким непонятным, но разве теперь эти слова не ясны для нас?

Воскрес Христос. Явился в славе Своего Божества и во всей красоте и величии Своего Человечества. И все равно мы, христиане, слышим Его слова, дивимся Его учению, поклоняемся Ему, и так далеки остаемся от того, чему Он нас учил. Разве кто-то может в нас узнать учеников Христовых так, как можно было их узнать в лице ранних Его учеников и апостолов?

Тогда печатью апостольства, печатью христианства была непостижимая для земли любовь христиан одного к другому, и любовь их, крестная жертвенная ко всему миру. Они были готовы свою жизнь отдать для того, чтобы другой человек, им чужой, порой их ненавидящий, мог поверить в благовестие Христово и ожить новой жизнью.

Как далеко от этого то, что люди могут видеть в нас. И это приводит меня ко второму, что я хотел сказать.

Кто-то из древних сказал, нет более страшного места отлучения, чем то место, где будут неверные христиане. Когда мы читаем эту притчу, мы всегда думаем о Лазаре и богаче, думаем о других. Но что если эта притча обращена к нам? Разве мы не похожи на этого богатого человека?

Какое несметное богатство у нас есть духовного ведения. Мы знаем Бога, мы познали Христа, нам открылось Его учение, нам даны Его таинства, в нас обитает Его благодать, веет в церкви Святой Дух, а мы все равно остаемся самодостаточны, замкнуты и стараемся жить привольно обеспеченно этим богатством, которое Господь нам дает.

Рядом с нами тысячи и тысячи людей, которые изголодались, готовы бы покормиться крупицами, которые падают постоянно с нашего стола, но мы им не даем. Православие принадлежит нам, вера принадлежит нам, все принадлежит нам. А другие люди у нашего порога, под лестницей нашей, у нашей двери голодают, умирают с голода и не получают порой ни одного из тех животворящих слов, которым они могли бы ожить. Мы знаем слишком много, мы слишком богаты.

Древние святые невежды, не имевшие доступа к тому множеству книг, которые мы можем читать, иногда слышали одно евангельское слово, и на нем строили святость целой жизни. А мы читаем, читаем, слушаем, молимся, и святость не вырастает среди нас, потому что мы скупы, как тот богач, который хотел все себе сохранить, которому не жалко было другого человека.

И вот Евангелие говорит нам, что умер бедный, может быть, просто изголодавшись у двери богатого, и ангелы унесли его на лоно Авраамово, в рай Божий. Умер и богатый, но ни один из ангелов не подошел к нему. Схоронили его подобные ему жадные и богатые, схоронили его в сердце земли. Умер он и оказался перед лицом суда.

И не потому, что он был богат, а Лазарь беден, не потому просто, что ему досталось в жизни светлое, а тому только горькое. Потому что все светлое, что у него было, он жадно сохранил и ничем не поделился. Теперь и бедняк, такой теперь богатый в вечности, не может поделиться с ним ничем.

Подумаем о нашем православии, подумаем о богатстве нашем, подумаем о том голоде, который вокруг среди инославных, среди неверующих, среди безбожных, среди ищущих и не ищущих, и не останемся подобными этому богачу, чтобы и над нами не произнес Господь Свой Суд: Я воскрес, и Мне вы не поверили.

Но какая радость будет у Спасителя, и у ангелов Божиих, и у Отца нашего Небесного, и у Матери нашей Богородицы, и у святых, и у грешников, если мы окажемся простодушными и щедрыми, и если все наше богатство мы будем давать, давать, не стараясь ничего сохранить, потому что человек только тем богат, что он отдал по любви.

И тогда и среди нас и в наших душах откроется Царство Божие, Царство торжествующей, ликующей, все побеждающей любви. Аминь.

