10 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного,
Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.
Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется.
Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое;
А если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь.
Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?
И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?
Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро.
Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:
Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия,
И не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду;
И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.
Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

Евангельское чтение:

Сказал Господь Своим ученикам: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях,
Сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах,–
Сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение.
И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много.
Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант.
Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу,
Ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание свое.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
1 Пет., 62 зач., IV, 12 – V, 5. http://calendar.rop.ru/bibliya1/57pe104.html#12 Мк., 57 зач., XII, 38–44. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk12.html#38
Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22 Мф., 43 зач., XI, 27–30. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf11.html#27

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

"Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения, для вас странного", - пишет Апостол Петр, - "но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете". И хотя в любых страданиях есть очищающая сила, но как все-таки важно, чтобы страдания были именно "Христовы". И если страдаешь "как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь". "Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое". Такая опасность есть всегда, и особенно в смутные времена, когда все путается, и не сразу разберешь: обманываешь ты законную власть, или применяешь военную хитрость против врага.

Особенно Апостол беспокоится о пастырях. "Пастырей ваших умоляю": "пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия". Пастыри в церкви всегда пользовались уважением и заботой. Но отсюда для них опасность: чувствовать себя, как ослица, на которой ехал Христос. Она вполне могла думать, что именно ради нее ей под копыта постилают одежды. Такой "пастырь" только покрикивает, да укоряет, да поучает: "будем же, братья и сестры, то-то и то-то"! "Сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение". А в случае гонений - падает первым. А за ним и все овцы оказываются разогнанными. И Апостол умоляет пастырей управлять своей паствой, "не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду".

Гонения для церкви неизбежны. Надо пройти сквозь тьму, и не дать при этом угасить в своей душе свет Христов. "Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец не покоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится"?

Когда-то Господь сказал: "Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет, и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны" (Ин. 3, 19-21). Вот и получается, что те, которые поднимаются к свету, встречают на своем пути поток опускающихся во тьму, и этот поток старается увлечь и их за собою.

И как устоять в этом потоке, если подниматься и так труднее, чем лететь вниз? - А только так, как бедная вдова, которая, когда все клали в церковную сокровищницу "от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела". Что сможет помешать ей? Кто сможет остановить ее? За что сможет уцепиться враг, чтобы увлечь ее в бездну, когда она возложила всю надежду на Бога, положив в сокровищницу "все пропитание свое".

"Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро".

12 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.
Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.
Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими.
Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии.
Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана,- то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат.
Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.
Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его.
Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.

Евангельское чтение:
Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ин., 36 зач., X, 9–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#9
Лит. – Свтт.: Евр., 334 зач., XIII, 7–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb13.html#7 Мф., 11 зач., V, 14–19. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf05.html#14

На утрене «Честнейшую» не поем, но поем припевы праздника. 1-й припев: «Величай, душе моя, Честнейшую небесных воинств Деву Пречистую Богородицу».

На литургии – «Достойно есть».

«Вы свет мира», — говорит Христос, обращаясь к Своим ученикам. И это относится ко всем христианам и, в первую очередь, к тем, кто призван к пастырству. Как свет, они видны всем, и глаза многих устремлены на них. «Не может укрыться город, стоящий на верху горы». Одни восхищаются ими, радуются их присутствию, другие завидуют им и ненавидят их, и ищут уничтожить их. Потому они должны ходить со всякой осмотрительностью, помня об этом. Как свет мира, они призваны освещать других и сообщать свет другим.

Христос зажег эти свечи не для того, чтобы поставить их под сосудом. Свет Христова благовестия столь силен и столь самоочевиден, что светит всем в доме — всем, кто приходит в Церковь. Мы слышим эти слова во время архиерейского облачения посередине храма — в начале Божественной литургии: «Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрые дела твоя, и прославят Отца нашего, иже на небесех». Тот, кто Христов, должен быть светом пред людьми. Жизнью и словом истины пастырь должен быть светильником горящим и светящим. Мы должны делать добрые дела не для того, чтобы увидели наш свет, который всегда может стать тьмой, а для того, чтобы увидели в нас и в наших делах присутствие света Христова. Не для того, чтобы прославили нас, а для того, чтобы прославили Отца нашего, Который на небесах.

Как Христос пришел не для того, чтобы нарушить закон или пророков, но исполнить, — так те, кто Христов, и прежде всего Его пастыри, должны дорожить всем, что исходит от Бога. И в послушании всему, что хранит Церковь, устремляться к свету Христову. «Истинно говорю вам, — торжественно провозглашает Тот, Кто Аминь, Свидетель верный, — доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Слово Господне пребывает вовек — слово Закона и слово Евангелия. Так заботится Бог о Своей Церкви, что все, что принадлежит в ней Богу и носит печать Его имени, сколь бы ни казалась оно незначительным, должно свято храниться. И Христос дает заповедь Своим ученикам — всем христианам и прежде всего пастырям — соблюдать все установления церковные, показывая, как опасно пренебрегать ими. «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном».

Среди заповедей Божиих и правил Церкви есть такие, которые меньше других. Но они только относительно малейшие. Опасно в вероучении и в духовной жизни отменять малейшие Божии предписания. В этом — посягательство на святыню Божию. Чем дальше идет отступление, тем оно разрушительней. «Посему, братия, — говорит великий учитель Церкви святой Иоанн Дамаскин, — да стоим на Церковном Предании, как на камне веры нашей, не передвигая границы, которую поставили святые отцы наши, не давая места тем, кто желает нововведений и разрушения здания Святой Божией Вселенской Апостольской Церкви, ибо, если каждый будет поступать по своей воле, мало-помалу разрушится все дело Церкви». Нечестиво разорять малейшую заповедь, но несравненно ужасней научить этому других. Кто поступает так, тот будет малейшим по отношению к Царству Небесному, к Царству славы. Но есть в Церкви Христовой великие святые, которые сподобились сотворить добро и научить добру других. Ибо те, кто не творят так, как учат, одной рукой строят, а другой разрушают. А те, кто говорят от опытного боговедения, те, кто живут согласно тому, что они проповедуют, подлинно велики. Они просветятся как солнце в Царствии Небесном.
Протоиерей Александр Шаргунов

14 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Возлюбленные, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.
Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.
Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.
И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении.
И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет.
Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;
И если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых;
И если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам,
А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил
(ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) –
То, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания.

Евангельское чтение:

Сказал Господь Своим ученикам: вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними.
И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие.
Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый.
Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их.
И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
2 Пет., 66 зач., I, 20 – II, 9.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/58pe201.html#20 Мк., 59 зач., XIII, 9–13, http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk13.html#9
и за вторник (под зачало): 2 Пет., 67 зач., II, 9–22. http://calendar.rop.ru/bibliya1/58pe202.html#9  Мк., 60 зач., XIII, 14–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk13.html#14
Мч.: Рим., 99 зач., VIII, 28–39.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/63rom08.html#28 Лк., 51 зач. (от полу́), X, 19–21. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#19

В течение всей седмицы, включая среду и пятницу, поста нет.

С этого дня до отдания Сретения в седмичные дни служба только по Минее.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

Господь предупредил, что перед вторым Его пришествием будут войны, землетрясения, голод и прочие бедствия. Когда у человека такая перспектива, в сердце заранее вселяется страх. В воображении - самое худшее из всего возможного: боль, стыд, беспомощность, предсмертные страдания, ужас смерти. Этого еще нет, но оно уже терзает душу.

Эти бедствия - грядущий удел всего мира. А учеников Христовых постигнут и особые искушения. Их "будут предавать в судилища и бить в синагогах, и пред правителями и царями поставят вас за Меня". "Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое". И вдобавок - "будут лжеучители, которые введут пагубные ереси", "и многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами".

Тяжелейший предстоит путь. Чтобы его пройти, надо скрыть в глубине сердца, как драгоценную жемчужину, память о том, что "знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания". Бог даже и "ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания". И все виновники соблазнов "навлекут сами на себя скорую погибель".

Но Бог не подвергает одной участи праведника с нечестивым. Погубив мир водами потопа, Он сохранил "Ноя, проповедника правды", и даже вместе с его семейством. И когда Он "города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел", то и тут избавил "праведного Лота". Потому что Лот не гордился тем, что он не таков, как прочие содомские жители. Он, "живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные".

Тот, кто всегда держит в сердце эти, и множество других примеров, - не усомнится, что и впредь будет так. Когда Авраам провожал шедших в Содом, то настойчиво спрашивал, не помилует ли Бог город, если там найдется хоть несколько праведников? Но сам же и отвечал: "Не может быть, ... чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно"? И он не ошибся в своем уповании. Когда Ангелы выводили Лота из обреченных городов, то говорили: "поспешай, спасайся", "ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь" в безопасное место (Быт. 18, 25; 19, 22)!

А на случай ответа перед людьми, перед любым судом, перед любыми обвинениями, надо бережно хранить в сердце слова Господни: "Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый".

Пусть же основанием нашей жизни будет не то, что мы сами выдумали и вообразили, чего еще нет, и, Бог даст, не будет; но - то, что всегда было и есть: всемогущество и премудрость Божьи, Его любовь к каждому из нас.

16 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Возлюбленные, это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл,
Чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими.
Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям
И говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же.
Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою:
Потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою.
А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков.
Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.
Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.
Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.
Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам,
Ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?
Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда.
Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире;
И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам,
Как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.
Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения,
Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь.

Евангельское чтение:

Сказал Господь Своим ученикам: в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего,
И звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.
Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою.
И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба.
От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето.
Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях.
Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет.
Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
2 Пет., 68 зач., III, 1–18. http://calendar.rop.ru/bibliya1/58pe203.html#1 Мк., 61 зач., XIII, 24–31. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk13.html#24
Прав.: Евр., 321 зач. (от полу́), IX, 11–14. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb09.html#11  Лк., 8 зач., II, 25–38. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk02.html#25

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

Церковь Христова с самого начала выглядит как маленький островок в океане лжи. Так, уже в самом раннем послании, к Фессалоникийцам, Апостол Павел предостерегает "не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов" (2 Фес. 2, 2). Церковь только делает первые шаги, и уже - какой натиск лжи! И - в словесной форме, и в письменной, и непосредственно в духовной. И результат достигнут: люди лихорадочно ждут, перестают трудиться, суетятся, и в результате искажается вся церковная жизнь.

А через пару десятилетий ложь приняла противоположный облик. Видя, что долго нет обещанного второго пришествия, дух лжи стал внушать: "где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как начали умирать отцы, от начала творения, все остается так же". Эту ложь пришлось опровергать уже Апостолу Петру, незадолго до его мученической кончины. И во-первых, он напоминает, что вовсе не "так же" все было всегда. Однажды естественное течение жизни уже было прервано, и "мир погиб, быв потоплен водою". А "думающие" иначе просто "не знают" истории и не хотят ее знать. И они по существу просто "наглые ругатели, поступающие" исключительно "по собственным своим похотям".

А что касается собственно времени, "быстро" или "медленно" оно течет, то ведь "у Господа один день, как тысяча лет". А "тысяча", равно как и миллион, и миллиард лет, - тоже всего лишь "как один день". Быстрое или медленное - все от Него. Для духа лжи - если не тут же, значит - никогда! А для Божьего человека во всем - милость и любовь Творца. В быстром течении времени он видит неудержимое стремление к нам нашего Господа. А видя, что не сбываются первые, горячие, ожидания, Апостол Петр принимает это как новое откровение Его любви и мудрости. И он объясняет, что "не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию". Потому что - "небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля, и все дела на ней сгорят"; "солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются"! Или, как поется в чине погребения: "Увы ищущим зрети страшный день Господень! Сей бо есть тьма: огнем бо искушаются всяческая". Не надо торопить этот день. Но не надо и трепетать его.

При воспоминании об этом дне христианин должен от всего сердца вздохнуть: "Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии нам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия"! И только тем, кто так вздыхает и использует каждую минуту долготерпения Божия, Господь говорит: "Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше" (Лк. 21, 28)! Потому что все-таки мы ожидаем "нового неба и новой земли, на которых обитает правда".

"Итак, возлюбленные", - подводит итог Апостол, - заботьтесь только об одном: чтобы, когда Он явится, - самим "явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире". Не смутимся "ни от духа, ни от слова" мира сего. Но будем крепко держаться за "слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами" нашими.

Проповедь протоиерея Александра Дягилева

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сейчас мы с вами, дорогие братья и сестры, находимся в преддверии Великого поста. Скоро, совсем скоро он уже начнется, и Церковь готовит нас к этому посту. Вот и сейчас идет седмица о мытаре и фарисее. Она посвящается евангельской притче, которую мы с вами слышали в прошедшее воскресенье, той притче, что изложена в 18-й главе Евангелия от Луки.

И на этой седмице тоже, обратите внимание, нет поста – мы не уподобляемся фарисею, который постился два раза в неделю. Напротив, на этой седмице мы не постимся – но не постимся как раз в знак покаяния, в знак осознания того, что не нашими праведными трудами мы спасаемся. Напротив, как только мы начинаем считать наши труды праведными, то оказываемся на месте того самого фарисея. Покаяние должно быть искренним, как у этого грешника, мытаря. И Церковь напоминает нам об этом, когда, в частности, поднимает евангельскую тему Страшного Суда, о том, что придет время, когда «солнце померкнет, луна не даст света своего, звезды спадут с небес и силы небесные поколеблются. Но тогда узрят Сына Человеческого, Грядущего на облаках с силою многою и славою». И о том, что будет «собрание избранных от четырех ветров и до края земли и до края неба», то есть Страшный Суд.

И Господь намекает, что будут некие признаки того, что некогда это произойдет. Он приводит в пример смоковницу, у которой мягкими становятся ветви и появляются листья, и тогда люди понимают, что весна наступила, и скоро лето. И Господь говорит, что когда начнутся некие явления, признаки приближения этого Страшного Суда, то мы должны понимать, что «близ есть, при дверех». И тут же Господь подчеркивает, что никто не знает, когда это произойдет, но – «небо и земля прейдут, но слова Его не прейдут». То есть все это обязательно произойдет.

Почему Церковь напоминает нам о Страшном Суде, и эта тема еще будет подниматься на последующих седмицах перед постом? Именно потому, что вся наша жизнь, по сути, это подготовка к этому самому Страшному Суду. Нам, может быть, неприятно думать о том, что мы умрем, нам неприятно думать о том, что нас будут судить. Но Господь говорит о том, что, пройдя через все это, праведники, которые не забудут о главном смысле своей жизни, наследуют вечную жизнь. И поэтому для нас, для христиан, осознание того, что Страшный Суд приближается должно быть, с одной стороны, поводом для покаяния, осознания грехов своих, исправления жизни, но, с другой стороны, это должно быть событие, которое, несмотря на те ужасы, которые предстоят прежде этого Страшного Суда, должно быть поводом для радости. Ибо идет Господь, Которого мы любим и Который любит нас.

Будем же достойны принять Его. Аминь.

18 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала.
Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит.
Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.
Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна.
А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза.
Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его.
Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца.
Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.
Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.
Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.
И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.

Евангельское чтение:

В одно время, когда был Иисус в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, – пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову.
Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?
Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее.
Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня.
Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете.
Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению.
Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
1 Ин., 70 зач., II, 7–17. http://calendar.rop.ru/bibliya1/59jn102.html#7  Мк., 63 зач., XIV, 3–9*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk14.html#3
_______________
* Если совершается служба свт. Феодосия, то на утрене читается Евангелие от Иоанна, 36 зач., X, 9–16, а на литургии – дня и святителя: Евр., 335 зач., XIII, 17–21. Лк., 24 зач., VI, 17–23.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

"Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала: заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь даю вам".

Древнее и новое... В мире, оторванном от Бога, новое во вражде с древним. Люди, не знающие Бога, как сейчас, так и всегда, - "ни в чем охотнее не" проводят "время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое" (Деян. 17, 21). Они думают, что "новое" наконец-то принесет решение всех проблем. Но тот, кто долго жил и много наблюдал, приходит к выводу: "Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас" (Екл. 1, 9-11).

Но совсем другое - древнее и новое в Боге. Мы "слышали от начала", от глубочайшей древности, что грех есть грех, и что он будет побежден. Мы слышали и о том, что "свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Ин. 1, 5). "Древняя заповедь", это заповедь о том, что, тьма не могла поглотить свет. Он всегда светил во тьме, свидетельствуя тьме, что она - тьма, чтобы она не возомнила себя светом.

А "новая заповедь" уже о том, что "тьма проходит, и истинный свет уже светит". Как видим, древнее в нашем случае, это - то, что всегда стояло над нами, и вдруг, наконец, стало входить в нас. Свет начал входить во тьму. И тьма, убедившись, что она - тьма, и ужаснувшись от этого, начинает принимать в себя свет.

И теперь, "кто любит брата своего, тот пребывает во свете". Будучи еще во тьме, мы рассуждаем так: "я не знал, меня не научили, у меня нет сил и решимости, мне, наконец, мешают бесы. А брат мой все знает, всему научен, ему никто не мешает; а просто он по своей злодейской воле не хочет поступать со мною так, чтобы мне было приятно". А во свете - наоборот: начинаем видеть свои грехи, и немощь брата, и понимаем, что ни в каком случае не можем ненавидеть того, за кого Христос распялся.

Апостол и пишет к тем, кто уже во свете. Нет смысла писать к тому, кто во тьме, "потому что тьма ослепила ему глаза". Он пишет к тем, кто способен слышать и воспринимать. "Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его", и вас теперь ничто от Него не отделяет. "Пишу вам, отцы, потому что вы" пришли в зрелый духовный возраст, и "познали Сущего от начала". "Пишу вам, юноши, потому что вы" выстояли в борьбе с юношескими страстями, и "победили лукавого". "Пишу вам, отроки, потому что вы" познали то, что только и могли познать в своем возрасте. Вы поняли, что вы не сироты: "вы познали Отца". Апостол радуется возможности говорить и быть услышанным теми, кто уже во свете.

Но тьма еще остается, и она совсем рядом. И Апостол предостерегает: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего". Мир хватает и тянет к себе; он гордится тем, что имеет; и смертельно завидует тому, до чего не может дотянуться. "Мир", это - то, до чего еще не достиг Божественный свет, то, что еще противится Богу.

Но ведь о том же мире говорится, что Бог так возлюбил его, "что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3, 16). Поэтому "мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек". Но мир еще имеет силу поглотить всякого, кто оторвется от света, и, как блудный сын, рискнет сделать шаг во тьму.

Проповедь протоиерея Александра Дягилева

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Мы с вами, братья и сестры, сейчас находимся в пределах седмицы, которая готовит нас к Великому посту, седмицы о мытаре и фарисее. И поскольку эта седмица готовит нас к Великому посту, а Великий пост готовит нас к Страстной седмице, то уже сейчас евангельские чтения напоминают нам о том, что делал Спаситель наш в Иерусалиме и его окрестностях после Его торжественного входа в Иерусалим накануне страданий, смерти и Воскресения.