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Притча о богаче и бедном Лазаре, всем нам хорошо известная и вместе с тем являющаяся одной из самых глубоких и емких по своему содержанию, наверное, в каждую эпоху наполняется все новым и новым смыслом. И для нас сейчас, живущих в ХХ веке эта притча, обращенная к древним временам, имеет очень глубокий смысл, несмотря на то, что рассказывается в ней о совершенно другой стране и совершенно другой эпохе.

Но все то, что исходило из уст Спасителя, было сказано на века, и должно во все времена восприниматься нами, христианами, как указание серьезного переосмысления своей жизни.

На первый взгляд кажется, какое отношение к нам, современным православным христианам, имеет этот рассказ о богатом древнем человеке. Он ходил в порфире и виссоне, пребывал на пирах, окруженный толпами друзей и слуг и нищих. Есть ли у нас с вами порфира и виссон? Есть ли у нас с вами такие богатые застолья? Есть ли у нас с вами возможность иметь слуг? Окружают ли нас нищие, питающиеся крохами с наших столов?

Казалось бы, ничего этого у нас нет. И значит, какое отношение к нам имеет этот рассказ? А между тем, несмотря на то, что мы не одеты в порфиру и виссон и нет около нас одного или нескольких нищих, которые бы питались от крох нашего стола, мы все же можем подвергнуться тому страшному искушению, которому подвергся этот богач.

Ибо не потому он был грешником, что он был богат, но потому он был грешником, что, имея много из того, чего не было у других людей, был равнодушен, был безразличен, был самодоволен.

И мы с вами, дорогие братья и сестры, даже не являясь подчас такими богачами, разве не оказываемся наделенными Господом гораздо большими благами, и духовными и материальными, нежели другие люди, окружающие нас. Если мы внимательно всмотримся в окружающий нас мир, мы увидим, что вокруг нас есть люди, которые, возможно, подобны нищему Лазарю, ожидавшему крох со стола богача, ожидают и от нас способности разделить с ними то, что мы имеем.

Но всегда ли мы отзываемся на эти просьбы? Всегда ли мы оказываемся способными поделиться тем, что у нас есть не только в материальном, но и в духовном плане.

Если мы с вами христиане, то значит, мы работаем, наверное, более добросовестно, чем другие люди. А значит, есть у нас за эту нашу работу, пусть малое, но все-таки воздаяние, которого подчас нет у других людей, которые работают, может быть, менее добросовестно, нежели мы, но у которых действительно не оказывается практически ничего.

Если мы с вами христиане, то, наверное, и в духовном смысле живем благополучней, чем живут другие люди. Может быть, меньше у нас бывает ссор дома, может быть у нас больше остается времени, чтобы подумать о своих грехах и в чем-то исправить себя. Мы духовно подчас оказываемся благополучнее других людей. Но разве свой мир, свой покой, свою христианскую радость мы готовы разделить с теми, у которых нет ничего, даже семейного счастья, даже домашнего уюта и покоя, сочувствия и любви их близких. Увы! Далеко не всегда бывает так.

И вот получается совершенно парадоксальная ситуация. Не будучи богачами, одетыми в порфиру и виссон, мы точно так же, как он равнодушны и безразличны к людям. А между тем, у него так же, как и у нас, было очень ясное указание от Бога, каким ему должно быть.

Для него это был Закон, данный еще Моисеем и пророками. У нас есть нечто большее – закон Христов. Вместе с тем, мы все так же равнодушны. Не живущие в том изобилии, в каком жил богач, мы столь же скаредно делимся подчас с теми, кто ожидает от нас хоть какого-то внимания и участия. А значит, мы так же, как этот богач, можем быть осуждены. Значит, точно так же, как богач, мы можем быть наказаны.

Однако когда мы размышляем над этой притчей, наверное, часто мы говорим о том, что если уж мы и похожи на кого-то, то, наверное, на этого самого бедного Лазаря. Действительно, мы постоянно видим вокруг себя людей, которые живут гораздо более богато, чем мы, которые могли бы помочь нам, оставаясь при этом богатыми людьми, поделившись самым малым, а они не делают этого.

И вот здесь перед нами возникает еще одно искушение. Ведь не потому бедный Лазарь был принят в лоно Авраамово, что он был бедняк. Он был принят в лоно Авраамово, прежде всего потому, что он был исполнен смирения и кротости, что ему была чужда зависть по отношению к этому богачу.

Представьте себе состояние этого человека, который лежал целыми днями, неделями, месяцами, может быть, даже годами среди голодных собак, которые лизали его струпья, ибо он был болен. И при этом он ни разу не исполнился зависти и злобы по отношению к богачу. И вот это его свойство, а не то, что он был беден и болен, делало его праведником.

А мы с вами, дорогие братья и сестры? всегда ли мы с вами оказываемся чужды духу зависти?

Увы! В наше время эта пагубная страсть распространяется, как нельзя более широко. И очень часто мы слышим сейчас, как люди говорят о том, что не должно быть тех, кто богат, что нужно все опять взять и разделить, что те, кто богат, тот плох, а те, кто беден, тот хорош.

Был уже у нас в ХХ веке такой опыт, когда зависть подвигла бедняков на страшное преступление. Когда бедняки решили, что они праведны, просто потому, что они бедняки. И тот же самый соблазн стоит перед многими из нас сейчас.

Да, мы православные христиане, большей частью являемся сейчас одной из наименее обеспеченных частей нашего общества. Мы иногда оказываемся даже в худших условиях, чем живут те, кто не верует во Христа, кто подчас может быть, попирает Христа и словом и жизнью.

Но если мы христиане, то мы должны, даже пребывая в бедности, сохранять то высокое достоинство христианина, которое было уже у этого бедняка Лазаря, жившего еще до Христа. И это достоинство заключается в том, чтобы нести бремя своей бедности с осознанием того, что это дается нам от Бога, и что в этом качестве мы должны оставаться христианами, должны оставаться достойными людьми.

И один из самых страшных соблазнов, которым дьявол искушает бедного человека во все времена, является соблазн зависти. Когда люди завидуют не только богатству других людей, но их талантам, их нравственной добродетели.

Увы! В церковной среде бывает и этот вид зависти весьма распространенным. Вместо того, чтобы радоваться добродетели нашего брата или сестры, мы исполняемся зависти и неприязни к нему за то, что он лучше нас. И дело здесь не в богатстве или бедности, а дело в том, что очень трудно сознавать свою немощь.

Так вот, дорогие братья и сестры. Эта притча оказывается актуальной на все времена. И сейчас мы должны задуматься над тем, чтобы, не будучи богачами, мы могли исполниться сочувствия и сострадания к ближнему, поделиться тем, что у нас есть. Мы должны задуматься над тем, что, может быть, будучи бедняками, хотя и не такими, наверное, как Лазарь, мы все равно не должны исполняться зависти и ненависти к тем, у кого есть что-то, чего нет у нас.

И каждый день, каждый час жизнь испытывает нас в подобного рода искушениях. И каждый час мы должны быть готовы к тому, чтобы по-христиански отозваться на эти искушения и преодолеть их с достоинством христианина. Это очень трудно.

Настолько трудно, что, как повествует сегодняшняя притча, богач стал просить Авраама о совершении чуда, о том, чтобы Лазарь был послан в этот мир, воскрес из мертвых и предупредил его братьев, что нельзя так жить, как живут они. И были сказаны слова, очень значимые для всех нас, христиан, живущих сегодня. Слова о том, что тот самый закон, который дает нам Бог, указывает, как нам жить.

Тогда был закон Ветхого Завета. У нас сейчас с вами – закон Христов, отныне и до века, пребывающий в этом мире, как путеводная звезда для каждого человека. И если мы, христиане, не будем исполнять свой Христов закон, то даже если в нашей жизни будут совершаться чудеса и будут приходить мертвые, чтобы указать нам, как нужно жить, мы не послушаем их, ибо мы не слушаем Христа, не исполняем Его закон, Его заповеди.