И вот сегодняшний отрывок из 14-й главы Евангелия от Марка рассказывает нам о следующем: действие происходит в Вифании. Из Евангелия от Иоанна мы с вами знаем, что именно в Вифании Господь подолгу находился в доме Лазаря, которого воскресил из мертвых, а также Марфы и Марии. В сегодняшнем же чтении из Евангелия от Марка говорится о том, что это был дом Симона Прокаженного. Возникает вопрос: это два разных дома в Вифании – или нет? Предание Иерусалимской Церкви говорит, что этот самый Симон Прокаженный был одним из знатных фарисеев, и его Господь исцелил от проказы. Поэтому он называется Прокаженным. Но на момент, когда совершаются события этих евангельских чтений, Симон уже исцелен. Мы видим, что никто не гнушается им, как человеком, больным проказой, люди находятся в его доме. Предание также говорит, что Лазарь, Марфа и Мария были детьми этого Симона. А также есть предание, что Сионская горница, тот дом, который в Иерусалиме Господь избрал для Тайной вечери, и в нем же потом находились ученики, когда на них сошел Святой Дух в день Пятидесятницы, также принадлежал Симону-фарисею, который и есть тот самый Симон Прокаженный.

И вот, пришла женщина в этот самый дом и возлила миро на голову Спасителя. Некоторые, как сказано, стали осуждать эту женщину, потому что миро было очень дорогим, и его можно было продать за триста динариев и деньги раздать нищим. Но кто же начал так говорить? Из этого евангельского чтение это непонятно, но другие Евангелия говорят, что это был именно Иуда, в частности, об этом говорит Евангелие от Иоанна.

Но Господь отвечает: «оставьте ее, что ее смущаете, она доброе дело сделала для Меня, ибо нищих всегда имеет с собою, и когда захотите, можете им благотворить, а Меня не всегда имеете. Она же сделала, что могла – предварила помазать тело Мое к погребению». Господь таким образом предсказывает, что Ему предстоит. И именно это событие, как повествует дальнейший евангельский отрывок, и спровоцировало Иуду на предательство. В данном же случае мы видим, что не все на этой земле должно измеряться деньгами, своей материальной ценностью. И, в частности, иногда покаяние может выражаться и таким образом. И покаяние этой женщины привело к тому, что, как сказал Господь, «где ни будет проповедано Евангелие в целом мире, сказано будет в память о ней о том, что она сделала».

Нам это напоминание, что если мы действительно хотим покаяться и исправить свою жизнь, то мы должны забыть такое понятие как экономическая выгода, и делать все для того, чтобы когда-нибудь такие же слова и о нас сказал Господь. Наши добрые дела должны быть таковы, чтобы они вводили нас в жизнь вечную и чтобы Господь принял нас и благословил так же, как благословил эту женщину. Аминь.

20 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.
Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.
Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.
Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!
Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть.
А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.
Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?
Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: у некоторого человека было два сына;
И сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.
По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;
И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;
И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
И уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
И приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
И, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
А когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое,
А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ев. 6-е, Лк., 114 зач., XXIV, 36–53.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk24.html#36
Лит. – 1 Кор., 135 зач., VI, 12–20. http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co106.html#12 Лк., 79 зач., XV, 11–32. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk15.html#11

Воскресная служба Октоиха совершается вместе со службой Триоди и службой попразднства Сретения Господня (по 9-й Марковой главе Типикона под 2 февраля: «Аще случится попразднство Сретения Господня в Неделю фарисееву, или блуднаго, или мясопустную»).

На утрене к обычным двум полиелейным псалмам присоединяется псалом 136-й «На реках Вавилонских...». Этот же псалом поется и в два последующих воскресенья. Катавасия «Су́шу глубородительную землю...».

Проповедь митрополита Сурожского Антония

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Каким образом можно перевести эту притчу, такую богатую и такую дивную. Понятие которой относится непосредственно к нам. Сейчас я попробую сделать это еще раз.

Как часто случается, что мы разрушаем глубокие, полные значения и смысла отношения, потому что привыкаем, что любящий нас человек дает. Дает щедро, дает постоянно, никогда не вспомнив о себе, - просто дает. И как легко постепенно забыть дающего, помня только дары. Это случилось с блудным сыном. Но это случается так постоянно в наших человеческих взаимоотношениях.

Взаимоотношения устанавливаются, потому что каким-то чудом мы вдруг человека увидим. Действительно увидим человека очами души во всей его красоте в полном значении этого слова. И затем этот человек являет жизнью и величие, и щедрость души, и жертвенность. А потом постепенно человек для нас все больше утрачивает значение, и дары его, или ее становятся все более вседовлеющими.

Я не имею в виду дары вещественные, я имею в виду тепло, и ласку, и понимание, и столько других вещей. Источник забывается, обесценивается, и важна только вода, текущая из него ручейками. И если мы и дальше продолжаем так относиться, то мы все больше и больше отрываемся от человека. Человек существует для нас все меньше и меньше.

Блудный сын сказал своему отцу: отдай мне то, что будет моим, когда ты умрешь. Иными словами: давай согласимся, что ты больше для меня не существуешь. Мне нужно только то, что ты можешь дать. И, как блудный сын, мы тогда некоторое время живем из полученных даров. Наше сердце еще согрето теплом, которое нам было дано, наш ум все еще живет богатством былого общения. Но постепенно и это истощается, потому что уже не питается от источника и затем превращается в воспоминание, и мы делаемся голодными.

Все то время, что мы могли проживать полученные дары, мы были окружены людьми, которые хотели поживиться от того, что мы получили. Мы были, как блудный сын, окружены людьми, которые облепляли его, пока он был богат богатством своего отца. Но когда ничего от богатства не осталось, они отпали. И оскудение вошло в его жизнь вторично. Он отверг одно человеческое взаимоотношение, а теперь сам был отвергнут другими. Он остался один. Он старался как-то пропитаться, но питаться было нечем, и он ходил изголодавшимся.

И вот часто в нашей жизни случается, что, оторвавшись от источника взаимоотношений, оказавшись отвергнутыми теми, которые думали, что они могут бесконечно пить из ручейков, струящихся через нас, мы оказываемся изголодавшимися.

Если бы только в это мгновение мы могли осознать, что то, что мы забыли и утратили - это качество живых отношений с Богом и живых отношений с людьми, которые нас окружают. Мы не можем жить всю жизнь на подарках. Жизнь возможна только в отношении к Богу и в отношении к людям, как бы в непрерывном взаимообмене, когда мы столько же податели, сколько и приниматели щедрости людской и Божией.

Но когда нам голодно, когда мы в отчаянии, когда мы, изголодавшись, умираем, всегда ли мы вспоминаем, что мы отвернулись от Бога, от живого Бога, что мы отвергли Живой Хлеб Небесный, что мы создали с окружающими людьми ложные отношения, раздавая то, что не было наше, что было взято в то мгновение, когда оно было дано?

И тогда, значит, настало время нам задуматься глубоко и внимательно над самими собой и понять, что мы согрешили против неба, согрешили против отца, против брата, против ближнего, против сестры, против всякого человека вокруг нас. Согрешили – значит, порвали связь, стремясь освободиться от них. Нет, не совсем. Стараясь не иметь с ними отношений дарующего, а относясь, как побирушка, пиявка.

И тогда, значит, настало время возвращаться домой, туда, к тем, кто питал нас, давал щедро, заботился и, в конечном итоге, к Богу – источнику всех благ. Но так часто, пытаясь вернуться, мы встречаем не отца заблудшего сына, мы встречаем старшего брата. Того, который никогда не имел подлинного взаимоотношения любви, дружбы ни с нами, ни с отцом. Мы встречаем того, который может похвалиться, что он всегда был добросовестным, честно работал в доме отца, делал все, что нужно. Но безразлично, выполняя эту обязанность, которой не избежишь или как сделку, как работу за плату, работу ради обеспеченности, труд в обмен за принадлежность к дому, за обеспеченность.

Нам надо задуматься над этим, потому что в нашем опыте человеческих отношений мы не всегда только блудный сын. Мы так часто являемся старшим братом. И приходящего к нам и говорящего: я выпал из общения с тобой по своей вине, я вел или вела себя паразитом, я хочу теперь быть другом, - встречаем словами или жестом: было время, я тебе был другом, было время, мы жили в общении, которое мне было драгоценно, ты разбил, разбила его. Раны мои зажили, не хочу я больше раскрыться. Для меня ты – прошлое. Ты мертв, мертва. Иди к другим, чтобы они вернули тебя к жизни. Как часто мы являемся старшим братом.

И мы поступаем так непохоже на отца, который ни в какую минуту не переставал любить заблудшего сына. Даже в момент, когда этот заблудший отрекся от него, отверг его, ждал, «когда ты умрешь», чтобы распоряжаться всем, что этот человек накопил годами труда, мудрости, годами жертвенной любви. Отец никогда не переставал любить. Старший брат перестал или, вернее, никогда и не любил. Только имел деловые отношения с теми, кто его окружал.

А отец вперед бежит, чтобы встретить заблудшего. Случалось ли нам когда-либо поступать так? Когда кто-то оскорбил нас глубоко, жестоко, сделали ли мы когда-либо первый шаг, помня, что потерпевшему обиду легче сделать первый шаг, потому что он не унизителен, он не чреват страхом: а вдруг меня отвергнут? Тогда как обидчик в ужасе от предстоящего унижения, а может быть и отвержения.

Сделали ли мы когда-либо первый шаг, чтобы вернуть к жизни того, кто духовно, человечески мертв? Готовы ли мы были дать ему его первую одежду, то есть окутать его былым взаимоотношением? Готовы ли мы были, когда он промотал наше сокровище, унизил нас, обокрал нас, доверить ему наш перстень, дающий ему власть над нашей личностью, нашим имуществом, нашей честью? Дали ли мы ему, как говорит притча, обувь на ноги его, чтобы он мог ходить и ходить безопасно?

Задумаемся в таких категориях. А если мы так задумаемся, каждый из нас сможет обнаружить, на чем он стоит. В каждом из нас переплетаются все элементы этой трагической и дивной притчи.

Но недостаточно обнаружить это. обнаружив, кто мы, мы должны сделать что-то, мы должны принять решение, мы должны отречься от той личности, которой мы были до сих пор, вернуться и просить о прощении, о милости. Просить прощения у Бога легко, потому что Бог видимо, осязаемо никогда не отсылает нас пустыми от Себя, никогда не говорит нам: уйди от Меня. Но просить прощения у тех, которых мы оскорбили, и которые обидели нас. Подумаем над этим.

На следующей неделе мы будем вспоминать падение человека. Вспоминать, как человечество утратило рай, единство с Богом, единство друг с другом, гармонию с тварным миром – все потеряло. Сегодня последнее предостережение. Мы можем сделать что-то в течение наступающей неделе, не все, но что-то. Так что когда мы предстанем перед Судом, мы бы взглянули на Судию и сказали: оправдания мне нет, но я сделал, что мог. Помилуй и спаси. Аминь.

Проповедь протоиерея Николая Гундяева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня мы с вами не в таком уж дальнем преддверии Великого Поста слышали притчу, сказанную Господом, притчу о блудном сыне. Эту притчу знают многие люди хорошо, неоднократно она отражалась и в художественных произведениях, в живописных. И вместе с тем эта притча очень назидательна. Если ее просто так читать вне контекста 15 главы Евангелия от Луки, то может показаться, что это просто семейная история о добром отце и о непутевом сыне.

Но на самом деле это не так, потому что этой притче предшествуют другие, которые сказал Господь в ответ на укоризны, которые были адресованы Ему, что Он ест с мытарями и грешниками и общается с ними. То есть те, кто упрекал очевидно считали для себя невозможным общаться с грешниками, ибо считали себя праведниками. Но мы с вами знаем, до чего такая псевдоправедность доводит. И в конце концов многие из них оказались среди тех, кто кричал: «Распни, распни Его».

А действительно Господь был, как Его называли «другом грешников». И не только тогда, когда Он жил и ходил по земле и учил, но и когда Он вознесся на небеса, сел одесную Бога и Отца. И он предложил притчу вначале о 99 незаблудившияся овцах и об 1 заблудившейся, и как пастух бросает этих 99 и идет, разыскивает эту потерянную, берет ее на свои плечи – так было принято носить овец – и несет, и радуется больше, чем о 99 не потерявшихся. И Господь говорит: «Такова бывает радость об одном раскаявшемся грешнике, нежели о 99 праведниках.

Сегодня мы можем сказать, что соотношение, которое было во времена Господа, оно не было таким уж хорошим (плохим?): на 99 праведников – один грешник. Сейчас, пожалуй, наоборот, на 999 грешников может быть один человек найдется праведный, если не меньше.

Но следующая притча о потерянной драхме. 10 драхм было у женщины, и вот одна упала на пол и куда-то закатилась. И Господь говорит: и вот она зажигает свечу, начинает мести пол, находит эту драхму и радуется ей не меньше, чем 10-ти, которые у нее были не потерянные. И только после этого Он говорит притчу о блудном сыне.

У отца было два сына. И младший, придя к отцу, попросил, чтоб тот отделил ему часть имения, которое ему положено. А по закону Моисееву второму сыну полагалась одна треть из наследства, которое уделяет отец. Об этом сказано даже в 21 главе книги Левит. Отец не возражает, он ему отдает эту часть наследства, тот отправляется куда-то в страну далече и там, ведя непутевый образ жизни, блудный образ жизни, скоро растрачивает все, что было даровано ему отцом.

И к тому же в этой стране вдруг возник голод. И он остался без средств, без пропитания, он нанимается к человеку в работники, и тот поручает ему пасти свиней. А для иудея свинья была нечистым животным, им запрещалось даже пасти этих животных. Поэтому, говоря о том, что он стал пасти свиней, Господь подчеркивает крайнюю степень его падения, его бедственного состояния.

В стране той голод появился, и он хотел питаться хотя бы тем, чем питаются свиньи, но и этого ему не давали. И вот тогда, находясь уже в бездне отчаяния, он восклицает: у отца моего в доме слуги избыточествуют хлебом, а я здесь голодаю. И говорит сам себе: приду к отцу моему и скажу: Отче, я согрешил против неба и против тебя, и недостоин уже называться сыном твоим: прими меня в число наемников твоих.

И вот с этими мыслями он возвращается в отчий дом, и отец, как евангелист Лука пишет, еще издалека видит его, когда он только появился в поле зрения. Как будто он все время сидел и ждал этого своего пропавшего сына. И он бежит ему навстречу, бросается к нему, обнимает его, тот начинает что-то лепетать: отче, я согрешил на небо и перед тобой, уже недостоин… Отец как бы не слушает его и приказывает слугам своим принести ему лучшую одежду, обувь, одеть на палец его перстень и кроме того заколоть упитанного теленка, потому что мы будем, говорит, веселиться и радоваться; ибо сын наш был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

И вот когда это пиршество было уже в разгаре, тогда появился первый сын, который, проходя и услышав эти шумные возгласы, спрашивает у слуги, что происходит? Ему отвечают, что брат твой вернулся, который пропадал. И он с возмущением не хочет входить даже в дом. И когда выходит отец и зовет его, он говорит: я всю жизнь служу тебе, и ты не дал мне даже козленка, чтобы я повеселился с моими друзьями, а этот твой сын, – твой сын, он говорит, не мой брат, а твой сын – который растратил имение свое с блудницами, ему ты устраиваешь такое торжество.

На это отец ему отвечает: Сын мой, ты со мной всегда, и все мое – твое. а брат твой умер и ожил, брат твой пропадал и нашелся. Вот это притча Господня. И конечно, мы понимаем, что здесь не история семьи описывается Господом, а описывается отношение Бога Отца к человеку. Причем отношение к человеку упавшему, к человеку согрешившему. И это удивительное милосердие, которое проявил отец к своему сыну, оно также простирается и на всех людей.

Каждый человек, который обращается к Господу, который раскаивается, принимается милосердным Отцом Небесным. И вы знаете, «евангелие» в переводе на русский язык с греческого языка означает «благая весть». Так вот, некоторые из тех, кто исследовал евангельский текст, называли эту притчу о блудном сыне Евангелием в Евангелии, то есть благой вестью в благой вести. Ибо эта притча наполняет человека чувством надежды, не дает ему впасть в отчаяние, не дает человеку впасть в уныние.

А нередко жизнь греховная порождает у человека отчаяние и уныние. То есть вначале она кажется такой славной, такой веселой, но проходит время, и человек видит, что он идет не по тому пути, что впереди тупик, и впереди общий для всех конец. И тогда эти мысли, бывает, в человека вселяют чувство тоски, чувство печали, чувство потерянности, отсутствие надежды на изменение, на перемену своей жизни.

Но двухтысячелетний опыт жизни Церкви свидетельствует, что это не так. если мы возьмем с вами жития некоторых святых, которые сегодня прославлены Церковью, то некоторые из них были большими грешниками и обратились к Господу и принесли плоды покаяния.

Достаточно вспомнить Марию Египетскую, которая вела непотребный образ жизни, в Александрии, где все ее знали за ее беспутство, и которая стала той святой, которую видели во время молитвы приподнимающейся над землей, которая переходила через Иордан, как посуху, что мог совершить только Господь, когда Он шел к Своим ученикам, плывшим на лодке. И поэтому Неделя о блудном сыне и само евангельское чтение вселяет эту надежду.

А кто же старший сын? А знаете, старший сын – это многие из нас. дай Бог, чтобы не многие из нас, а чтобы некоторые из нас, которые живут, ведут образ жизни, стремясь не совершать тяжких грехов, стремясь жить по церковному календарю, быть в храме Божием. Но часто бывает так, что вот эта внешняя только сторона ведет человека каким-то образом к самопревозношению, к гордости, причем, к духовной гордости. Он не говорит об этом часто людям, но сам преисполнен ею, как были преисполнены ею фарисеи во времена Господа и Спасителя.

А надо не гордиться, а благодарить Господа. Потому что Он Сам сказал: «Без Меня не можете творить ничего». И то, что удается сохранить в себе, так ты и смотри как на милосердие Божие, которое может быть простерлось на каждого из нас еще в детском возрасте, когда мы получили определенное воспитание, когда нас Господь ограждал от дурных компаний, от дурных привычек, которыми обладали окружавшие нас люди, которые растлевают добрые нравы, - гордиться нечем.

А уж если кто-то пришел и, может быть, в храме еще чувствует себя неуверенно – душа потянулась у человека, он может сам не может себе ответить, но вот он шел мимо и пришел, открыл дверь храма и конечно, он, может быть, одет не так, как обычно принято в храме пребывать. Если это женщина, у нее может не быть платка.

Я смотрю с радостью, что в нашем соборе нет этой протянутой руки, знаете, цепкой, которая дергает за руку и начинает человека отчитывать вместо того, чтобы помочь как-то ему или ей. «Куда он хочет свечу эту поставить?» - начинаются оговоры. Не уподобляются ли такие люди старшему сыну, который войти даже не захотел к отцу, ибо считал заслугой, то он не уходил никуда от отца.

А Господь говорил о подобного рода людях: Горе вам, книжники и фарисеи: ибо вы оцеживаете комара и проглатываете верблюда. Да, действительно это гипербола – человек проглотить верблюда не может. Но дело в том, что часто в погоне за исполнением мельчайших предписаний они забывали о главном: о том, что человек внутренне должен преображаться; о том, что основная заповедь – это заповедь о любви к Богу и о любви к ближнему, о любви к человеку.