Будем же верны Христу, дорогие братья и сестры, и тогда итогом нашей, наверное, скорбной, наверное, трудной земной жизни будет великая радость пребывания не просто с ветхозаветными праведниками, как это было у бедного Лазаря, но великая радость пребывания со Христом в этом мире и в мире ином. Аминь.

Апостольское чтение:

Братия, вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго,
Так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии.
Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать.
Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному
И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.

Евангельское чтение:

В одно время случилось, что когда Иисус в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.
Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;
И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба,
Ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему;
А тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.
Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.
И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,
Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

Проповедь священника Евгения Горянчика

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Важнейшим элементом христианской жизни является молитва. Молитва по образному святоотеческому выражению – это дыхание души. Молитва – кратчайший путь соединения человека с Богом. Молитва низводит с небес Божественную благодать и приобщает ей человека.

Какими словами, с какими чувствами можно приблизиться к Творцу всего видимого и невидимого? Сам Господь учит нас молитве в сегодняшнем евангельском чтении. Иисус Христос изрек слова, которые миллионы людей на разных языках произносят ежедневно, обращая свои сердца к всемогуществу Божиему. Эта молитва, данная людям как образец и наставление, называется Господней молитвой, или молитвой «Отче наш».

Вслед за Самим Спасителем мы повторяем святые слова, призывая Бога: «Отче наш, иже еси на небесех», прославляя Его: «да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли; просим у Господа милости: «хлеб наш насущный даждь нам днесь и остави нам долги наша». Мы исповедуем пред Богом нашу веру, свидетельствуем о своей христианской жизни: «ибо и мы оставляем всякому должнику нашему». Вновь просим помощи Божией: «и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого».

Христос учит нас молиться неотступно. Он предлагает некую житейскую аналогию. Если в поздний час обратиться к своему другу или знакомому и просить о помощи настойчиво, то наверное мы получим ее и уже не из-за дружеских чувств, а из-за неотступности нашего прошения.

Так и Господь подаст просящим у Него все, что они с неотступностью просят. Важно только, чтобы молитвы наши были не бормотанием слов, а подлинным действительным возношением ума и сердца к Богу. Святитель Феофан Затворник пишет: «Сколько ни стой, сколько ни бормочи, - нет у тебя молитвы, когда сердце блуждает и полно суетных чувств. Уж если стоишь на молитве, приладься к ней, привлеки к молитве ум и сердце, хотя бы они и упорствовать стали. Тогда составится молитва настоящая и привлечет милость Божию и Божие обетование молитве: просите и дастся, исполнится. Не дается часто оттого, что прошения нет, а только просительное положение».

Будем же усердны в молитве. Постараемся почаще обращать к Богу свои ум и сердце. Господь да не презрит наших сердечных воздыханий и да подаст нам Божественную благодать Свою и все просимое. Аминь.

Апостольское чтение:

Братия, помните труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие.
Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими,
потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих,
мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу.
Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих.
Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее.

Евангельское чтение:

В одно время изгнал Иисус беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился.
Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.
А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.
Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет;
Если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов;
И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями.
Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.
Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение;
Когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.
Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
О разделении сатаны в себе

Однажды Господь "изгнал беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить". А фарисеи, вместо того, чтобы прославить Исцелителя, и порадоваться за исцеленного, сказали: "он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского". Откуда такая мысль? Лишь бы отмахнуться от истины? Или - кто упорно враждует против истины, тот неизбежно начинает верить только в силу бесов?

А Господь далее показывает, что в этих словах не Ему укор, но приговор самому темному царству. Он показывает, что и во лжи может быть прославление истины, и тем большее прославление, чем бессовестнее ложь. Он говорит: даже если вы правы, даже если Я "силою веельзевула изгоняю бесов", то значит "сатана разделился сам в себе". Ну а если так, то "как устоит царство его"?