Эта притча нас с вами и назидает: не отчаиваться, если мы с вами согрешаем, но и не быть лицемерным триумфатором, если мы с вами стараемся от этого отойти, если Господь, главное, ограждает нас с вами.

Сегодня, когда думаешь о мире, о людях, не осуждая никого поименно, кажется, что весь заблудился. А что такое блудный сын? Ну во-первых, это слово означает нарушение целомудрия. Но самое главное – это человек заблудившийся, это человек, который пошел не тем путем, которым надо было бы ему идти, заблудившийся. И сегодня часто совсем не по своей воле заблудился, кажется, весь мир. Большинство, я имею в виду христианский мир, я не касаюсь других людей, но те, которые считают себя христианами допускать такое разложение нравственное, которое становится нормой жизни. Что самое главное, всегда люди были греховны и всегда нарушали и чаще всего сознавали свою греховность. Но когда говорят, начиная чуть ли не с детского возраста, с юности, которая мало еще имеет опыта жизненного: вот ваш пример, посмотри, включи телевизор, посмотри на них, девушка посмотри, юноша посмотрите: берите от жизни все.

Да вот так вот, это не в первый раз было. Римляне тоже брали от жизни все. «Хлеба и зрелищ» - вот был девиз римского населения, Римской Империи. Брали, изощрялись в пиршествах, в грехах – и не стало этой Римской Империи. Древний Рим остался как город, а те римляне вымерли все и были в свое время завоеваны варварами, которые позже стали христианами.

И когда мы с вами это видим, то здесь осуждаешь не людей, которые подражают вот этим бездумным картинкам, которые им показывают. А те, кто это делает сознательно, – это дьяволослужение, бесослужение. И не надо что-то такое шлепать губами, вспоминать имя Божие – Бога там нет: горе человеку, через которого в мир приходит соблазн, лучше бы ему повесить жернов мельничный на шею и бросить его в пучину морскую. Это говорил Сам Господь, и мы должны с вами помнить об этом. И когда мы неодобрительно смотрим на людей, которые развращают, соблазняют, внедряют ложные ценности, которые становятся единственными ценностями, и которые перестают быть ими, как только человек, ну скажем, окажется на больничной койке, да еще с нехорошим диагнозом, - и все это брать от жизни (все ну вот бери, если жив останешься) - как это меняет часто людей. И как часто болезнь обращает человека к Богу. Она не является добром сама по себе. Это все-таки для человека зло, но это зло бывает во спасение. Человек трезвеет, проясняется его разум.

И еще, дорогие мои. Если мы с вами именуем себя сынами и дщерями Божиими, если мы - последователи Господа и Спасителя нашего, то и мы не должны вносить в этот мир соблазн ни своим поведением, ни своим отношением к людям, ни своим злым словом, ни завистью. Потому что тогда часто наше слово не доходит до других людей и в первую очередь до ушей детей и внуков. Когда в родителе они не видят, а дети очень замечают остро. Это только кажется, что они ничего не понимают, - они все понимают. И если родители без конца лгут друг другу, то вырастут из сына или дочери тоже лжецы. И если безнравственно ведут себя отец и мать, и скандалы на этой почве дома, то трудно надеяться, только как на чудо, что ребенок вырастет другим.

И чудеса эти бывают, поверьте мне. Я много видел таких чудесных людей молодых. Когда они приходили и рассказывали, в какой обстановке они жили и воспитывались, а они пришли в храм Божий, они самое главное к Богу пришли, то, знаете, я был просто потрясен и всегда говорил: ну вы видите, что это чудо Божие? они говорят: Да, это чудо. Потому что все то, что меня окружало, должно было меня бросить в бездну порока. А меня это привело от обратного (доказательства получились), привело, и я открыл или открыла двери храма Божия и приняла или принял таинство крещения.

Поэтому давайте будем с вами помнить, что необходимо, конечно, соблюдать и пост, необходима церковная молитва - она очень важна. Но необходимо в первую очередь наблюдение за самим собой, чтобы не стать семенем соблазна для окружающих. Потому что Господь прямо сказал…

Вот кстати, часто я читаю литературу современную, и там пишется о том, что вот ты, что хуже тебя никого нет, ты самый плохой, отсеки вообще свою волю, подчинись моей воле. Это говорят те, кто не к Господу Иисусу Христу приводит человека, а к себе приводит, сам руководясь гордыней. И такие люди есть в Церкви. И среди священников они есть. А что Господь говорит? – «Вы – соль земли.» Кому Он это говорит? Сливкам общества того? Фарисеям? – Нет. Он говорит простым рыбакам, простым людям, которые окружают Его. «Вы – соль земли». Вот Он как называет Своих последователей. И поэтому должно быть сокрушение о грехах своих, но не должно быть уничижения, которое называют паче гордости.

А Господь нам прямо сказал, чтобы мы не были этим семенем соблазна, Он говорит: «Так да светит свет ваш пред человеки, яко да видят ваши добрые дела и прославят Отца вашего Небесного, иже есть на небесех». Аминь.

22 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Возлюбленные, всякий, не делающий правды, не есть от бога, равно и не любящий брата своего.
Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга,
Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны.
Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас.
Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти.
Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей.
Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев.
А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?
Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною.
И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши;
Ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё.

Евангельское чтение:

В одно время Иуда Искариот, один из двенадцати, пошел к первосвященникам, чтобы предать Его им.
Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его.
В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим.
И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним
И куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?
И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам.
И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.
Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью.
И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.
Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли?
Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.
Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.
И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.
И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все.
И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.
Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.
И, воспев, пошли на гору Елеонскую.
И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы.
По воскресении же Моем, Я предваряю вас в Галилее.
Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я.
И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили.
Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.
И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.
И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.
И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;
И говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.
Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?
Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.
И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.
И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.
И приходит в третий раз и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников.
Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
1 Ин., 72 зач., III, 10-20. http://calendar.rop.ru/bibliya1/59jn103.html#10 Мк., 64 зач., XIV, 10-42. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk14.html#10
На утрене «Честнейшую» не поем, но поем припевы праздника. Поется великое славословие.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

"Таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга", - снова и снова повторяет Апостол Иоанн Богослов. Быть всем вместе, всей "братии вкупе" с нашим Небесным Отцом, - для этого, собственно, и был создан человеческий род.

Апостол напоминает, как впервые был нарушен этот Божественный замысел. Это случилось, когда Каин "убил брата своего. А за что убил"? Книга Бытия рассказывает, что оба брата принесли Богу жертву, каждый свою. "И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Книга Бытия не говорит, почему так случилось. Но Иоанн Богослов, по данной ему премудрости, свидетельствует, "что дела" Каина "были злы, а дела" Авеля "праведны". "Каин сильно огорчился, и поникло лице его" (Быт. 4, 4-5). Сердце его смутилось. Но не о том он задумался, как исправить себя, но о том, как устранить своего брата.

И никто не должен обольщать себя тем, что он не делает брату зла, а просто не любит его. Если хоть чуть оттолкнулся от берега любви, - течение уже не даст оставаться на месте. Тут - один путь: через ненависть - к человекоубийству. Сначала - безразличие: есть человек или нет его. Потом просто нежелание, чтобы он был. Потом - желание, чтобы его не было. И так - доходит до вольного или невольного содействия этому.

Любовь же, напротив, активно желает, чтобы брат был, и даже до жертвы своей жизнью ради этого. Ведь и узнали мы любовь лишь из того, что Христос "положил за нас душу Свою". И если мы действительно Его ученики, то "и мы должны полагать души свои за братьев". А если кто даже безразличен к бедствию брата, - "как пребывает в том любовь Божия"? Какой он ученик Христов? И сердце наше, совесть наша только тогда успокоится, когда "станем любить не словом или языком, но делом и истиною". А пока сердце "осуждает нас", мы не должны обольщать себя, дескать, ничего, поболит и перестанет. Это - как физическая боль. Ее можно заглушить таблетками, но болезнь от этого будет развиваться еще быстрее. Заглушив сердечное беспокойство, мы как бы гасим свет, и там, в темноте остаток любви окончательно перерождается в ненависть. И если я не хочу видеть то, что происходит во мне, то ведь "Бог больше сердца нашего и знает все".

Сегодняшнее чтение - словно специально для старшего брата из воскресной притчи, который поистине встал на путь Каина. И начинает он этот путь даже не с того, что Бог не призрел на него, но с того, что Бог призрел на его брата!.. Но вот - суд. И для тебя, и для твоего брата - только два исхода: жизнь или смерть, ад или рай. Ты не хочешь быть с ним вместе в раю? Ну, что же: тогда своими собственными руками отправляй его в ад!

Проповедь протоиерея Александра Дягилева

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодня, братья и сестры, мы с вами слышали большой отрывок из Священного Писания, и этот отрывок напоминает нам о том, к чему готовит нас предстоящий Великий пост. До него осталось совсем немного. Мы с вами мысленно присутствуем при предательстве Иуды, при Тайной вечери, при молитве Господа в Гефсиманском саду, вплоть до момента, когда Иуда приблизился к Господу, чтобы предать Его.

Эти события являются ключевыми для истории христианства. Здесь мы видим и грехи человеческие, и терзания человеческой природы Спасителя, и Его человеческой воли, которая не хочет умирать. Но Господь добровольно идет на это ради спасения людей. И видим Тайную вечерю, которая открывает нам возможность непосредственного соединения со Спасителем.

Евхаристия. По-гречески это слово означает «благодарение». Это есть главное христианское таинство. Второе его название – Литургия, в переводе с греческого «общее дело». Поныне мы, христиане, когда совершаем Литургию, Евхаристию, причащаемся Тела и Крови Спасителя – того же самого Тела и той же самой Крови, которых причастились ученики на Тайной вечери, мы делаем это, вспоминая как раз вот эти события. Мы соединяемся со Христом, Он входит в нас, мы входим в Него. Он становится частью нас, а мы становимся частью Его, и в Нем соединямся друг с другом, становимся частью друг друга. Так мы становимся Церковью – Телом Христовым.

И вот мы, соединившись со Христом, сораспинаемся с Ним, и, проходя через смерть, получаем воскресение из мертвых. Мы верим, что нам будет дано воскресение, ибо мы – вместе со Христом и в скорби Его.

Я хотел бы обратить внимание на еще один важный момент в сегодняшнем евангельском чтении. «Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться». Понятно, что речь идет об Иуде, но, с другой стороны, как часто бывает, что мы оказываемся предателями. Предательство может быть разным, и здесь можно сказать, что в некоторых случаях даже такой страшный грех, как предательство, оказывается исполнением воли Божией. Если бы Иуда не предал Христа, то Христос не был бы казнен, и если бы Сын Божий не был бы принесен в жертву за грехи мира, не умер бы на кресте, то и спасение человечества не состоялось бы. Некоторые люди говорят поэтому, что, дескать, может быть, Иуда чуть ли не указания Иисуса Христа исполнял, и чуть ли не святой – взял на себя такую «миссию» оказаться непопулярным, пойти на страшный шаг, который был необходим. Ответ мы видим здесь, в Евангелии. Что говорит о Иуде Сам Господь: это должно произойти, Сын Человеческий идет как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается, лучше бы было этому человеку не родиться. А в другом месте Евангелия сказано: невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят.

Поэтому, братья и сестры, если бывают в нашей жизни какие-то искушения от людей, принимайте их как то, что Господь через обстоятельства жизни проверяет вас. Не отвечайте злом на зло, но побеждайте зло добром. Однако, помните, что горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается. Горе тому, кто искушает ближних на грех, пусть даже, претерпев эти искушения, ближний и спасется. И мы с вами не должны быть таковыми. Мне всегда тяжело читать в житиях святых о случаях, когда порой того или иного святого гнали не какие-нибудь язычники, а наши же церковные люди, в Церкви, у нас, от нас же, свои. И вот давайте, братья и сестры, будем к себе внимательны, чтобы не оказаться такими искусителями, гонителями и предателями своих же ближних. Аминь.

24 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Возлюбленные, кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?
И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.
Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него.
Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.
Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки.
Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.
Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?
Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина.
Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.
И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном.
Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.
Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.
Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.
Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.
Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную.
И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас.
А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него.
Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился.
Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти.
Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.
Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле.
Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.
Дети! храните себя от идолов. Аминь.

Евангельское чтение:

В одно время первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату.
Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь.
И первосвященники обвиняли Его во многом.
Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений.
Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился.
На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили.
Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство.
И народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них.
Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?
Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти.
Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву.
Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?
Они опять закричали: распни Его.
Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его.
Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
1 Ин., 74 зач., IV, 20 – V, 21. http://calendar.rop.ru/bibliya1/59jn104.html#20 Мк., 66 зач., XV, 1–15. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk15.html#1

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

Апостол Иоанн Богослов пишет: "Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего".

Одной из важных сторон деятельной любви к человеку является молитва за него. Господь заповедал любить даже врагов, и молиться за них. А тут вдруг узнаем, что даже не за всякого брата можно молиться! Апостол пишет: "Если кто видит брата своего согрешающим грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился".

Но что же такое - "грех к смерти"? Разве может быть такой грех, которого Господь не простил бы искренне кающемуся? Очевидно, "грех к смерти", это грех нераскаянный, в котором человек упорно пребывает, не считая его грехом, а порой даже считая своей добродетелью, а может быть и своим долгом. Как можно молиться за такого?

Представим себе несколько житейских ситуаций. Допустим, я где-то работаю. Есть начальник, есть мои сослуживцы. И вдруг я узнаю, что одного из них выгоняют с работы. Я иду просить за него. А начальник мне говорит: "ты сам не знаешь, за кого просишь: он и меня последними словами обозвал, и дело делать отказывается, и вообще уже нашел себе другое место".

Вот другая ситуация. Человека увольняют, потому что он не хочет выполнять одну из своих обязанностей. Тогда я прихожу и прошу: "не выгоняй его. Я возьму на себя, сверх своих обязанностей, еще и то, что он не хочет делать". Тут есть шанс на успех. Но прежде надо рассчитать: а потяну ли я эту нагрузку?

А вот и третья ситуация. Человек сделал оплошность, даже большую. Но он раскаивается в ней. Не надеясь на себя, он просит меня: "Мне стыдно показаться начальнику на глаза. Попроси за меня. Я обещаю, что никогда больше не буду так поступать". Тут уже с дерзновением идем просить, и, скорее всего, будет успех.

Примерно так же и с нашими молитвами за разных людей. Не надо бы самовольно браться молиться за того, кто тебя об этом не просит. Чтобы ходатайствовать вторым образом, надо бы прежде вспомнить Апостола Павла, который, переживая отпадение от Бога своих соплеменников, говорил: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти" (Рим. 9, 3). Самая же нормальная ситуация для нас, простых людей, - третья.

Ну а как нужно молиться?.. Однажды некто спросил великого старца Иоанна, жившего в шестом веке: "Если кто скажет мне: помолись о мне, - что мне делать? Должен ли я всегда поминать его"? Старец на это ответил: "Когда кто скажет: помолись о мне, скажи в сердце своем: "Бог да помилует нас", и этого достаточно. А поминать его всегда - дело не твое, но совершенных, могущих молиться друг о друге". Это - дело тех, кто действительно любит того, за кого молится, и любит настолько, что готов, как Апостол Павел, быть отлученным за него от Христа.

И когда наше дерзновение находится в соответствии с нашими духовными силами, то "Он слушает нас". "А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него". И это - если даже просто вздохнем: "Бог да помилует нас". Именно нас, обоих, а не только его, как будто он более меня нуждается в молитвах.

26 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Братия, все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает.
Никто не ищи своего, но каждый пользы другого.
Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести;
Ибо Господня земля, и что наполняет ее.
Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести.
Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, – то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их.
Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец.
И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится;
Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются,
И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.
Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно,
Ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному;
Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
1 Кор., 146 зач., X, 23–28. http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co110.html#23 Лк., 105 зач., XXI, 8–9, 25–27, 33–36. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk21.html#8
За упокой: 1 Сол., 270 зач., IV, 13–17. http://calendar.rop.ru/bibliya1/70fe104.html#13  Ин., 16 зач., V, 24–30. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn05.html#24

Служба по Октоиху и Триоди. На вечерне вместо прокимна – «Аллилуиа» с заупокойными стихами. По «Ныне отпущаеши» – тропарь «Глубиною мудрости...» с Богородичном.

На утрене вместо «Бог Господь» – «Аллилуиа». 17-я кафизма стихословится на две статии с заупокойными припевами. Канон храма и Триоди (со 2-й песнью). Катавасия Триоди.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Мы слышали сегодня евангельский отрывок из пророческой беседы Господа Иисуса Христа на горе Елеонской. Это последняя беседа, которую имел Спаситель со Своими учениками до Своих страданий. Если мы откроем Евангелие от Луки, то далее следует заговор иудейских старейшин и решение убить Христа, предательство Иуды, Тайная Вечеря, Гефсиманское борение, взятие под стражу, суд у Пилата и распятие.

И вот последнее, о чем поведал Христос Своим ученикам до этих драматических событий, это пророческая беседа о конце мира на горе Елеонской.

Конец света. Эта тема всегда возбуждала в людях интерес. Иногда даже интерес нездоровый. Уже христиане первого века с нетерпением ожидали конца света и второго пришествия Господа. Они были уверены, что это произойдет при их жизни и были очень обеспокоены судьбой тех, кто уже умер и не сможет встретить Господа.

И апостолу Павлу приходится успокаивать их своим посланием: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении о умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имущие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним». Этот отрывок из Первого послания апостола Павла к Фессалоникийцам мы с вами тоже сегодня слышали. Он всегда читается при отпевании и в заупокойных службах. А сегодня, как известно, родительская суббота – день особой молитвы за усопших.

Я это привел как пример того, что ожидания конца света присутствовали в Церкви с момента Вознесения Господа. И особенно они усиливались тогда, когда Церковь подвергалась гонениям, испытаниям, или когда происходили мировые катаклизмы: войны, революции, эпидемии, или странные необъяснимые, особенно в древнем мире, астрономические явления, или разгул стихий, и так далее.

И в общем-то, думали люди так небезосновательно. Потому что о всем вышеперечисленном Господь говорит как о признаках скорого конца света и Своего второго пришествия.

Вот давайте еще раз вспомним Его слова: «Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их. …восстанем народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба. Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое… И будут знамения в солнце и луне и в звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море возшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою».

Конечно, Господь говорит здесь о какой-то всеобъемлющей катастрофе, к которой мир, конечно, приближается с каждым днем, чем дальше, тем быстрее. Но все-таки, значит ли это пророчество Христа с указанием признаков конца света то, что мы должны внимательно следить за тем, когда же этот день наступит?

Кстати, некоторые так делали и делают сегодня. Особенно это распространено среди религиозных сектантских направлений в Соединенных Штатах Америки. Там на протяжении XIX и XX веков, я даже на знаю, сколько раз объявляли дату конца света. Люди шли толпой встречать Христа, конечно, ничего не происходило. А их руководители потом заявляли, что просто произошла ошибка в расчетах и переносили конец света на несколько лет вперед. Ну да Бог с ними, сектантство – это заблуждение.

Но схожая проблема существует и среди православных людей. Сколько раз хотя бы на протяжении истории нашей страны указывали на пришествие антихриста, ассоциируя его с тем или иным политическим или церковным деятелем? Написаны книги о том, что уже сбылись все пророчества и вот-вот наступит конец. Да и сегодняшнее шарахание от трех шестерок тоже является косвенным доказательством ожидания многими близкого конца. Дескать, антихрист уже здесь через документы метит своих.

Все это, конечно, никак не согласуется со Словом Божиим. Ведь Господь призывает нас не цифр бояться, а греха бояться, бояться совершить грех. Но самое главное - вычисления, догадки, предположения такого рода противоречат словам Самого Господа, что о дне и часе конца света никто не знает, даже Ангелы не знают, а только Отец Небесный.

А это значит, что никто: ни праведник, ни старец, ни богослов не могут сказать, когда это произойдет. Неожиданно это будет для всех, как молния. Ибо как молния, сверкнувшая от одного края неба блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой, говорит Господь о Своем пришествии. А где и когда сверкнет молния предугадать, конечно, невозможно.

Проблема заключается в том, что очень часто в этой борьбе с ветряными мельницами, в погоне за тенью, пытаясь предугадать конец света, человек оказывается к нему совершенно неготовым. Ведь каждый день для кого-то наступает конец света, потому что каждый день умирают люди, и их смертный час является концом света для них, их последним днем и их судным днем.

Вот сегодня мы поминаем и молимся за усопших сродников наших. Давайте вспомним, как они встретили свой смертный час. Да кто-то умер спокойно в своей кровати от старости. Но ведь далеко не все. Ведь на скольких людях исполнилось это пророчество Христа о конце мира, особенно в трагической истории нашей страны в ХХ веке. «Восстанет народ на народ, и царство на царство». Разве две мировые войны, унесшие десятки миллионов человеческих жизней, это не исполнение пророчества Христа? Уж те, кто побывал в этом аду, на всю жизнь запомнили, что это значит, когда восстает народ на народ, и царство на царство. «Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги, и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое». Сколько людей закончили свою жизнь в лагерных бараках за имя Христово? Сколько расстрелянных, повешенных, утопленных, сожженных, распятых – сосчитать невозможно. Почитайте жития новомучеников и исповедников Российских и станет понятно, о ком говорит Христос. «Преданы будете также и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят» - тоже примеров не счесть. И поминаем мы сегодня тех, кто умер и от холода, и от голода. И поверьте, что никакой разницы человеку нет, умирает он от меча, от пули, от взрыва атомной бомбы, ведут его на судилище к Нерону, или к тройке НКВД, или к грядущему антихристу за имя Христово; погибает он от голода в древнем мире, или в блокадном Ленинграде, или это будет перед концом света – итог одинаковый: смерть. И пророчества Спасителя на горе Елеонской касается не только конца света. Это то, что всегда было, есть и будет.

Господь же призывает нас, а не только тех, кто доживет до конца света, а абсолютно всех, на каком бы этапе исторического бытия ни протекала человеческая жизнь, Господь призывает нас в первую очередь бодрствовать, не расслабляться, в любую минуту быть готовым предстать пред лицом правды Божией, дабы дать отчет о своей жизни. Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Глебова в родительскую субботу

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня родительская суббота - день особой сугубой молитвы за тех людей, которые ушли из этого мира в мир иной.

То, что мы называем смертью, не является прекращением человеческого бытия. Смерть это не уничтожение человеческой личности. Смерть это переход человека из одного состояния в другое состояние. Что из себя представляет тот мир, мы не знаем, и даже не можем себе этого представить. Поскольку не обладаем для этого ни знанием, ни опытом пребывания в другом сверхчувственном духовном мире. Как не обладает знанием и опытом пребывания в этом мире ребенок, находящийся во чреве матери своей.

Он не знает и представить себе не может, что есть солнечный свет, что есть этот мир, который во всей своей красоте и многообразии несоизмеримо лучше, чем материнская утроба. Но пока ребенок сам не появится на этот свет и не увидит его, для него само рождение будет означать только одно – смерть. Смерть для того мира, в котором он какое-то время жил, и который он больше никогда не увидит, и в который он никогда не вернется.

Для него рождение это уход в неизвестность. А это значит, что каждый из нас уже переживал на своем собственном опыте уход из одного мира, смерть для него, и рождение в более совершенный и прекрасный мир, в тот самый мир, в котором мы сейчас и живем.

И абсолютно каждому из нас предстоит еще раз в жизни перейти эту грань миров. Умереть для этого, материального мира и оставить в нем то, что делает нас сопричастным физическому миру, то есть свое тело, и войти или родиться в мир духовный, в вечность. И входит в тот мир то, что делает человека сопричастным духовному миру, его душа.

И как не может ребенок, находясь во чреве матери, представить себе жизнь этого мира, пока он не родится в него, и сам не станет его частью, так и мы, живя в этом мире, не можем представить себе жизнь вечную. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу. Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю», - говорит апостол Павел. Это значит, что все наши попытки узнать что-либо о жизни будущего века тщетны, потому что та жизнь до времени от нас сокрыта. Мы смотрим на нее как бы через тусклое стекло, через которое практически ничего не видно, а если и видно, то изображение мутное и сильно искажено.

А потому мы и начинаем гадать, то есть свои собственные представления и фантазии переносим на загробную жизнь. Но это, конечно, совсем не значит, что если мы так думаем, что если нам так кажется, то так оно и есть на самом деле. Каждый из нас войдет когда-то в вечную жизнь, сам станет частью духовного мира, увидит его, как говорит апостол, лицом к лицу. И только тогда, наверное, мы поймем, насколько наши земные представления о вечности далеки от реальности.

Но все-таки отчасти мы имеем знание о жизни человеческого духа после физической смерти. Это знание нам даровал Господь, Который как Бог одновременно присутствует и в том и в этом мире. Он сказал нам о вечной жизни столько, сколько человеку необходимо о ней знать и в той степени, в какой человек может это воспринять и понять.

Но главное, Господь объяснил, что надо делать, чтобы та жизнь была счастливой, чтобы человек обладал вечным блаженством. Из слов Христа, из Его притч мы можем понять, что та вечная жизнь, которая ожидает каждого из нас, далеко не для всех будет одинакова.

Для кого-то она явится блаженством, а для кого-то скорбью. Конечно, и степень блаженства и степень скорби для каждого человека разные. За время своей земной жизни человек должен подготовить свой внутренний духовный мир к дальнейшей жизни, к жизни без тела.

Почему Господь в Евангелии призывает проявлять заботу в первую очередь о душе, не повредить ей. «Что пользы, если человек приобретет весь мир, а душе своей повредит?» – говорит Он. Ибо именно от состояния нашего духовного внутреннего мира зависит и образ нашей вечности. Что посеет человек, то и пожнет. «Сеющий в плоть свою, от плоти пожнет тление, а сеющий в дух, пожнет жизнь вечную», - говорит апостол Павел.

И это действительно так, ведь каждый знает, что человеческое тело, человеческая плоть не живет вечно, оно тленно. И сеющий в нее, то есть человек, приоритетом жизни которого является потребность тела, зов плоти, такой человек, лишившись, в конечном итоге, этого тела переступит порог вечности ни с чем.

Ведь вся жизнь была связана только с потребностями тела, которое уже разлагается в земле. Получается, что жизнь была прожита ради тления. И конечно, такого человека смерть пугает. Ведь смерть это встреча человека с Богом. Вне зависимости от того, верит человек или нет. Там вера больше не нужна, потому что Бога человек уже видит.

Если он не обогатил свой внутренний мир за время земной жизни, если нет ничего общего между его миром и миром Божиим, то как же тогда можно быть вместе? Ну а если на протяжении земной жизни человек созидал свой духовный мир, обогащал его, как говорит апостол, «сеял в дух», то он, конечно, пожнет плоды вечности. Смерть не страшит его. Более того, из опыта святых людей мы знаем, с какой радостью они встречали свой последний час, ибо для них это было в первую очередь рождение в новую вечную жизнь, это встреча со Христом, это обретение Того, к Кому стремился.

Апостол Павел свой взгляд на смерть выразил следующим образом: «Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Имею желание разрешиться (разрешиться, это значит, умереть) и быть со Христом, потому что это несравненно лучше». Но вот что еще очень важно понимать.

Да, вечная жизнь человеческого духа зависит от тех усилий, которые были вложены в развитие этого духа во время земной жизни человека. А таковыми усилиями являются исполнение заповедей Божиих, молитва, доброделание, то есть вот то, к чему призывает нас Господь в Евангелии. Но ведь безгрешных-то людей не бывает, как гласит заупокойная молитва: «Нет человека, который бы жил и не согрешил». Каждому из нас будет за что постыдиться, встав перед лицом правды Божией.

А потому для человека, ушедшего в вечность, очень важна поддержка и помощь. И эта поддержка и помощь выражает себя в молитве церкви за усопшего, о прощении его человеческих прегрешений, о вечном упокоении. И Господь слышит такую молитву.

Потому что если мы молимся за другого, то делаем это не потому что это надо нам, а потому что это надо ему. А когда мы проблему другого человека воспринимаем, как свою собственную, то это именуется любовью к ближнему, то есть исполнением основной заповеди Божией. И мы верим, что в ответ на нашу молитву, с которой мы обращаемся к Богу с верою и любовью, Господь дарует тем, за кого мы молимся, вечное упокоение. Аминь.

28 ФЕВРАЛЯ

Апостольское чтение:

Старец — возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине.
Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя.
Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и засвидетельствовали о твоей верности, как ты ходишь в истине.
Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине.
Возлюбленный! ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев и для странников.
Они засвидетельствовали перед церковью о твоей любви. Ты хорошо поступишь, если отпустишь их, как должно ради Бога,
Ибо они ради имени Его пошли, не взяв ничего от язычников.
Итак мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине.
Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас.
Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви.
Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога.
О Димитрии засвидетельствовано всеми и самою истиною; свидетельствуем также и мы, и вы знаете, что свидетельство наше истинно.
Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью,
А надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам.
Мир тебе. Приветствуют тебя друзья; приветствуй друзей поименно. Аминь.

Евангельское чтение:

В одно время, когда приблизился Иисус к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих,
Сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите;
И если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу.
Посланные пошли и нашли, как Он сказал им.
Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете осленка?
Они отвечали: он надобен Господу.
И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса.
И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге.
А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они,
Говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!
И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим.
Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют.
Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,
И послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.
Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить?
Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он,
И скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?
И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.
Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху.
И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,
И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,
Ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.
И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,
Ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.
И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.
Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.
И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;
Впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.
И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.
Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим.
Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются,
А вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий.
Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.
Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,
И Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,
Да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.
И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,
Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.
Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.
Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.
И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.
Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;
Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.
Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.
И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
1 Ин., 76 зач., I, 1–15. http://calendar.rop.ru/bibliya1/61jn301.html#1  Лк., 96 зач., XIX, 29–40; XXII, 7–39.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk19.html#29   http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk22.html#7

В течение всей седмицы, включая среду и пятницу, разрешается вкушение молока и яиц.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

В третьем послании Апостола Иоанна Богослова несколько раз повторяется слово "свидетельствовать". Апостол обращается к некоему Гаию и говорит, что очень "обрадовался, когда пришли братья и засвидетельствовали" о его "верности", и что он ходит "в истине". Братья также "засвидетельствовали перед церковью о" его любви и заботе о них. О некоем Димитрии Апостол пишет, что о нем "засвидетельствовано всеми". И не только "всеми" людьми, но "и самою истиною". К этому обилию свидетельств Апостол прилагает и свое собственное. "Свидетельствуем также и мы", - пишет Он. И добавляет: "и вы знаете, что свидетельство наше истинно". Апостолы и вообще только свидетельствовали о том, что сами видели и слышали. Свидетельствовали о том, что им было открыто. И сами свидетельствовали, и принимали свидетельства от братьев. И - никаких "мне кажется", "мне думается", никаких "то "да", то "нет". И подтвердили то, о чем свидетельствовали, - своей кровью.

А в наше время - наоборот: каждый считает своим законным правом - обо всем вслух высказывать свое личное мнение. Но кому и какую пользу может принести просто личное мнение? Огромное множество этих непроверенных, необоснованных мнений окутывают всю нашу общественную жизнь как бы густым туманом лжи. А когда требуешь ответственности, то говорят: "а это просто мое личное мнение, я имею на него право". Но за каждое слово надо быть готовым к ответу. И если обличаем, и если хвалим. И если голосуем за кого-то. Поднимая руку, мы должны быть готовы и голову положить за нашего избранника, за того, кто станет, например, главой нашего народа. Голосуя за кого-то, мы свидетельствуем об этом человеке. Мы ручаемся и за чистоту его намерений. Мы утверждаем, что он в силах привести эти благие намерения в жизнь. Поэтому нечего удивляться, когда тебя же и упрекают: мол, сам же и выбирал, никто не заставлял тебя.

Но свидетельствовать о том, чему мы действительно стали свидетелями, - наша обязанность, особенно, если дело касается Божией славы. Когда Господь входил в Иерусалим, "все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они". При этом враги истины говорили Господу Иисусу: "Учитель! Запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют". А все, что говорит Бог, это буквально так и есть. И может быть, умножающиеся землетрясения, это и есть свидетельство о прекращении Христова свидетельства перед народами.

И может быть, только когда мы перестанем наполнять воздух своими пустыми, самоуверенными мнениями о самых главных вещах, когда научимся просто говорить "не знаю"; когда перестанем делать лишь бы что-то сделать; говорить, лишь бы что-то сказать; когда перестанем голосовать, лишь бы за кого, - тогда и Господь Сам войдет в нашу жизнь, и наполнит нас истиной, и установит мир и порядок на нашей земле.

Проповедь протоиерея Александра Глебова.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Сегодня, когда мы приближаемся к поприщу Великого поста, Церковь назидает нас евангельским повествованием, которое невольно вызывает у нас предпасхальные ассоциации. Это рассказ о торжественном входе Спасителя в Иерусалим. Напомню, что в честь этого события установлен великий двунадесятый праздник, который так и называется – Вход Господень в Иерусалим, или, как мы чаще говорим, Вербное воскресенье. И празднуется Вход Господень в Иерусалим за неделю до Пасхи.

Господь, конечно, не первый раз посещает Иерусалим. Но обычно Он приходил как обыкновенный паломник, богомолец; молился в Храме. А вот здесь Он входит в город совершенно по-другому. Люди приветствуют Его, приветствуют как царя, как триумфатора, как победителя, постилают свои одежды под копыта осленка, на котором Он едет, срезают пальмовые ветви, восклицают «Осанна в вышних! Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядый во имя Господне!» Что все это означает? Что означает такая встреча? Ведь раньше ничего подобного не было. Для столь торжественной и необычной встречи была очень веская причина, и евангелист Иоанн Богослов прямо говорит об этой причине народного восторга. Он пишет: «Они так потому встречали Его, ибо слышали, что Он воскресил Лазаря». То есть они встречали Христа как победителя смерти.

И действительно, накануне Господь совершил то, что никто никогда не совершал – Он воскресил человека, Своего друга, которого звали Лазарь, через четыре дня после его смерти, когда в организме уже вовсю шли необратимые процессы разложения. Когда Христос подошел к пещере, где был погребен Лазарь, и произнес: «Лазарь, выйди вон», и завернутый в плащаницу мертвец поднялся, наверное, у людей, которые все это видели, волосы зашевелились на голове от ужаса. Ведь это не дочь Иаира, девочка, которая только что умерла, и не сын наинской вдовы, который тоже только что умер, и тело его, что называется, еще не успело остыть. Это четырехдневный смердящий труп, и Господь вызвал его к жизни. И как известно, вести между людьми распространяются очень быстро, и весть о воскрешении Лазаря мгновенно дошла до Иерусалима. Вот почему и встречал народ Христа с таким ликованием – как царя, как триумфатора, как победителя, и победителя не человека, а самой смерти.

Ну а что же Господь? Он не разделяет всеобщего ликования. Во-первых, Он въезжает в Иерусалим не на белом коне, как положено триумфатору, а на осленке. Он тем самым дает понять, что не желает принимать тех почестей, которые народ обращает к Нему. Да и лицо Спасителя не излучает радости. Напротив, Он опечален. Более того – некоторые замечают слезы на Его глазах. Почему? Да потому, что Он знает, что ожидает Его через несколько дней. Что будут кричать эти же самые люди, которые сегодня кричат: «Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядый во имя Господне!», что они же будут кричать в ответ на вопрос Пилата, отпустить ли вам Царя Иудейского? Они будут требовать «Распни, распни Его!» Почему же так? Сегодня «Осанна», завтра – «Распни»? Иногда это объясняют тем, что человек непостоянен, и что от любви и восхищения до ненависти один шаг. Но, наверное, вопрос здесь значительно сложнее, чем просто такое объяснение. Кто встречал Христа в Иерусалиме? Его встречал народ, который стоял по обе стороны дороги, по которой Он ехал в город. Это были люди, которые, конечно, не понимали до конца, Кем является Господь; они считали Его пророком, они считали Его могущественным человеком, Который, поскольку мог воскресить умершего, так тем более сможет избавить их от римского угнетения, Который воздаст за все обиды. Но в любом случае это был народ. А вот когда они перед дворцом Пилата кричали «Распни, распни Его», это был уже не народ. Это была толпа. А толпа – это страшное явление. Люди перестают себя контролировать; у них появляется стадный инстинкт. И вот здесь толпа может сделать все, что угодно, надо только грамотно управлять ей. Сметут кого угодно и что угодно, готовы на все – с моста начнут прыгать за компанию. И давайте вспомним, когда Господь умер на кресте, то, как говорит Евангелие, «многие возвращались в Иерусалим с плачем и били себя в грудь». То есть они опять перестали быть толпой и вновь стали людьми.

Но, наверное, все-таки в связи с этой историей не о людях тех стоит вспоминать, которые давным-давно умерли, и костей от них уже не осталось. А вот вывод для себя из их жизни стоит сделать. Ведь история должна нас учить. Правда, мудрецы говорят, что история учит тому, что она никого ничему не учит. К сожалению, это правда. И мы с вами мало чем отличаемся от тех людей, которые жили много-много веков тому назад. Разве не бывает у нас с вами такого же резкого перехода от доброжелательства к неприязни, от радости к унынию? Бывает. Разве не бывает у нас искреннего раскаяния в грехах своих, слезных обещаний не совершать чего-либо – но через какое-то время все опять возвращается на круги своя, и мы опять встаем на путь греха? Конечно, бывает. Люди все сотканы из противоречий, и это особенно хорошо заметил и выразил апостол Павел. Он говорит: «Итак, доброго, чего я хочу, не делаю; злое, чего я не хочу, делаю. Бедный я человек!» И вот это противоречие он видел в том грехе, который живет в человеке. Это и есть основа раздвоения человеческой личности; это основа всех противоречий, который раздирают нас и от которых мы страдаем, ибо не обладаем внутренней целостностью. И вот задача Церкви и состоит в воссоздании полноценной, целостной человеческой личности; чтобы не происходило в нас этого болезненного разделения; чтобы не было этого влечения к добру, но творения зла. А ведь наше предстояние перед Богом – это и есть попытка преодолеть в себе греховное начало, то есть победить с Божьей помощью это раздвоение, этот внутренний конфликт, в котором перевешивает то одна, то другая чаша весов. А пока в этой внутренней борьбе побеждает то одна, то другая сторона, радость нашей жизни всегда будет сменяться унынием, любовь – ненавистью, спокойствие – раздражением и так далее. И вот грядущий Великий пост дает нам хорошую возможность для укрепления целостности и положительных изменений нашей внутренней жизни, нашего внутреннего мира. Воспользуемся этой возможностью. Аминь.