Как часто мы наблюдаем смертельную борьбу зла со злом же. Страсти борются за человека. Гневливость разрушает блудные союзы. Тщеславие не дает воли чревоугодию. А иногда низкие страсти в прах сокрушают гордость. Кажется, победил ту или иную страсть, а на самом деле просто хозяин у тебя переменился, а ты так и остался рабом.

А в общественной жизни идет борьба тирании с анархией. Только порадуешься, что свергнута жестокая тирания, как наступает такой разгул анархии, что с тоской вспоминаешь прежние времена. А едва кто-то начнет восстанавливать порядок, сразу такие реки крови потекут, что подумаешь: ну его, этот порядок!

Но все же радостно вспомнить мгновенье, когда, например, многолетняя страсть вдруг отпустила, и оказалось, что она не всесильна. Или - самый первый глоток свободы. Или - чувство радости, когда узнаешь, что появился человек, бросивший вызов анархии и распаду. Во всем этом залог того, что зло не устоит, потому что оно всегда разделяется само в себе и восстает само на себя.

Ну а по-настоящему противостоять злу может лишь то, что имеет силу соединять. Причем, соединять даже разделенное по природе. Апостол Христов в Духе Христовом пишет: "мы были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими" (1 Фес. 2, 7). И тут же: "вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу".

Материнская нежность, соединенная с отцовским мудрым и властным назиданием, - вот сила, способная поистине "перстом Божиим" окончательно побеждать бесов.

Апостольское чтение:

Братия уведомляю вас о благодати Божией, данной церквам Македонским,
Ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия.
Ибо они доброхотны по силам и сверх сил – я свидетель:
Они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым;
И не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией;

Евангельское чтение:

Сказал Господь: Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет.
Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы.
Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь.
И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа.
И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя.
Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
О цветах добра и цветах зла

В послании к Коринфянам Апостол Павел делится радостью о преуспеянии Македонских христиан, "ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью, и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия; ибо они доброхотны по силам и сверх сил - я свидетель". "Они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым". "И не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией".

Преподобный Симеон Новый Богослов отмечал, что прекрасный цветок любви к Богу вырастает только на безвидном и неприглядном стебле страха Божия. Увидишь иногда где-нибудь в горах алый тюльпан, и с удивлением подумаешь: как из этой серой земли мог возникнуть его яркий, сочный цвет? Так и здесь: великое испытание скорбями, глубокая нищета, и вдруг, - из этой печальной земли - "радость и богатство радушия"! С какой силой выбивается этот мощный росток: доброхотность не только по силам, но и "сверх сил"! И не просто соглашаются сделать нечто доброе, но - убедительно просят принять их дар! Чудо - прорастание: великое чудо - цветок; но самое большое чудо - плод. И у Македонян - как плод: "не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией".

Удивительно, как в Божьем мире все дышит единством. Так, имеющий зерно уже имеет все, и в то же время не имеет еще ничего. В духовной жизни зерно - Слово Божие. Его хранят "в добром и чистом сердце, и приносят плод в терпении". Имеющему зерно Бог еще должен дать и погоду, и дождь ранний и поздний. И сам имеющий в зерне "все" - сколько должен положить труда и терпения, чтобы ему, уже имеющему, было бы, наконец, дано! А иначе - отнимется и то, что имеет: зерно останется без плода. "Итак", не обольщайтесь, но "наблюдайте, как вы слушаете: ибо кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь".

Закон прорастания - и в других словах Господних: "нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы". По этому закону не только благие цветы прорастут и будут явлены миру, но и цветы зла. Одни распускаются навстречу свету, который "пришел в мир" (Ин.3,19), к которому тянется каждый, "поступающий по правде". Другие же распускаются как бы в обратную сторону, стараясь скрыться от света. Они, в конце концов, тоже расцветут во всем своем безобразии, чтобы зло для нас наконец-то потеряло и малейший привкус добра.