2 МАРТА    О Ветхозаветном чтении Великим постом  http://boguslava.ru/viewtopic.php?id=866#p23540

Ветхозаветное чтение:

КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯ, 2, 12-26
Так говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании.
Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии.
Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему?
Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание.
Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы.
Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: "пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?"
И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой.
И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам.
И пришедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его - в море восточное, а заднее - в море западное, и пойдет от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много наделал [зла].
Не бойся, земля: радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы совершить это.
Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесет плод свой, смоковница и виноградная лоза окажут свою силу.
И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде.
И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем.
И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас.
И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки.

ПОЛНОЕ ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ :
На 6-м часе: Иоил. II, 12-26. http://days.pravoslavie.ru/bible/z_ioil_2_12_26.htm#z  На веч.: Иоил. III, 12-21. http://days.pravoslavie.ru/bible/z_ioil_3_12_21.htm#z

Служба в честь сщмч. Ермогена может быть перенесена на вторник, 16 февраля (ср. Типикон, 24 февраля, 4-я Маркова глава).

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

"И ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив. Вострубите трубою, назначьте пост и объявите торжественное собрание. . . пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы. . . да плачут священники, служители Господни, и говорят: "пощади, Господи, народ Твой" (Иоиль. 2, 12-17). Кто слышит ныне глас этот, раздающийся в церкви? Если бы с неба на площадях раздался громовой голос: "пощадите, люди, себя самих, да пощадит и вас Господь", может быть кто-нибудь и услышал бы его и очнулся от упоения утехами, похотями и вином. Священники не перестают взывать: "пощади Господи"! Но от Господа верно исходит грозный ответ: "не пощажу, ибо нет ищущих пощады". Все спиною стоят к Господу, отвратились от Него и забыли Его.

Толковая Библия. Ветхий Завет.  (трактование А.Лопухина)

1–11. Саранча и засуха как предвестники наступлении дня Господня. 12–17. Увещание народа к покаянно и молитве 18–27. Возвещение о прекращении бедствия в послании обильного урожая. 28–32. Пророчество об излиянии Св. Духа.
1. Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок —
1. В ст. 1–11 пророк рассматривает постигшее страну бедствие в отношении к предстоящему большему бедствию — дню суда Господня. Речь пророка, при этом, развивается так, что черты настоящего и будущего у него сливаются. Трубите трубою . Пророк обращается к священникам (Чис X). Именем sohophaz (труба ) у евр., по свидетельству блаж. Иеронима, называлась металлическая труба, имевшая вид рога и издававшая сильные звуки. Ею пользовались при сигналах во время битвы (Суд VII:8, 16–20; Иер IV:19–21; Соф I:16), при внезапном нападении врагов (Суд III:27; VI:34; Иер IV:5), при возвещении наступлении празднеств (Чис X:10; 2 Цар VI:15 и др.). Пророк приглашает возвестить звуком трубы скорое наступление дня Господня. На Сионе: имя Сиона употребляется в Библии и в смысле специального названия известного холма, и обозначает весь Иерусалим. В ст. 1 оно употреблено в последнем значении. Речь пророка, при этом, имеет образный характер. Поэтому, из повеления созвать народ трубою нельзя заключать (Новак), что пророк имеет в виду то время, когда весь народ жил вблизи Сиона и, действительно, мог быть созван звуком трубы, т. е. время послепленное.
2. день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов.
2. Пророк говорит о нашествии саранчи, но так как в этом бедствии он видит предвестие и прообраз наступления страшного дня Господня, то черты того и другого в речи пророка сливаются, и описание нашествия саранчи получает отчасти гиперболический характер (ср. «какого не бывало от века» ). День облачный и туманный: jom anon vaaraphel сл. аrарhel (в Исх ХХ:21; IV:11; 2 Цар XXII:10) означает грозовую тучу. В этом значении его лучше понять и в Иоил II:2. Слова как в евр. мазоретском тексте отнесены к предыдущему (день облачный и туманный ). По мнению многих толкователей с распространением утренней зари пророк сравнивает наступление дня Господня, желая выразить мысль о скорости (быстроте) наступлении (Ириней арх. Псковский) или же принимая schahar (утр. заря) в смысле — рассвет, предвещающий дурной день (Юсти), предрассветный мрак (Вюнше). В последнем случае выражение пророка будет иметь вид: день облака и тучи как предрассветный мрак, покрывающий горы. Лучше, однако, след. LXX-ти, рассматриваемые слова относить к дальнейшему «народ многочисленный» и д. «Народом» , как в I:6, пророк называет саранчу и сравнением с утренней зарею дает мысль о быстроте, с какой распространяется по стране саранча.
II:2
I:6
3. Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него.
3. В ст. 3-м некоторые комментаторы (Добронр.) находят описание двух бедствий, постигших страну: засухи и нашествия саранчи: перед ним , т. е. прежде нашествия саранчи; за ним , т. е. после этого; огонь пожирающий и пламя — образы засухи. Но выражения пророка сохраняют свой полный смысл, если, согласно контексту, мы будем видеть в ст. 3-м только описание нашествия саранчи, которое производит впечатление всепожирающего пламени. Как сад Едемский (ср. Иез XXXVI:35): kegan — eden; LXX перевели евр. gan словом αράδείσος, а eden нарицательным τρυφί — сладость ; отсюда в слав. «якоже рай сладости» .
4. Вид его как вид коней, и скачут они как всадники;
4. В ст. 4-м саранча сравнивается по внешнему виду и по быстроте движений с конем. В объяснение ст. 4-го блаж. Феодорит замечает: «если кто внимательно рассмотрит голову саранчи, то найдет ее весьма похожею на голову конскую. Саранча, когда летит, по быстроте ничем не уступает коням». Скачут , как всадники у LXX, как и в рус. пер. вторая половина сравнения понята в смысле сравнения саранчи с конницей (евр. keparaschim, греч. ώς ίππείς), но не просто скачущей, а преследующей врага; отсюда в слав. «якоже конницы тако проженут» . Параллелизм будет более выдержан, если paraschim перевести словом «кони» .
5. скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве.
5. Пророк сравнивает нашествие саранчи с вторжением в страну неприятельского войска (ср. Откр IX:9). Очевидцы сравнивают также шум летящей саранчи с шумом реки или водопада.
6. При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют.
6. У всех лица побледнеют . Слову побледнеют в евр. соответствует выражению kibzu parur. Значение слова раrur неясно. LXX перевели его словом χυτρα горшок , а глаг. kubzu перевели свободно; отсюда получилось παν πρόσωπον ώς πρόσκαυμα χυτρας, слав. «аки опаление горица» . Другие (Добронр.) понимают parur (от рааr) в значении украшение и слова пророка передают: «все лица собирают свое украшение». Такому пониманию соответствует в рус. пер. побледнеют .
7. Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идет своею дорогою, и не сбивается с путей своих.
7–9. Нападение саранчи сравнивается с осадой хорошо устроенным войском города.
8. Не давят друг друга, каждый идет своею стезею, и падают на копья, но остаются невредимы.
8. Еврейский текст ст. 8 спорен и допускает переводы различные. Вместо слов каждый идет своею стезею в слав. «отягощени оружии своими» (έν τοίς όπλοις). Словам и падают на копья в евр. соответствуют; uvead hasehschelah ippolu. Предлог vead (рус. на ) принимается в разных значениях (Геpениус — возле , Эвальд — кругом , Вюнше — позади , Мевер — чрез , между ); слово schelah (рус. копья ), — от schalah, посылать может означать всякое оружие — меч, копья, луки, стрелы (ср. 2 Пар XXXII:5; Неем IV:13, 16). Поэтому все приведенное выражение передают различно: καί έν βέλεσιν αύτών πεσούνται, (LXX, слав. «и в стрелах своих падут» ; «они бросаются через оружие» Добронр., Новак, Марти Гоонак.); «и позади падают стрелы» (Гольцгаузен). Пророк, по-видимому, хочет выразить мысль, что саранча не может быть остановлена никакими средствами, хотя бы против ней выслано было войско.
9. Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор.
10. Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет.
10. Блаж. Иероним объясняет слова пророка так: «Пророк говорит, что колеблется небо и трясется земля не потому, что саранча могла произвести это, но потому, что страдающим, вследствие великого страха, представляется, что рушатся небеса и земля трепещет». Другие комментаторы (Новак) полагают, что в ст. 10 пророк говорит о грозе, предшествовавшей появлению саранчи. Ввиду общего характера пророческой речи, в которой в описании нашествия саранчи привносятся и черты имеющего наступить страшного дня Господня, возможно и ст. 10 относит к этому последнему (Добронр.). Ср. Ис ХIII:10; Наум I:5 и д. Иез ХXXII:7; Мф XXIV:29.
11. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?
11. Образное изображение дня бедствия: во главе воинства, опустошающего страну,
представляется сам Иегова, отдающий повеления об опустошении (ср. Ис XIII:2–5). Подобно этому в день страшного суда над миром Господь явится во главе небесного воинства, т. е. со всеми своими святыми Ангелами (Мф ХXIV:30–31; XXV:31; ср. Пс СII:20; Дан VII:10). Вместо рус. могуществен исполнитель слова Его в слав. читается: «яко крепка дела словес его» ; по-видимому, LXX евр. azum oseh, силен делающий , читали azum maasch, сильно дело . Евр. venora meod, и весьма страшен (день). LXX перевели έπιφανής σφόδρα, слав. «светел зело» , так как вместо nora они, по-видимому, читали naro, от оr быть светлым .
12. Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании.
12–17. В ст. 12–17 пророк переходит к увещанию народа, пророк говорит, что несмотря на близость дня гнева Господня, он еще может быть отвращен истинным покаянием, выражающимся не в одних внешних обрядах, а главным образом в сокрушении сердца.
13. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии.
13. Сожалеет о бедствии , в слав. «раскаяваяйся о злобах» . Евр. raah означает и зло физическое, и зло нравственное; в ст. 13 оно употреблено в первом смысле. Все выражение имеет человекообразный характер. Изменение Господом Своих планов и решений не противоречит неизменяемости Божией, потому что обетования в угрозы даются Богом под условием исполнения или неисполнения людьми заповедей Божиих.
14. Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему?
14. Пророк выражает надежду на помилование, соединенную с некоторым сомнением, дабы, по мнению толкователей, с одной стороны не довести народ до отчаяния, а с другой не подать ему повода к беспечности. Вместо слов и не оставит ли благословения в слав. точнее: «и оставит за собою (евр. acharaj) благословение» . Под благословением пророк разумеет урожай хлеба и плодов.
15. Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание.
15. Ср. Иоил I:14; II:1.
Иоил I:14
II:1
16. Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы.
16. Пригласите старцев , LXX неудачно έκλέξασθε πρεσβ. Слав. «изберите старейшины» : речь идет о собрании всех до грудных младенцев включительно, а не об избрании представителей. Вместо слов отроков и грудных младенцев (olalim vejonkej) в слав. «младенцы, ссущия сосца» .
17. Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: «пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?»
17. Между притвором (ulam) и жертвенником: в слав. «между степеньми (ступенями) жертвенника» . Словом ulam назывался пристроенный с восточной стороны храма и ведший во святилище, притвор 20 локтей в длину, 20 в высоту и 10 в ширину (3 Цар VI:3). В следующей части храма, на внутреннем дворе священников (3 Цар VI:36; 2 Пар IV:9) находился жертвенник, лицом к которому и должны были стоять священники. Не предай наследия Твоего на поругание и д. Речь идет не о порабощении Израиля языческими народами, как предполагают защитники аллегорического толкования кн. Иоиля, а вообще о бедственном положений страны, могущей подать повод для насмешек язычников.
18. И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой.
18–19а. По рус. переводу в ст. 18–19 речь идет о будущем. Но при таком понимании стихов связь с предшествующим неясна. Поэтому согласно руководству древних переводов (LXX в Вульг.) лучше вместе с большинством комментаторов глаголы vajjomer, vajaan, vajjachmol, vojjekane, понимать не в смысле так наз. perfectum propheticum, а в смысле perf. historicum, т. е. переводить не будущим временем, как в рус. т., а прошедшим (как у LXX и в слав. возревнова , пощаде , отвеща , рече ; в Вульг. zeiatus est, pepercit, respondit, dixit). В ст. 18–19 мы имеем историческое замечание о том, что Господь помиловал еврейский народ. Так как в ст. 15–17 пророк давал надежду на такое помилование только под условием обращения народа, назначения поста и торжественного собрания, то, очевидно, все это были исполнено, хотя пророк и не упоминает об этом. И ответит Господь, и скажет народу Своему : пророк, вероятно, хочет выразить только общую мысль, что Господь услышал молитву народа и исполнил его просьбы.
19. И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам.
19b — III гл. С половины ст. 19-го начинается новая речь пророка Иоиля, произнесенная после первой. В этой речи пророк возвещает прекращение постигших страну бедствий и ниспослание обильного урожая (19–27); затем дает обетование об излиянии Св. Духа на всяку плоть (23–32) и, наконец, изображает суд над всеми народами и последствия его (гл. III).
20. И пришедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его — в море восточное, а заднее — в море западное, и пойдет от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много наделал зла.
20. В ст. 20 речь идет об избавлении от саранчи. И пришедшего от севера: собств. в евр. veeth hazzephoni, и северного (северянина ). Хотя отечество саранчи юг, и именно пустыни Аравии и сев.-вост. Африки, однако, вследствие смены ветров, она могла быть заносима в Палестину и с севера и могла быть названа hazzephoni. Поэтому нет нужды понимать hazzephoni в иносказательном смысле — «приносящий с собою бедствия» (Юсти, Кук), ввиду того, что север был для Палестины источником бедствий, или темный (Маурер, Гезениус), т. е. закрывающий лучи солнца и т. п. И изгоню в землю безводную и пустую : саранча обыкновенно погибает в пустынях и морях. 8 ст. 20, может быть, имеется в виду ближайшим образом пустыня Аравийская или пустыня, находящаяся между Идумеей и Иудеей (Добронр.). Море восточное (слав. «в море первем» ) — Мертвое море, называвшееся иначе «Соленым» (Быт XIV:3; Чис ХXXIV:12). Море заднее — западно или Средиземное море, называвшееся великим (Чис XXXIV:6, 7). И пойдет от него зловоние: по сообщению блаж. Иеронима, в его время гниение саранчи, погибшей в Мертвом и Средиземном морях настолько заразило воздух, что вызвало моровую язву на людях и на скоте. Так как он много наделал [зла] ; слав. «яко возвеличи дела своя» . В Библии нередко неразумные существа представляются вменяемыми (ср. Быт. IX:5; Исх XXI:28–32; Иов XLI:25; XXXIX:7. 22).
21. Не бойся, земля: радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы совершить это.
21–23. Ввиду избавления от бедствия пророк приглашает к радованию землю, животных и людей, как ранее приглашал их к сетованию и плачу.
22. Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесет плод свой, смоковница и виноградная лоза окажут свою силу.
23. И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде.
23. Пророк называет только жителей Сиона, т. е. иерусалимлян, но без сомнения имеет
в виду не одних их, а и всех, пострадавших и теперь избавленных от бедствия. Ибо Он даст вам дождь (moreh) в меру (lizedakah). Евр. moreh (от jarah бросал, орошал и указывал) имеет два различных значения — дождь и учитель . В последнем значении слово понято в халдейском парафразе и в Вульгате, в которой приведенное выражение читается: quia dedit vobis doctorem justitae, потому что дал вам учителя справедливости . В таком же смысле принимают moreh многие новейшие экзегеты (Кейль, Меркс, Гоонакер). При этом слова пророка понимают в смысле обетования, что Господь даст народу учителя и пророков (Кнабенбауер), в частности в лице пророка Иоиля (Орелли) или что Господь пошлет учителя Правды — Мессию (Шегг, Гоонакер). Но, по-видимому, в рассматриваемом выражении лучше понимать слово moreh в значении дождь . В этом именно значении слово употреблено в том же стихе далее; затем, упоминание об учителе правды не соответствовало бы контексту ст. 22–26, где идёт речь о земных благах, а не о благах духовных. Что касается слова lizedakah, то с передачей его в нашем тексте («в меру») едва ли можно согласиться. Евр. zedakah употребляется только в смысле нравственном (праведность, справедливость) и в рассматриваемом выражении оно может относиться только к Иегове. Пророк желает сказать, что Иегова даст дождь по (ввиду) праведности, т. е. считая евреев достойными милости, ввиду их обращения (Кук, Добронр.) или, даст дождь, как знак праведности евреев пред Богом после покаяния (Велльг., Новак): У LXX евр, moreh lizedakah передано — βρώματα είς δικαιοσύνην, слав. «даде вам пищу в правду» . Полагают, что LXX вместо причины (дождь) хотели указать прямо следствие (плодородие). Дождь ранний и поздний : дождь ранний — осенний дождь, идущий в последней половине октября или в начале ноября; дождь поздний — весенний дождь, идущий пред временем жатвы в конце марта или в начале апреля.
24. И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем.
25. И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас.
25. Господь обещает щедро вознаградить иудеев за то время, которое они страдали от саранчи. И воздам вам за те годы: нет нужды думать, что нашествие саранчи постигало страну несколько лет (Новак); речь пророка можно понимать в поэтическом смысле, как указание на тяжесть опустошения страны, которое было так велико, что как будто саранча прилетала несколько лет подряд (Гитциг, Добронр.).
26. И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки.
27. И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я — Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки.
27–32. Благоволение Господа к народу не ограничится посланием только земных благ; с особенною силою это благоволение проявится некогда в послании благ духовных, в излиянии Св. Духа на всякую плоть. Ст. 27–32 в евр. Библии составляют особую главу (III-
ю), так что наша III-я гл. будет в евр. Библии уже IV-й.
28. И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.
28. И будет после того (acharej-chen), слав. «и будет по сих» : евр. выражение (acharej-chen (по сих ), как и аналогичные ему bcacharith hajjamim, слав. в последок дней , в последняя дни , указывает на отдаленное будущее и служит у пророков обычным термином для обозначения мессианских времен (Ис II:2; Мих IV:1). Излию от Духа Моего , с евр. (aschepoch roach) излию Духа Моего : пророк заимствует образ от излияния дождя, о чем была речь выше (ст. 23); он хочет выразить мысль, что как излияние дождя естественного явится источником оживления природы, так в ниспослание Св. Духа оживит некогда все человечество (ср. Ис ХXXII:15; XLIV:3; Зах ХII:10 и др.). LXX, вероятно, желая указать, что дары Св. Духа изольются не во всей полноте, вместо выражения излию Духа Моего поставили: έκχεώ άπό τού πνεύματός μου, излию от Духа Моего . На всякую плоть , al-kol basar. Слово basar (плоть) употребляется в Библии для обозначения всех живых существ, как людей, так и животных (Быт VI:13; VII:15; IX:11, 15). Один из комментаторов (Креднер) находит возможным понимать слово basar в таком широком смысле (ср. Ис XI:6) и в рассматриваемом месте, усвояя пророку Иоилю обетование излияния Св. Духа и на животных. Но дальнейшие слова пророка (старцы, юноши и др.) показывают, что он употребляет слово basar в тесном смысле и говорит только о людях. Однако нельзя суживать обетование пророка и полагать вместе с Гитцигом, Вюнше, Мерксом и др., что он возвещает излияние Св. Духа только на евреев: слова ст. 32-го — и будет всякий, кто призовет имя Господне, спасется — свидетельствуют, что пророк чужд был партикуляризма и ожидал ниспослания благодатных даров для всех людей, а не для одних евреев. Но так как непосредственно он возвещает свое обетование народу еврейскому, то он и говорит: сыны ваши , дочери ваши . Плодом излияния Св. Духа будет то, что все будут просвещены Духом Божиим, все будут пророками. И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения . Пророк предвозвещает осуществление того, чего желал некогда законодатель Моисей, когда говорил: «О если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис XI:29). Пророк называет формы, в которых сообщалось откровение людям: сны и видения (1 Цар III, Зах II:1–9; Дан V; VIII и др.). Он не хочет сказать, что каждому возрасту доступна будет только одна известная форма откровения, — старцам сны, юношам — видения: выражение его только прием поэтической речи, а мысль пророка та, что божественное откровение будет получаться и во сне, и в видениях.
29. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего.
29. И также (vegam) на рабов и на рабынь : частицей gam (также ) усиливается речь и указывается на то, что возвещается нечто необычное (vegam — и даже ). Действительно, в ветхоз. истории дар пророчества рабам не сообщался. Поэтому LXX поняли слова пророка в том смысле, что он говорит о рабах Иеговы , т. е. евреях, и дополнили их местоимением 1-го лица, переведя: «на рабы моя, и на рабыни моя» .
30. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма.
30. Пророк переходит к изображению страшного дня Господня или дня суда и указывает знамения наступления его. Непосредственный переход речи к другому событию не обозначает того, что пророк считает оба события имеющими наступить одновременно. Пророки нередко сопоставляют два события не по их хронологической связи, а по внутренней, идейной близости, потому, что при сопоставлении этих двух событий рядом яснее выступает значение каждого из них (ср. Иc XL и д.). Кровь и огонь и столпы дыма . По-видимому, в этих словах имеются в виду войны, сопровождающиеся пролитием крови и сожжением городов и селений (ср. Мф XXIV:6, 7; Мк XIII:6, 7; Лк XXI:9, 10).
31. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный.
31. Пророк говорит не об обыкновенных солнечных и лунных затмениях, потому что он указывает знамения чудесные, необычные. Нет основания, также, понимать слова пророка в смысле аллегорическом, как указание на душевное состояние людей пред наступлением дня Господня, когда от тяжести страданий небесные светила им будут казаться затмившимися (Феодор Мопсеус., Кольвин, Генгстенберг). Пророк говорит именно о страшных знамениях в природе.
32. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь.
32. Всякий, кто призовет имя Господня, спасется : пророк говорит не об израильтянах только, но о всех народах. Ап. Павел прилагает слова Иоиля и к язычникам, когда замечает, что в Церкви Христовой нет различия между иудеем и язычником, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его, «ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим Х:12–13). Ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение (peleitah). Пророк разумеет духовный Сион и Иерусалим, т. е. Царство Божие (Евр XII:22). Евр. pelejtah лучше переводить — спасенные , как в у LXX ανασωζόμενος. Как сказал Господь: эти слова понимаются или как подтверждение Иоилем истинности его пророчества (как сказал Господь ), или в смысле указания на бывшее до Иоиля пророчество о спасении на Сионе.
Под этим последним разумеют обыкновенно (Кейль, Кук, Новак) пророчество Авдия о том, что на Сионе будет спасение (ст. 17). И у остальных, которых призовет Господь : таким образом, спасутся те из призывающих Господа, которых призовет и сам Господь. У LXX евр. ubasswidim (рус. и у остальных ) переведено вследствие иного чтения словом εύαγγελιζομενοι; отсюда в слав. «и благовествуемии» . Об исполнении пророчества Иоиля об излиянии даров Св. Духа на всякую плоть должно сказать следующее. В Ветхом Завете дар пророчества подавался только некоторым лицам, обильное же ниспослание даров Св. Духа ветхоз. писателями ожидалось во время мессианское (Ис XXXII:15; LIV:13; Иер ХХХI:33; Зах XII:10). Это время, без сомнения имеет в виду и пророк Иоиль. По объяснению Ап.
Петра, в речи, произнесенный им пред народом, пророчества Иоиля, действительно, исполнилось в день Пятидесятницы, в факте сошествия Св. Духа на апостолов (Деян II:14 и др.). Но по мысли апостола, день Пятидесятницы был только началом исполнения пророчества, так как апостол, на основании слов пророка, обещает в будущем ниспослание даров Св. Духа и всем тем, которые покаются и крестятся (Деян II:38–39). Можно, поэтому, сказать, что пророчество Иоиля будет исполняться до тех пор, пока через покаяние и крещение не войдет в Церковь, через которую подаются дар Св. Духа, «исполнение языков» (Рим II:25). С обетованием о ниспослании Св. Духа у пророка Иоиля соединяется и предвозвещение наступления дня Господня, т. е. для Страшного Суда. Так как Ап. Петр, изъясняя великое событие дня Пятидесятницы, приводит и это предвозвещение пророка Иоиля, то, значит, он считает и его исполнившимся в день Пятидесятницы. И действительно, ниспосланием Св. Духа на апостолов окончилось дело спасения человечества, поданы людям все необходимые для спасения благодатные силы. С этого дня каждому человеку предлагается избрать или вечное блаженство, или осуждение на вечные муки, открывается в истории человечества новый период, имеющий завершиться днем Страшного Суда над миром. Но великое событие дня Пятидесятницы было только началом осуществления пророчества Иоиля о суде. Во всей же полноте это пророчество осуществится тогда, когда настанут предвозвещенные пророком страшные явления, когда «подвигнется небо и земля» , и все племена земные увидят Сына Человеческого, идущего на облаках небесных силою и славою великою (Мф ХХIV:30).

***********************************
На веч.: Иоил. III, 12-21. http://days.pravoslavie.ru/bible/z_ioil_3_12_21.htm#z

Глава III
1–15. Суд Господа над народами в долине Иосафатовой. 16–21. Блаженное состояние Израиля.
1. Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима,
1. В конце главы II пророк говорил о дне Господнем в отношении к иудеям; в гл. III он говорит о значении этого дня для язычников. Ст. 1-й примыкает к ст. 32-му гл. II: спасение будет только на Сионе, ибо все другие народы должны подвергнуться Суду Божию. В те дни и в то самое время , т. е. в то время, когда изольется Дух Св. на всякую плоть, когда совершится восстановление благоденствия Иуды и Иерусалима. Выражение возвращу плен (aschiv schevuth) означает не только возвращение пленников, но и возвращение им того, чем наслаждалась они до плена (ср. Иов XLII:10). Говоря о плене, пророк мог иметь в виду как небольшие пленения евреев, начавшиеся с древнего времени (ср. Ам I:6–9), так и плен вавилонский, который он предвидел (св. Кирилл Александрийский).
2. Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили.
2. Все народы (kol hagoim) языческие, по изображению пророка, для суда над ними будут собраны в долину Иосафотову (emek jehoschafath). Многие комментаторы еврейское
jehoschafath принимают в значении нарицательном — Иегова судил и слова пророка понимают в смысле неопределенного указания на некоторую долину, которая явится долиной Суда Божия (Меркс, Кейль, Новак) (Еп. Палладий). Другие толкователи (Эвальд, Гитциг, Гоонакер, Добронр.) считают jehoschafath именем собственным и видит в ст. 2-м упоминание о той долине, где при иудейском царе Иосафате чудесно были поражены союзные силы Аммонитян, Моавитян и Идумеев, напавших на Иудею (2 Пар XX). В этой же долине народ славословил Господа за чудесное спасение, почему долина получила наименование emek berachah, долина благословения (2 Пар XX:23). В настоящее время именем Иосафат называется долина, лежащая между горой Елеонской и холмом Мориа, на восток от Иерусалима. Но эта долина не была полем битвы при Иосафате и названа его именем по другим каким-либо основаниям, — или по предположению (ср. 2 Пар XXI:1) на ней места погребения Иосафата или вследствие устроения здесь царем каких-либо учреждений. Пророк мог иметь в виду не эту долину, а другую, которая, как видно из 2 Пар XX, находилась на юг от Вифлеема в пустыне Фекод (ныне Вади-Берейкут). По кн. Паралипоменон эта долина называлась «долиной благословения», но кроме этого наименования, по свидетельству Талмуда, она имела и другие названия (Erubin 19а); следов., могла называться и долиной Иосафата. Слова пророка, что Господь соберет все народы в долине Иосафата нет нужды понимать в буквальном смысле [По свидетельству блаж. Иеронима в комментарии на пророка Иоиля уже в его время Иудеи веровали, что все они будут возвращены в Иерусалим, и что в долине Иосафатовой будут посечены мечом языческие народы. Эта вера сохраняется у евреев и доныне. См. Добронравов, с. 378.]. Пророк xочет выразить только ту мысль, что в день Суда Господа над народами совершится нечто подобное тому, что произошло в долине благословения при Иосафате. Суд над языческими народами, по ст. 2-му, будет произведен за то, что «они рассеяли Израиля между народами, и землю Мою разделили» . Какие факты имеет в виду в последних словах пророк, трудно сказать. Те комментаторы, которые считают Иоиля пророком послепленным, в приведенных словак видят указание на период плена в последующее столетие, когда земля Иудейская разделена была между поселившимися в ней племенами. Другие комментаторы понимают слова пророка или в отношении постигших иудею несчастий при Иораме (ср. 4 Цар VIII:20 и д. 2 Пар XXI:8, д.), или в отношении всех последующих нападений врагов, каковые нападения Иоиль пророчески приводит. В греч.-слав. переводе конец ст. 2-го отступает от подлинника: «о Израиле, иже рассеяшася во языцех и землю Мою разделиша» .
3. И о народе Моем они бросали жребий, и отдавали отрока за блудницу, и продавали отроковицу за вино, и пили.
3. И о народе Моем они бросали жребий , деление пленников по жребию было в древности обычаем победителей (ср. Наум III:10; Авд 11). И отдавали отрока за блудницу (bezzonah), слав. «и даша отрочища блудницам» : мысль у пророка та, что отроков еврейских отдавали в уплату блудницам — так мало их ценили. Меркс и Новак, ввиду следующих слов и продавали отроковицу за вино предлагают в рассматриваемом выражении вместо bazzonah (за блудниц ) читать bamazzon, за съестные припасы .
4. И что вы Мне, Тир и Сидон и все округи Филистимские? Хотите ли воздать Мне возмездие? хотите ли воздать Мне? Легко и скоро Я обращу возмездие ваше на головы ваши,
4. В числе народов, которым предстоит наказание в день суда, пророк называет финикиян и филистимлян. И что вы Мне, Тир и Сидон и все округи Филистимкие? Пророк хочет сказать вопросом, что и эти города и округи, подобно другим будут наказаны. Тир и Сидон — главные города Финикии. Под округами филистимскими разумеют города Газа, Азот, Аскалон, Геф и Аккарон, расположенные по западному берегу Средиземного моря. Вместо слов и все округи филистимские vecol geliloth pelascheth у LXX читается καί πασα ηαλιλαί αλλοφύλων, слав. «и вся Галилеа иноплеменников» . По-видимому, LXX евр. geliloth приняли в смысле собственного имени северной области Палестины — Галилеи (ср. Нав XX:7; ХХI:32; 3 Цар IX:11), которая, по свидетельству блаж. Феодорита, принадлежала Тиру. Возможно, также, что как и в Нав ХХII:10, 11; LXX eвp. geliloth оставили без перевода транскрибировав слово, как ηαλιλώθ; из Гαλιλώθ позднейшие переписчики сделали уже ηαλιλαια (Якимов). Евр. pelescheth или peloscheth, наименование земли филистимлян, по производству от неупотреб. гл. palasch, означает «земля чужестранцев» . У LXX, поэтому, оно постоянно передается словом άλλόφυλος. Хотите ли воздать Мне возмездие? т. е. хотите ли вы отмстить за поражения, которые вы потерпели от Меня. Предполагают, что пророк говорит о нападении филистимлян на Иерусалим при царе Иораме. Этим нападением филистимляне, по мысли пророка, как бы мстили Господу на Его избранном народе за то, что он попустил им быть данниками евреев во время Иосафата (2 Пар XVII:11). Xотите ли воздать Мне? , слав. «или памятозлобствуете вы на Мя» : мысль тождественная с выраженной в предшествующем предложении.
5. потому что вы взяли серебро Мое и золото Мое, и наилучшие драгоценности Мои внесли в капища ваши,
5–6. Таким образом, преступление финикиян и филистимлян («месть» Иегове) состояло в том, что они разграбили иудейскую землю и продавали пленных евреев в отдаленные страны. По объяснению церковных учителей, в cт. 5–6 пророк имеет в виду будущие события — нашествие вавилонян (блаж. Феодорит), время Зоровавеля (св. Ефрем Сирин) или эпоху римского владычества (блаж. Иероним). Но можно думать, что пророк говорит о разграблении филистимлянами Иерусалима, происшедшем в царствование Иорама (2 Пар XXI:16, 17), хотя в повествовании 2 Пар и не упоминается об участи финикиян. Словами серебро Мое и золото Мое дается мысль, что и земля избранного народа, и все его достояние являются собственностью Иеговы. Но ближайшим образом пророк говорит о сокровищах храма. И наилучшие драгоценности , евр. umahamaddaj hattovim. в слав. «избранные Моя и добрая» , соответственно чтению некоторых греч. код.: τά έπιλεκτά μου καί τά καλά.
6. и сынов Иуды и сынов Иерусалима продавали сынам Еллинов, чтобы удалить их от пределов их.
6. Продавали сынам Еллинов , с евр. libnej hajjeyanim = сынам Иавана: у пророка Иезекииля упоминается (XXVII:19) о городе Иаване (javan), находившемся в счастливой Аравии. Некоторые комментаторы (Гитциг, Вюнше) и в приведенных словах пророка Иоиля видят речь о жителях Иавана Аравийского. Но в Библии javan обыкновенно употребляется в качестве названия Ионии или Греции (Ис LXVI:19; Иез XXVII:13; Зах IX:13). В этом
значении естественнее всего принимать слово javan и в ст. 6-м III гл. пророка Иоиля. Финикияне не только в послепленное время, но и в глубокой древности находились в торговых сношениях с греческими племенами, причем предметом торговли были и рабы (Илиад. VI, 28; ХXIII, 741–745; Одис. XV, 402). Пророк, по-видимому, говорит именно о продаже финикиянами в рабство в Грецию иудейских пленников.
7. Вот, Я подниму их из того места, куда вы продали их, и обращу мзду вашу на голову вашу.
7. И обращу мзду вашу (сл. «воздаяние ваше» ) на голову вашу: мздою или возмездием называется, как и в ст. 4, нападение врага на Израиля, чем враги как бы мстили Господу.
8. И предам сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иуды, и они продадут их Савеям, народу отдаленному ; так Господь сказал.
8. В наказание за продажу Иудейских пленников, врагам Иуды угрожается продажею их в рабство савеям. Страна савеев или Шева, славившаяся благовонными веществами, золотом и драгоценными камнями (Ис LX:6; 3 Цар Х:2; Пс LХХI:15), ведшая обширную торговлю, находилась в счастливой Аравии, у берегов Красного моря. LXX евр. lischevaim (савеянам) принят за мн. ч. от schevi плен, а перевели είς αίχμαλωσίαν, отсюда в слав.: «в плен, в страну далече сущу…» Слова пророка в ст. 7–8 могут быть понимаемы в общем смысле о возвращении рассеянных иудеев в отечество и о господстве их над врагами (Генгстенберг). Но возможно видеть осуществление пророчества Иоиля и в тех завоеваниях земли филистимской, которые совершены были иудеями при Озии и Езекии (2 Пар XXVI:6 сл., 4 Цар XVIII:9), а также в послепленное время, и именно в эпоху Маккавеев (1 Мак X:86; XI:60).
9. Провозгласите об этом между народами, приготовьтесь к войне, возбудите храбрых; пусть выступят, поднимутся все ратоборцы.
9. С 9 ст. начинается изображение самой картины всеобщего суда, наступление которой пророк возвещал в ст. 2-м. Провозгласите об зтом , слав. «проповедите сия» : не видно ясно, к кому обращается пророк — к язычникам (Ефр. Сир., блаж. Иероним, Кейль), или к евреям (Добронр.). Можно понимать слова пророка и как обращение как бы к герольдам, которые должны сзывать языческие народы. Приготовьтесь к войне : точнее с евр. освятите войну , kaddeschu milchamah, т. е. принесите жертвы, помолитесь (ср. 1 Цap VII:8; Иер VI:4). Возбудите храбрых hairu haggjbborim, слав. «восставите сечцы» гл. hairu (от ur) имеет значение и действительное, и среднее (Иов VIII:6). Поэтому, некоторые понимают приведенные слова, как обращение к храбрым: возбудитесь, храбрые. Пусть выступят , слав. «приведите» , греч. προσαγαγετε: гл. προσάγω имеет и значение непереходное (ср. Нав III:9), в каком, вероятно, и употребляли его в LXX в рассматриваемом месте. В слав. должно бы быть, как и в Нав III:9; 1 Цар IX:18, «приступите» , «приближитеся» .
10. Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый пусть говорит: «я силен».
10. По мнению одних (Новак), речь пророка обращена к язычникам, которые приглашаются в изобилии приготовлять оружие для предстоящей борьбы; по мнению других, к иудеям. Образы, употребляемые в ст. 10-м, встречаются еще у Ис II:4 и Мих IV:3.
11. Спешите и сходитесь, все народы окрестные, и соберитесь; туда, Господи, веди Твоих героев.
11. Туда, Господи, веди твоих героев : туда, т. е. в долину Иосафата, где имеет быть суд; героев (eвp. gibborim = сильных), т. е. Ангелов, которые исполняют волю Божию (ср. Пс CII:20; LXXVII:25) и которые явятся орудиями суда Божия над язычниками. Но должно заметить, что в древних переводах приведенные слова читаются иначе, чем в подлинном тексте: в Пешито — «и там сокрушит Иегова крепость вашу»; в халд. парафр. — «там сокрушит Иегова крепость героев их»; у LXX и в слав. — «кроткий да будет храбр» .
12. Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду.
12. Ст. 12–13 представляют ответ Господа на молитву пророка в ст.11-м: веди твоих героев .
13. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика.
13. Пустите в дело серпы и пр.: речь от лица Бога и обращена к героям, т. е. к Ангелам, которых, привел Господь в долину суда. Идите, спуститесь : идите — в долину Иосафатову; вместо спустить в слав. «топчите» (πατείτε); LXX eвp. redu производили, сообразуясь с контекстом не от jarad спускался (как в рус.), и от radah топтать . Ибо точило полно и подточилия переливаются : точило (евр. gath) — углубление для выжимания винограда и маслин, высеченное в скале или выкопанное в земле и выложенное камнем.Точило состояло из двух частей: собственно точила, куда накладывался виноград, или оливки, и подточилия, или чана, куда стекал выжатый сок (ср. Зах ХIV:10; Ис V:2; Мф ХXI:33; Мк XII:1; Откр XIV:20). Образ жатвы и собрания винограда — образ страшного суда. Образом жатвы дается мысль, что суд настанет в назначенное время, когда созреет жатва, и что на суде последует отделение доброго от злого, подобно тому как после жатвы хлеба, при молотьбе и веянии, отделяются зерна от мякины (ср. Мф XIII:39; Откр XIV:15–18). Образ точила есть образ гнева Божия, воспламеняющегося против грешников и потребляющего их, подобно тому как в точиле давят гроздья винограда. — Вместо слов ибо
жатва созрела в слав.: «яко предстоит объимание винограда» (ό τρυγητός). Греч. τρυγητός означает не только сбор винограда, но и жатву вообще.
14. Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!
14. Пророк созерцает уже народы, собравшиеся в долине суда. Повторением hamonim, hamonim (толпы, толпы ) пророк указывает на бесчисленное множество собравшимся. Евр. hamonim означает и крик , и кричащая толпа . Отсюда LXX перевели ήχονέξήχησαν, слав. «гласи прогласишася» ; второе hamonim LXX, вероятно, приняли за сказуемое и прочитали hamenim — «голоса шумящие» . К долине суда , евр. beemek hecharuz. Евр. charuz y Ис ХXVIII:27 имеет значение — «молотильная повозка», «молотилка». В этом значении некоторые комментаторы (Креднер, Гольцгаузен) принимают слово сharuz и в pассматриваемом месте, видя здесь указание на то, что с народами в долине Иосафатовой будет поступлено так же, как с пленниками, которых избивают молотилками (ср. 2 Цар XII:30; 4 Цар XIII:7 и др.). Общепринято, однако, понимание charuz в Иоил III:14 в значении суд , решение .
15. Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой.
16. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых.
16–21. Со ст. 16 пророк говорит о значении дня суда для народа Божия. Поражая язычников, Господь явится защитою для Израиля, который будет блаженствовать.
17. Тогда узнаете, что Я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей; и будет Иерусалим святынею, и не будут уже иноплеменники проходить через него.
17. Обитающий на Сионе: по изображению пророка Иезекииля пред завоеванием Иерусалима слава Божия покинула город, и этим он представлен в добычу врагам (ср. Иез VIII:4, 12; XXVII и др.). В приведенных словах Иоиль дает мысль, что торжество врагов над Иерусалимом будет уже невозможно, так как Господь будет жить на Сионе. Не будут уже иноплеменники проходить через него, т. е . проходить с целью нападения или завоевания.
18. И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет
Иоил III:14
напаять долину Ситтим.
18. Образное изображение будущего благоденствия Израиля: горы, на которых разводится виноград, так будут изобиловать им, что с них будет капать вино, холмы, на которых пасется скот, потекут молоком, а вместо засухи явится обилие воды. Все русла , vekol aphikej, т. е. русла потоков («вали»), питающихся водою с гор и пересыхающих летом. А из дома Господня выйдет источник, и будет напаять долину Ситтим (nahal haschschittim), в слав. «водотечь сития» (источник тростников ). Долиной Ситтим или «долиной акаций» называлась долина в земле Моавитской, по ту сторону Иордана (Чис XXV:1 и д. Нав III:1). Долина эта получила свое название от schittah акация, так как на ней росло много акаций, любящих сухую почву. По мнению многих комментаторов, пророк разумеет в ст. 18 именно названную долину. Другие понимают евр. nahal haschschittim в смысле нарицательного названия, сухой земли вообще и полагают, что пророк имеет в виду или Кедронскую долину (Михаелис) или лежащую на запад от Иерусалима Вади аль Сант, через которую пролегает дорога в Аскалон (Велльг., Новак). При обоих пониманиях слова haschschittim смысл образа тот, что в стране явится обилие воды и самые средства орошения чудесно изменятся (ср. Иез ХLVII:1; 3ax XIV:8). В связи с обетованием пророка Иоиля об излиянии Св. Духа и в образах ст. 18 можно видеть образа благодати, изливающейся в Церкви Христовой.
19. Египет сделается пустынею и Едом будет пустою степью — за то, что они притесняли сынов Иудиных и проливали невинную кровь в земле их.
19. Из врагов Иуды пророк выделяет особенно египтян и идумеев, в вину которым вменяется то, что они притесняли сынов Иудиных и проливали невинную кровь их. Под пролитием невинной крови пророк разумеет, по-видимому, или убийства тех Иудеев, которые находили убежище в Египте и Идумее (в земле их = в земле идумеев и египтян), или же убийства во время разбойничьих нападений идумеев на Иудею (тогда — в земле их = в земле евреев). Какие именно исторические факты имеет в виду пророк, неизвестно; во всяком случае такие факты могли происходить как в послепленное время, так и в допленное.
20. А Иуда будет жить вечно и Иерусалим — в роды родов.
20. Подобное обетование возвещается народу Божию и другими пророками. Ср. Ис LX:21; Иез XXXVII:25; ХLIII:7, 9.
21. Я смою кровь их, которую не смыл еще, и Господь будет обитать на Сионе.
21. Я смою кровь их, которую не смыл ещё , евр. venikkethi damam lo nikkethi. Гл. nikkah (ниэл от неупотр. nakah) имеет значение — объявлять кого-либо невинным, оставлять без наказания. Поэтому слова пророка, придавая им вопросительную форму, передают (Штейвер) так «и оставлю ли Я их (т. е. язычников) без наказания? Не оставлю»; иначе:
«объявлю невинной кровь их, которую я не объявил еще невинной» (Драйвер); смысл последнего перевода будет тот, что наказание язычников за пролитие крови сынов Иуды будет доказательством невинности этой крови в очах Божиих. LXX рассматриваемое выражение переводят καί εκζητήσω τό αίμα αύτών καί ούμή αθωώσω, и взыщу за кровь их, и не оставлю без наказания, слав. «и взыщу крови их, и не обезвиню» . Ввиду перевода LXX и контекста мазоретское venikkethi новейшие комментаторы (Гезениус, Гоонакер) исправляют в venikkamthi (от nakam мстить ) и переводят начало стиха: «отмщу кровь их, не оставлю без наказания», что дает мысль более ясную. Господь дает обещание отомстить пролитую врагами кровь Иудеев. — Господь будет обитать на Сионе : обитание Господа на Сионе явится источникам благоденствия Израиля.
Изображение пророком Иоилем в гл. III-й суда над миром и спасение избранного народа, без сомнения, не может быть понимаемо в буквальном смысле. Вся речь пророка в гл. III-й имеет образный характер. Так как пророчество Иоиля о суде еще не осуществилось во всей полноте, то и нельзя еще разграничить в этом пророчестве образы и идеи, которые воплощаются пророком в образе их. И вообще это разграничение образов и идей составляет наиболее трудный пункт в истолковании пророчеств. Несомненно только одно, что возвестивший возвышеннейшее обетование об излиянии Св. Духа на всякую плоть и о просвящении всех людей этим Духом, Иоиль не мог представлять суд Господа над миром как суд исключительно над язычниками (I:16), как собрание народов в небольшой долине (12 ст.), как борьбу с язычниками (9–13), а как благоденствие Израиля, как изобилие вина, воды и молока (III:18); все это только образы и символы, таинственного и страшного суда Господня и имеющего наступить после него вечного блаженства праведников.
I:16