Но тьма только тогда настоящая тьма, когда она в ответ на Божественный свет. Зло только тогда безнадежное зло, когда оно в ответ на совершенную любовь. Так и добро, и радость, и любовь к Богу, и к ближнему, только тогда поистине таковы, когда они - сквозь зло, сквозь препятствия, сквозь искушения. А иначе - то, что издали кажется живым, поднявшимся к Богу ростком, вблизи может оказаться уже давно завядшим и засохшим.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Слова Спасителя, Его учение, Его притчи часто предполагают различные толкования. И этим Евангелие отличается от всех остальных книг, поскольку сказанное Христом не всегда, конечно, но часто может иметь как буквальное, так и аллегорическое значение. То, что актуально для жизни земной, - и в то же время важно для жизни вечной. Сказанное Христом можно применить ко всем сферам человеческой жизни, но все-таки в первую очередь Слово Божие говорит человеку о том, что имеет для него вечное, непреходящее значение. Оно говорит о том, что необходимо для его спасения, не для решения сиюминутных земных проблем. Поэтому мы не ошибемся, если попытаемся понять сегодняшнюю притчу о зажженной свече в перспективе вечной жизни.

Напомню, о чем говорит Господь в сегодняшнем Евангелии от Луки: «Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящии видели свет. Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось. Итак, наблюдайте, как вы слушаете, ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь».

Обычно, чаще всего эту притчу истолковывают следующим образом: христианская вера не является пассивной жизненной позицией. Ведь действительно свечу зажигают не для того, чтобы потом спрятать под кровать, а чтобы ее свет освещал людям путь и ее тепло грело их. Вот также и каждый из нас должен светить светом Евангельской истины во мраке этого мира. Господь дает людям дар веры в Него. Но дает Он этот дар не всем, и те, кто получили это сокровище, должны поделиться им со всеми другими людьми. Но возникает вопрос: а как поделиться-то? Ведь дар убеждения, дар слова, способность преподнести людям Евангельскую весть интересно и правильно имеют очень немногие люди. Мы знаем, как иногда даже проповедь священника с амвона кроме тоски и усталости никаких ни знаний, ни эмоций, ни назидания в вере слушающим не добавляет. Но что же тогда брать с простых людей, с мирян, у которых отсутствует и минимальное богословское образование? Как они могут светить в этом мире? А вот как. Я расскажу одну историю, которую прочитал у одного протестантского автора.

В середине прошлого века в одном из европейских городов проходила конференция по поводу христианской миссии среди африканских народов. И различные христианские конфессии делились опытом своей работы. Одни говорили, что они организуют школы для африканских детей, где преподают Закон Божий; другие строили больницы; третьи оказывали гуманитарную помощь и так далее. И вот встает один из делегатов и говорит: а мы ничего подобного не делаем. Мы просто приезжаем со своими семьями к аборигенам и живем среди них. И, видя нашу жизнь, наши взаимоотношения в семье, взаимоотношения между собой, нашу открытость и доброжелательность к местным жителям, многие из них постепенно сами приходят в христианскую общину, принимают крещение, дабы быть такими же, как и мы…

Вот и все. И никаких чудес и богословских изысканий – жизнь, основанная на Евангелии, это и есть тот свет, который способен обращать сердца человеческие к Богу.

Далее Господь говорит: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось». С этим вряд ли кто не согласится. Все, что мы тщательно стараемся скрыть, в конечном итоге становится известным. Есть даже такая поговорка: «Шила в мешке не утаишь». Ведь пытаемся-то мы скрыть не свои добродетели, а что-то недостойное, порочащее нас. Но живем-то мы среди людей, и как тщательно не скрывай свои недостатки, рано или поздно о них становится известно всем. У каждого из нас есть круг знакомых нам людей, и чем ближе мы с ними знакомы, тем больше мы узнаем не только об их достоинствах, но и о недостатках. И о каждом у нас есть свое представление. Мы знаем, что кто-то способен обмануть, кто-то способен на подлость, кто-то завистник, кто-то ворует, кто-то пьет как лошадь, кто-то ни одной юбки не может пропустить и так далее. Но в свою очередь и окружающие нас люди прекрасно осведомлены и о наших слабостях, хотя мы, конечно, предпочитали бы, чтобы о них не было ничего известно.