Полное толкование книги пророка Иоиля : http://www.pravoslavie.uz/Bible/Lopuhin/07/Ioil00.htm

4 МАРТА

Ветхозаветное чтение:

КНИГА ПРОРОКА ЗАХАРИИ, 8, 7-17
Так говорит Господь Саваоф: вот, Я спасу народ Мой из страны востока и из страны захождения солнца;
и приведу их, и будут они жить в Иерусалиме, и будут Моим народом, и Я буду их Богом, в истине и правде.
Так говорит Господь Саваоф: укрепите руки ваши вы, слышащие ныне слова сии из уст пророков, бывших при основании дома Господа Саваофа, для создания храма.
Ибо прежде дней тех не было возмездия для человека, ни возмездия за труд животных; ни уходящему, ни приходящему не было покоя от врага; и попускал Я всякого человека враждовать против другого.
А ныне для остатка этого народа Я не такой, как в прежние дни, говорит Господь Саваоф.
Ибо посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст произведения свои, и небеса будут давать росу свою, и все это Я отдам во владение оставшемуся народу сему.
И будет: как вы, дом Иудин и дом Израилев, были проклятием у народов, так Я спасу вас, и вы будете благословением; не бойтесь; да укрепятся руки ваши!
Ибо так говорит Господь Саваоф; как Я определил наказать вас, когда отцы ваши прогневали Меня, говорит Господь Саваоф, и не отменил,
так опять Я определил в эти дни соделать доброе Иерусалиму и дому Иудину; не бойтесь!
Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших.
Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь.

ПОЛНОЕ ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ :

На 6-м часе: Зах. VIII, 7-17. http://days.pravoslavie.ru/bible/z_zah_8_7_17.htm#z
На веч.: Зах. VIII, 19-23. http://days.pravoslavie.ru/bible/z_zah_8_19_23.htm#z

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

"Я спасу вас, и вы будете благословением", обещает Господь через пророка Захарию (Зах. 8, 7-23). Но под каким условием? Под тем, если каждый будет говорить истину искреннему своему, если дела свои будут разбирать между собою праведно, если не будут злопамятствовать в сердце своем на ближнего своего, не будут любить лживых клятв, и полюбят мир и истину. Если исполнены будут эти условия, то, говорит Господь, "будут Моим народом, и Я буду их Богом, в истине и правде", и распространится среди них благословение. Тогда услышат все сторонние и скажут: пойдем к ним помолиться лицу Господню, ибо слышали, что Господь с ними. "И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа". Так привлекала к Господу людей и народы высокая нравственная чистота первенствующих христиан. И всегда живущие по духу Христову, без слова, лучшие проповедники Христовы и самые убедительные апостолы христианства.

ГЛАВА 8  (Толкование Лопухина )
1-17. Обетования Божии об изменении судьбы остатка избранного народа к лучшему. Несомненность и условия этого изменения. 18-23. При изложенных условиях посты могут обратиться для дома Иудина в торжественные празднества, и сами иудеи сделаются посредниками между Богом и неверующими Его язычниками.

Первые семнадцать стихов главы восьмой, представляют необходимое соединительное звено между гл. VII и второю половиною гл. VIII, которая заключает прямой ответ на поставленные в VII:3 вопрос о постах. В гл. VII пророк обращает внимание слушателей на времена минувшие и вразумляет их почерпаемыми из истории уроками; в гл. VIII он рисует картины будущего, выясняя, при каких условиях посты могут превратиться в торжественные празднества.

1-2. Пророчество, заключающееся в рассматриваемом отделе, начинается теми же словами, которые мы встречаем почти в самом начале пророчества восьми ночных видений (I:14-15). Господь говорит о любви к Сиону, т. е. к Своему народу; под ревностью здесь, конечно, разумеется ревность любви, а выражение гнева относится к язычникам, которые причинили столько зла избранному народу.

3. Но Господь определил по отношению к нему переменить Свой гнев на милость. Он возвратится на Сион и будет обитать в Иерусалиме, который оставлен Им при разрушении храма и города, в начале плена, как это созерцал пророк Иезекииль (IX:3; X:4, 18; XI:22-23). Иерусалим и его окрестности снова будут вместилищем истины и святости, равно как мира и благополучия.

7-8. Милосердие Божие прострется не на тех только, которые уже находятся в Иерусалиме, но и на рассеянных по всем странам земли. Они получат возможность возвратиться в Иерусалим из всех стран от востока до запада и будут опять народом Божиим. Ст. 7-8 служат пояснением предыдущего: собрание отовсюду рассеянных сынов Израиля увеличит население опустевшего со времени плена Иерусалима, и он будет полон обитателями всех возрастов.

9. В успешном окончании начатого предприятия нельзя и сомневаться, потому что проповедь раздается из уст пророков, бывших при основании храма: часть их предречений уже осуществилась; можно вполне надеяться на то, что и все предсказываемое ими не останется без исполнения.

18-19. При изложенных выше условиях, посты должны превратиться для иудеев в торжественные и приятные празднества.

20-23. Хотя пророк, согласно вообще с ветхозаветным представлением о соответствии благосостояния в жизни временной с благочестием, говорит: посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст произведения свои, и небеса будут давать росу свою: и все это Я отдам во владение оставшемуся народу сему (ст. 12, Ср. III:10); но в заключение своих наставлений и обетований, данных при решении вопроса об отмене постов, пророк говорит о благах высших, духовных - о распространении истинного богопознания и богопочтения между язычниками, при посредстве иудеев, как результат полного обращения их на путь исполнения заповедей. К бывшему некогда в рассеянии и вновь восстановленному в своей стране народу будут стекаться отовсюду представители различных народов, будут звать друг друга жители городов языческих в святой город для молитвы пред Господом. Язычники будут нуждаться в руководстве и посредничестве иудеев - народа близкого к Богу; один иудей будет руководить десятью язычниками. Иегова, как творец всего мира, должен быть Владыкою и Богом всех народов; но в ветхозаветное время Он является Богом преимущественно для одного народа израильского, и только через его посредство истинное богопознание делается всеобщим. Мысль, что и язычники предназначаются к вступлению в устрояемое Богом Царство, достигает полной ясности лишь у пророков (Oehl. 216-217).

Полное толкование книги Пророка Захарии :   http://www.pravoslavie.uz/Bible/Lopuhin/07/Zah00.htm

6 МАРТА

Апостольское чтение:

Братия, ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали.
Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света.
Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти;
Но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.
Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.
Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.
Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.
Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
Чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. - Ев. 8-е, Ин., 64 зач., XX, 11-18. http://days.pravoslavie.ru/bible/z_in_20_11_18.htm#z
Лит. - Рим., 112 зач., XIII, 11 - XIV, 4.   http://days.pravoslavie.ru/bible/z_rim_ … _0_4.htm#z Мф., 17 зач., VI, 14-21.
http://days.pravoslavie.ru/bible/z_mf_6_14_21.htm#z

На Литургии заготовляются два Агнца: для среды и пятницы.

Вечером в Прощеное воскресенье совершается вседневная вечерня с чином прощения, с которой и начинается св. Четыредесятница.

После отпуста вечерни совершается Чин прощения:

На солею выносятся и полагаются на аналоях напрестольный Крест, иконы Спасителя и Богородицы. Настоятель творит земные поклоны перед ними и целует их. Затем он обращается к присутствующим с поучением о христианском проведении поста и испрашивает прощения грехов у причта и народа, говоря: «Благословите мя, отцы святии и братия, и простите ми, грешному, елика согреших в сей день и во вся дни живота моего словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы». Сказав это, он земно кланяется народу. Все отвечают ему земным поклоном и говорят: «Бог простит тя, отче святый. Прости и нас, грешных, и благослови». В некоторых храмах и монастырях говорят иначе: «Бог простит тя, отче святый. Помолися о нас, грешных», что вполне согласно с Уставом. На это служащий священник (как правило, настоятель) отвечает: «Благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас». Затем настоятель берет напрестольный Крест. Все священнослужители в порядке старшинства прикладываются к иконам на аналое, подходят к настоятелю, целуют Крест и лобызаются с настоятелем и друг с другом в рамена (плечи), взаимно испрашивая прощения. За ними идут миряне, прикладываются ко Кресту, целуют иконы, которые обычно держат священнослужители, и испрашивают прощения у причта и друг у друга. В Типиконе ничего не сказано о пении каких-либо песнопений во время чина прощения. Краткое указание: «И целуем святыя и честныя иконы» предусматривает совершение этого обряда в молчании. Во время чина прощения в некоторых храмах принято петь «Покаяния отверзи ми двери...», «На реках Вавилонских...» и др., а также стихиры Пасхи, заканчивая словами: «И тако возопиим».
Проповедь митрополита Сурожского Антония

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Из «земли чуждей» мы сейчас идем в страну Славы на встречу с Живым Богом, как дети Его Царства. И этот храм сейчас являет нам образно картину нашего положения. Мы стоим в полумраке и видим Святая Святых: Бога, Его собственное место, алтарь, залитый светом славы. Мы знаем, что Христос принес свет в мир, что Он – Свет, а мы – дети света. И вот теперь мы устремляемся из тьмы в полумрак, и из полумрака в блистающую славу Нетварного Божественного Света.

Во всяком путешествии, когда мы только что покинули привычное место, мы еще полны привычных чувств, воспоминаний, впечатлений. А потом они постепенно бледнеют, пока в нас не останется ничего, кроме устремления к цели нашего пути. Вот почему на первой неделе Поста читается Покаянный канон Андрея Критского. В последний раз мы задумываемся о себе. В последний раз мы отрясаем пыль со своих ног. В последний раз мы вспоминаем о неправде прежних лет.

И прежде чем приступить к Торжеству Православия, когда мы вспоминаем, что Бог победил, что Он пришел и принес правду в мир, принес жизнь, и жизнь с избытком; принес и радость, и любовь, мы в последний раз обращаемся на самих себя и к другим, чтобы испросить друг у друга прощения. Освободи меня от уз, которые сплетены моим недостоинством и которые сковывают меня; от уз, которые сплетены из греховных дел и греховного небрежения; из того, что мы сделали другим, и того, чего не сделали, а что могло принести столько радости, столько надежды, и явить, что мы достойны Божией веры в нас.

Поэтому в течение наступающей недели оглянемся на себя в последний раз, взглянем друг на друга и помиримся. Мир, примирение не означает, что проблем не стало. Христос пришел в мир, чтобы примирить его в Собою и в Себе с Богом. и мы знаем, какой ценой это Ему обошлось. Беспомощным, уязвимым, беззащитным Он отдал нам Себя, говоря: делайте со Мной, что захотите; и когда вы совершите последнее зло, узрите, что Моя любовь не поколебалась. Она была и радостью, она была и пронзающей болью, но это всегда только любовь.

Это пример, которому мы можем, которому мы должны следовать, если хотим быть Христовыми. Прощение наступает в момент, когда мы говорим друг другу: я знаю, как ты хрупок, как глубоко ты ранишь меня, и потому, что я ранен, и потому, что я жертва, иногда виновная, а иногда безвинная, я могу повернуться к Богу и из глубины боли и страдания, стыда, а подчас и отчаяния, я могу сказать Господу: Господи, прости. Он не знает, что он делает. Если бы только он знал, как ранят его слова, если бы только он знал, сколько разрушений он вносит в мою жизнь, он не сделал бы этого. Но он слеп, он не созрел, он хрупок, и я принимаю его. Я понесу его, или ее, как добрый пастырь несет погибшую овцу. Потому что все мы – погибшая овца Христова стада. Или же я понесу его, ее, их, как Христос нес крест до смерти включительно, до любви распятой, когда нам дана вся власть простить, потому что мы согласились простить все, что бы нам ни сделали.