И третье высказывание Христа: «Кто имеет, тому дано будет. А кто не имеет, у того отнимется и то, что он думал иметь». В жизни нет ничего постоянного. Жизнь это движение – либо прогресс, либо регресс. Вот есть такая евангельская притча о талантах. Там говорится о том, как Господь дает людям разное количество своих даров: кому больше дано, кому меньше, но кому больше дано, с того больше и спросится. Дар Божий не есть заслуга самого человека, потому что человеку это не принадлежит. А вот развитие дара Божия – это и есть тот «процент», которым человек должен будет отчитаться перед Богом. Кому-то дано десять талантов, кому-то – один. Но оценивается Богом только то, что было на эти таланты приобретено. И вот в притче о талантах Господь показывает человека, которому был дан только один талант. И он за то, что ему было дано меньше всех, обиделся на Бога и не стал свой талант развивать, закопал его в землю. И вот применительно к такому подходу к Божьему дару Господь и произносит: всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет.

Вот то, что я сказал, наверное, и без моих пояснений всем понятно. Но этот текст, состоящий из трех стихов, может иметь и другое, более глубокое прочтение. Ведь к сказанному Христом можно подойти критично и попытаться возразить тем, что все-таки жизнь есть жизнь, и люди есть люди, и грех господствует над людьми Церкви не в меньшей степени, чем над всеми другими, а, может быть , даже и больше. И быть подобным зажженной свече во мраке мира неверия получается далеко не у каждого из нас. И более того, нередко люди нерелигиозные оказываются порядочнее, честнее, чем те, кто считает себя принадлежащими Церкви. Потом – далеко не весь негатив нашей жизни становится достоянием всех. Ведь многое, о чем мы думаем, мы не решаемся воплотить в жизнь, и это остается сокровенной тайной нашей души. Оно не становится явным. А вот если мы посмотрим на слова Господа в перспективе вечной жизни, если мы вспомним слова из Евангелия от Иоанна о том, что Бог есть Свет, то тогда станет ясно, что свет, исходящий от свечи, это не наше свечение, которое иногда дает не столько света, сколько копоти, а это Свет Божий, в орбиту которого попадает каждый человек, переступая черту вечности. И вот уж этот Свет обнаружит и выявит все, самые темные уголки человеческой души. И там совершенно точно не останется ничего тайного, все станет явным. И тот, кто не потрудился над развитием Божия дара, даже если этот талант был только один и казался несправедливо маленьким по сравнению с тем, сколько было дано другим, - тому все равно придется давать ответ за загубленный дар Божий.

Вот это одно из возможных толкований сегодняшнего евангельского чтения, хотя оно и не исключает первого варианта. Но этим сегодняшнее Евангелие не заканчивается. Далее евангелист Лука говорит: «И пришли к Нему Матерь, и братья Его и не могли подойти к Нему по причине народа, и дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: Матерь Моя и братья Мои суть слушающие Слово Божие и исполняющие его».

Христос вырос в семье. Иосиф-Обручник не был, конечно, физическим отцом Спасителя, но для всех он считался именно таковым. Ведь в тайну бессеменного рождения Христа, помимо Его Самого были посвящены еще только два человека: Его Мать, Матерь Божия, и Иосиф-Обручник. А для всех остальных это была обыкновенная семья – муж, жена и дети. У Иосифа были дети, которые в Евангелии называются братьями Христа. После того, как Христос вышел на проповедь, Он вынужден был покинуть и Свой дом, и Свою семью. Отношения между Ним и Его сводными братьями расстроились. Более того, евангелист Марк прямо говорит, что родственники объявили Христа сумашедшим. Наверное, учитывая Свой собственный опыт, Господь произнес горькие слова: «и враги человеку домашние его…» В приведенном сегодня эпизоде Христос как раз и говорит, что Его родственниками, то есть родными и близкими людьми, являются люди близкие не по крови, а по духу. «Матерь Моя и братья Мои суть слушающие Слово Божие и исполняющие его». И вот в свете сказанного Господом давайте подумаем вот о чем: для большинства из нас родственные связи имеют большое значение. Если родственник – человек богатый и влиятельный, то это хорошая возможность для устроения собственной жизни. Ведь можно использовать и его деньги, и его связи для своей выгоды. Благодаря ему можно сразу и без усилий получить то, чего люди иногда добиваются упорным трудом на протяжении всей своей жизни. И то далеко не у всех это получается. И считается, что чем более могущественен родственник, тем больше шансов на успех. Так вот исполнение воли Божией вводит нас в близкие, родственные отношения не с банкиром и не с президентом, а с Творцом Вселенной. Давайте подумаем об этой истине и попытаемся воспользоваться иметь такого Родственника. Наш выбор в пользу Бога – это выбор в пользу силы, в пользу благополучия, но, конечно, самое главное, это выбор в пользу внутреннего мира и вечного спасения. Аминь.

Апостольское чтение:

Братия, вы – слава наша и радость.
И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни,
И послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей,
Чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено.
Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете.
Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш.
Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас,
То мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры;
Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе.

Евангельское чтение:

В одно время, когда же народ стал сходиться во множестве, Иисус начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;
Ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего.
Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы.
Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
О любви, чуде и знамении.

Однажды приступили к Господу Иисусу Христу "фарисеи и саддукеи, и, искушая Его, просили показать знамение с неба" (Мф. 16, 1). Но Господь ответил: "род сей лукав; он ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка".

Все, что делал Господь, это, во-первых, любовь и милосердие. Во-вторых, это всегда чудо, то есть свободное и независимое распоряжение всем, что в мире. И в-третьих, это еще и "знамение", то есть указание на Его высочайшее достоинство. Господь делает, а в результате получается и одно, и другое, и третье. Он и обличает тех, кто пытается оторвать одно от двух других. Любовь без чуда, это не любовь, а бессилие. Чудо без любви - всего лишь фокус. А просто знамение, это всего лишь - самореклама. И в том, что фарисеи в поисках знамения ухитряются не увидеть неотрывной от знамения всемогущей любви, Господь видит их безнадежное пребывание во тьме.

Чтобы рассеять эту тьму, Он приводит два как бы примера. "Как бы" - потому что всякий пример, это, во-первых, чей-то свободный выбор. Во-вторых, это - конкретное событие. А в-третьих, это еще и суд над тем, кто в подобной ситуации поступил не так. "Пример", это - как свеча, поставленная "на подсвечнике, чтобы входящие" не просто услышали о свете, но реально бы "видели свет", и спохватились бы, что их тайное вдруг стало явным.

Потому-то "царица Южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их". "Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его". И как же не осудит их царица Южная! Она, женщина, оставляет надолго свое царство, и "от пределов земли", за тысячу верст, и не в кресле самолета, а на верблюде, по аравийской пустыне отправляется только затем, чтобы "послушать мудрости Соломона"! А "здесь", совсем рядом, Тот, Кто неизмеримо "больше Соломона".

И как же не осудят их Ниневитяне! Они поверили пророку Ионе, "и объявили пост, и оделись во вретища", "и крепко вопияли к Богу", и "каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих" (Иона 3,5-8). А "здесь" - Тот, Кто "больше Ионы", терпеливо зовет покаяться.

А что касается собственно "знамения", если так хотите его видеть, то - пожалуйста: "Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи". Ибо самое великое, что совершил Господь, это - Его жертвенная тридневная смерть, и ВОСКРЕСЕНИЕ. В этом, во-первых, высшее откровение Его любви; во-вторых, совершенная победа над косностью вещества, то есть, над смертью. И кто увидит в этом всего лишь "знамение", тот сам себя осудит последним, страшным судом.