И вот вступим в Пост, как идут из густой тьмы в рассеивающийся сумрак, а из сумрака в свет с радостью и светом в сердце, отрясая прах с ног, сбрасывая все путы, держащие нас в плену. В плену у жадности, в плену у зависти, страха, ненависти, ревности, в плену взаимного непонимания, сосредоточенности на себе. Потому что мы живем в плену у самих себя, тогда как мы призваны Богом быть свободными.

И тогда мы увидим, что шаг за шагом мы движемся как бы через большое море прочь от берегов мглы и сумрака к Божественному свету. На пути мы встретим Распятие, и в конце пути придет день, и мы будем предстоять пред Божественной любовью в ее трагическом совершенстве, прежде чем она настигнет нас неизреченной славой и радостью. Сначала Страсти, сначала Крест, а потом чудо Воскресения.

Мы должны войти и в то, и в другое, войти в Страсти Христовы вместе с Ним. И вместе с Ним войти в великий покой и блистающий свет Воскресения.

Себе я прошу у вас прощения за все, что я должен был сделать и не сделал, за то, как я нескладно делаю вещи, и за многие, многие вещи, которые следует сделать, и которые остаются несделанными.

Но давайте поддерживать друг друга на этом пути взаимным прощением любовью, и помнить, что на трудном пути в момент кризиса очень часто нам протягивает руку человек, от которого мы не ожидали ничего доброго, которого мы считали чужим или даже врагом. Бывает, вдруг он увидит нашу нужду, и отзовется на нее. Давайте поэтому раскроем свои сердца и глаза, и будем готовы увидеть и отозваться. Подойдем теперь сначала к иконе Христа, нашего Бога и нашего Спасителя, который дорогой ценой заплатил за власть простить. обратимся к Матери Божией, Которая отдала Своего единородного Сына за наше спасение: если Она простит, кто нам откажет в прощении.

А затем обратимся друг ко другу. А пока мы ходим, будем слышать уже не покаянное пение, но как бы настигающую нас еще издалека песнь Воскресения, которая станет громче на полпути, когда придет время поклонения Кресту, а потом заполнит этот храм и весь мир в ночь, когда воскрес Христос, одержав победу. Аминь.

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Вот и наступает Великий Пост, дорогие братья и сестры. И сегодняшний день - это непосредственное его преддверие. Каждый из нас с разными чувствами ожидает Великого Поста. Кто-то с радостью и надеждой, предчувствуя, что, может быть, в этот период времени ему удастся, наконец, вырваться из обыденной суеты житейских страстей и подумать о вечном, о Господе. Кто-то с равнодушием и безразличием, как будто предчувствуя, что и этот период его жизни пройдет так же бессмысленно и бесцельно, как проходит и вся предшествующая часть года, не ожидая ничего ни от себя, ни от Бога. А кто-то, может быть, даже с неудовольствием, с раздражением, размышляя над тем, что вот возникнут новые трудности, новые проблемы, связанные с постным столом, с отсутствием немногих, но кажущихся необходимыми в нашей скучной и обыденной жизни, развлечений.

Каждый из нас со своими чувствами пришел к сегодняшнему дню. И всем нам, что бы мы ни испытывали в своей душе, Церковь в сегодняшнем евангельском чтении возвещает смысл наступающего периода нашей жизни, смысл Великого Поста.

И если мы задумаемся над этим евангелием, то мы поймем, что, как бы мы ни ожидали Поста, вернее, как бы мы ни тяготились грядущим Постом, по-настоящему мы не понимаем его смысла. Хотя, может быть, в нашей жизни было множество этих постов, может быть, многие десятки великопостных периодов.

Евангелие начинается со слов, которые на первый взгляд не связаны с тем ощущением Поста, которое у нас присутствует сейчас. Что такое Прощенное Воскресенье? Это конец Масленицы, периода, когда мы, так или иначе, что называется «впрок» хотим наполнить свое естество хотя бы молочными продуктами, когда мы в последний раз хотим чему-то возрадоваться, понимая, что радоваться нам будет неприлично в последующий период.

И вот в момент, когда мы задумаемся над тем: а как же мы будем заговляться сегодня, с кем мы увидимся, о чем поговорим, с кем, может быть, весело проведем время, - в этот последний предвеликопостный вечер именно так, как мы будет прощать сегодня здесь на земле, и Господь будет прощать нас.

Вот эти слова, совершенно, кажется, не вяжущиеся с весельем Масленицы, заставляют нас задуматься уже сейчас, уже в канун Великого Поста, что Великий Пост – это прежде всего колоссальный труд нравственного преображения себя. И не постная пища, и даже не постные продолжительные службы, а что-то большее ожидает от нас Господь: Он ожидает от нас преображения. И преображение это начнется именно с того момента, когда мы, может быть, в этот период времени, как никогда раньше будем задумываться над тем, что мы должны прощать.

Ибо от нашего прощения грехов наших ближних, грехов часто совершенных в отношении нас, будет зависеть и наше прощение у Бога. Это очень важная мысль, руководствуясь которой и должны мы входить в Великий Пост, и в сегодняшний день, день Прощенного Воскресенья. Эта мысль будет еще более подчеркнута в вечернем Богослужении.

Но вот что характерно для многих из нас. Пройдет, возможно, в порыве какого-то энтузиазма, в ощущении новизны впечатлений первая седмица Великого Поста и будем мы ходить такими, как всегда в последующие седмицы Поста: усталые, утомленные, раздраженные и прежде всего обиженные на тех, кто рядом с нами, и кто не постится, на тех, кто рядом с нами, и тем не менее продолжает жить так, как будто нет ни Великого Поста, ни покаяния, ни даже Церкви, как таковой.

Так постепенно дьявол будет отводить наш мысленный взор от наших грехов и переводить его на грехи других людей, которые будут окружать нас. кто-то не постится вообще, кто-то постится весьма облегченно, а кто-то, постясь в полной мере, исполнен гордыни и осуждения нас. Все это будет вызывать у нас свое чувство обиды, досады, раздражения, неприязни. И уж о каком там прощении, даже о терпимом отношении к этим людям может ли идти речь в такой момент?

Однако, Евангелие напоминает нам о том, что именно в этот момент, когда мы добровольно берем на себя бремя Великого Поста, мы должны оставаться духовно чуткими к другим и духовно требовательными к себе, чтобы, неся бремя Поста, иметь силы прощать даже тех, кто этого бремени не несет.

И сегодняшнее евангельское чтение напоминает нам об этом. Напоминает нам о том, что не должно нам судить тех, кто не постится, ибо этим самым мы обесцениваем свой же пост. Увы, часто бывает так, что мы, православные христиане, тем более, что нас очень мало в современном обществе, и тем более, что даже среди нас далеко не все постятся должным образом, те из нас, кто действительно по-настоящему начинает поститься, тратя, может быть, большие деньги на постную пищу, чем на пищу скоромную, ибо она обходится, как правило, действительно дороже. И если мы ее хотим как-то разнообразить для своей семьи в постное время, испытываем чувство неприятия даже от этой постной пищи, скучаем без привычных развлечений, без привычного времяпрепровождения. Все-таки думая о том, что мы постимся, что мы – христиане, напускаем на себя постный вид, ходим в храм, а часто и по улицам, и на работу с таким великопостным выражением лица, как будто мы Господа Бога напугать хотим своим благочестием, и тем самым искушаем многих.

Но Господь говорит нам через Евангелие о том, что во время поста мы как раз должны быть радостны, как никогда. Те образы, которые нам предлагает сегодняшнее евангелие, образы, понятные для современников Христа: помазанные елеем волосы, знаменующие именно то, что во время поста, неся на себе тяжелый труд очищения грехов, человек должен быть светел и радостен. И радость эта должна исходить от нас, не только для наших ближних, но и для тех, кто, может быть, далеко от нас, кто не понимает нас, кто противостоит нам.

Мы должны с легкостью нести это бремя, никого не осуждая, никого не обличая, не стараясь свой великопостный период сделать обязательным для всех, не стремясь свои великопостные труды распространить на всех, не стремясь возноситься своими великопостными трудами над всеми.

Вот почему заканчивается сегодняшнее евангельское чтение словами о том, что сокровище свое мы должны приобретать не на земле, а на небесах. Казалось бы, какая связь с Великим Постом? А связь самая непосредственная. Человек, который искренне и глубоко исполняет Великий Пост, регулярно ходит на продолжительные службы, строго соблюдает пост в отношении пищи, отказывается от всяких развлечений испытывает великое удовлетворение от того, что он исполнил свой долг, - эти люди должны помимо всего этого испытывать великую радость от того, что кто-то идет тем же путем. Эти люди должны источать из себя великую радость от того, что у них есть возможность идти по пути вот этого добровольного великопостного страдания, заключающегося в самоограничении.

Они нет должны ожидать здесь, на земле награды в ощущении собственной праведности, в признании их праведности теми, кто окружает их. это было бы профанацией Великого Поста. Это было как раз накоплением тех сокровищ земных, которые суетны и преходящи. Не надо копить эти сокровища, не надо приобретать себе нравственный капитал, отказываясь от скоромной пищи и соблюдая все предписания Великого Поста. Нужно помнить о том, что главное наше сокровище на Небесах. А на Небеса мы уйдем уже в ином состоянии. Там уже не будет постов. Но туда мы придем такими, какими нас в том числе этот самый Великий Пост сделает на этой земле.

Великий Пост призван преобразить нас, сделать нас способными в горнем мире жить одной жизнью с Богом. И вот это – самое главное. Великий Пост нас обязывает не к тому, чтобы ожидать признания здесь, на земле, но должен нас всячески подвигать к тому, чтобы Господь в мире ином, в Небесном Царстве, признал нас не праведными, а просто своими, близкими и дорогими Его чадами.

И вот помня об этом, мы с легкость пройдем, может быть, самое главное искушение поста. Искушение, заключающееся в том, что соблюдая пост, исполняя его в полной мере, мы можем преисполниться фарисейской гордыней, ощущением того, что уже здесь мы получили результат от этого поста, ощутив себя праведными.

Нет. Исполняя Великий Пост, неся его бремя, мы должны чувствовать, что самое главное для нашей души еще не совершилось. И совершится только тогда, когда, исполняя и этот, и последующие Великие Посты, не искушая людей, прощая людей, будучи в отношении их добрыми и смиренными, мы придем к Богу. И тогда то малое сокровище, которое здесь, по существу, очень легко может стать нашим искушением – наша праведность, - станет тем великим сокровищем, которое на небесах даст нам самое главное: жизнь с Богом и в Боге. Аминь.

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Этот воскресный день, дорогие братья и сестры, предваряет начало Великого Поста. И не случайно именно это воскресенье в Уставе церковном называется Воскресением Изгнания Адама из Рая. Именно это событие должны мы вспоминать сегодня, находясь в преддверии Великого Поста. Давайте же сегодня поразмышляем над тем, какое значение для нас, православных христиан, вступающих в Великий Пост, имеет это событие. Событие, которое произошло еще тогда, когда не было той земли, того времени, в котором жили все поколения потомков Адама.

Господь создал человека таким, чтобы он был способен совершенствовать себя. И не случайно из всех творений только человек был сотворен по образу и подобию Божию. Эти образ и подобие Божие особенно явно проступали в человеке тогда, когда он жил в Эдеме.

Многие из нас представляют себе Эдем, как нечто, напоминающее наш мир. Да, действительно, там были реки, там были деревья, там был животный мир, там был человек, мужчина и женщина. Но их жизнь, их естество очень отличались от того естества, от той жизни, которой живем мы с вами. Мы знаем, что они не испытывали голода и болезней, что у них была какая-то удивительная способность непосредственно общаться с Богом. И животный мир был иным: не было борьбы за существование - закон пожирания друг друга еще не вошел в этот мир, даже в животный мир. Были мир и покой. И возможность общаться с Богом лицом к лицу.

Но то, что человек был сотворен по образу Божию, давало человеку великую возможность: добровольно любить Бога, добровольно принять или ослушаться воли Божией. И это было серьезное испытание для человека. Ибо Богу не нужен был тот, кто безвольно, бездумно любит Его, как некая бессловесная тварь. Ему нужен был тот, кто бы принял Его свободно, осознанно. Ибо только такая любовь, только такое приятие воли Божией действительно достойно того, кто сотворен по образу и подобию Божию.

Но дьявол уже тогда сопротивлялся Богу. И он выбрал самое совершенное из Божественных творений, то творение, которое более других напоминало Бога, для того, чтобы через это творение, то есть через человека, разрушить все мироздание, разрушить все Божье творение.

Дьявол очень хорошо знал, что если он явится перед человеком в истинном своем обличье, человек отвергнет его, ибо тогда еще люди могли бояться дьявола и распознавать дьявола во всей его истинной сути – современный человек, мы знаем, способен подчас даже поклоняться дьяволу, - поэтому дьявол явился не в своем истинном облике, но в облике змия. И опять-таки, дьявол очень хорошо знал, что если он призовет человека ослушаться воли Божией и восстать против Бога, человек не пойдет за ним - так поступают только потомки Адама, живущие рядом с нами, - поэтому дьявол солгал. Он воззвал к самому лучшему, что было в человеке, к его искреннему желанию - стать подобным Богу, стать еще ближе к Богу. И он предложил ему, для того, чтобы стать еще ближе к Богу, еще дороже для Бога, ослушаться только один раз воли Божией и вкусить плоды от древа познания добра и зла.

Исполненный самых лучших побуждений, человек решился по своему уму, по своему разумению, не исполняя воли Божией, стать таким, как Бог. Ослушание воли Божией привело к страшным последствиям для человека, и не только для человека, но и для всего мироздания.

Мы часто воспринимаем изгнание Адама из рая как, как наказание, данное Богом человеку за его ослушание. Но дело было не только в этом. После того, как человек ослушался воли Божией, он изменился в глубинах своего бытия: он стал другим; и пребывание в раю стало для него невыносимо, стало для него опасно. Ибо, как учили святые отцы, если бы согрешивший против Бога человек сохранил способность вечной жизни, которая была открыта для него в Эдеме, не было бы ничего страшнее для мироздания, ибо отныне и до века человек и мир оказались бы вне Бога.

Поэтому изгнание Адама и Евы из рая было великим благом для человека именно потому, что человек ослушался Бога. Человек стал испытывать голод и жажду, болезни и ненависть, зависть и корысть. И животный мир стал пожирать сам себя. Явились страшные виды животной жизни, сведения о которых доносит до нас наука, и которые были смыты с лица земли Всемирным потопом. Действительно, мироздание, творение Божие оказалось извращено в своих глубинах. И тем не менее, Бог не забыл Своего обетования человеку. Он не оставил его отпадшим от Себя окончательно и бесповоротно, но пришел к нему тогда, когда неимоверными трудами святых еще ветхозаветной Церкви стало возможным появление в этом мире Пресвятой Богородицы, через Которую Господь вошел в этот мир.

Но какое же отношение грехопадение Адама и Евы, их изгнание из рая имеет для всех нас? Когда-то созданный для того, чтобы пребывать в гармонии и единстве с Богом, человек решил испытать нечто лучшее и нечто большее, чем пребывание рядом с Богом, исполнение воли Божией, – и он согрешил против Бога. И жизнь всего мира исполнилась страданий. И мы, потомки падшего Адама, еще до рождения начинаем испытывать несовершенство этого мира. Мы знаем, что такое скорбь, что такое боль, что такое страх – знаем то, чего бы никогда не знали, если бы не отпал некогда Адам.

Мы не можем сейчас чувствовать иначе, чем чувствовал отпадший от Бога Адам, и мы действительно много страдаем. Но далеко не всегда страдания, которые мы испытываем, являются нашими искупительными страданиями. Часто мы страдаем, потому что жизнь исполнена очень больших искушений и испытаний для нас. И тем не менее, нет другого пути возвращения к Богу, чем путь страдания, который каждый из нас вынужден пройти, потому что мы рождены от отпадшего Адама, потому что мы несем в себе его греховность, как заразную болезнь, которая передается из поколения в поколение.

Но первый согрешивший Адам испытывал глубокие страдания, какие не испытывал никто из нас, ибо он из рая попал на эту грешную землю. Но точно так же первый Адам и прославился, как святой праотец, потому что, пройдя через все эти страдания, он сохранил веру в Бога.

Нам в чем-то легче, нежели ему. Но вместе с тем и труднее, потому что память о Боге у нас еще менее глубока, чем была у него, потому что воспоминание о том подлинном общении с Богом, которое дано человеку у нас практически отсутствует. Однако, Церковь возвращает нас к Богу. И, к сожалению, нет другого пути вернуться к Богу, кроме как пройти по пути страдания. Показал нам это прежде всего Сам Господь наш Иисус Христос, безгрешный Богочеловек, Который добровольно обрек Себя на страдания, какие по Его безгрешному естеству не полагались бы Ему, в отличие от нас.

Хотелось бы обратить ваше внимание, дорогие братья и сестры, на очень важный момент, который открывается нам именно Великим Постом. Великим Постом нам дается возможность добровольно наложить на себя малые страдания, малые испытания: ограничить себя в пище, ограничить себя в свободном времени, в досуге, в возможности осуждать, ожесточаться, ненавидеть, обманывать – уж Великим-то Постом мы все-таки стараемся грешить меньше. Нам это трудно, но это страдание, это испытание мы налагаем на себя добровольно. И в этом отношении мы уподобляемся Господу нашему Иисусу Христу. И в этом отношении Великий Пост нам указывает тот единственный путь, который и приведет нас к некогда утраченному Адамом раю. Это путь страдания, который мы сознаем как благо. Это путь страдания, которое мы добровольно берем на себя, чтобы стать лучше. Это путь страдания, которое не обрушивается на нас извне, со стороны. Это путь такого страдания, принимая которое на себя сами, свободно, мы делаемся лучше.

Когда мы говорим об изгнании Адама и Евы, мы больше думаем о них, нежели о Боге. А ведь вспомним, что в тот момент Бог страдал больше, чем Адам и Ева, ибо Он был предан Его самыми дорогими детьми, теми детьми, которым Он дал все, даже великую возможность быть с Ним. Бог страдал тогда, когда изгонял Адама и Еву из рая, Бог страдал тогда, когда вошел в этот мир и взошел на крест, чтобы спасти нас.

Мы тоже страдаем. Но часто страдания вызывают у нас гнев и ропот, обиду и ненависть. Пусть же страдание Великого Поста будет иным страданием. Тем страданием, которое вызовет в нашей душе мир и терпение, покой и радость от предстоящей встречи со Христом в празднике Пасхи, в Его явлении Воскресшего нам зримо и конкретно на этой земле, в Церкви Христовой.

Будем помнить об этом. Будем помнить, что нет у Бога иного пути, чтобы вернуть нас к себе, кроме как провести нас по пути страдания, и попытаемся пройти по этому пути Великим Постом с должным смирением, с должным терпением и с должной любовью о Господе.

Адам сделал нас грешными. Поможем же Новому Адаму, Христу, сделать нас праведными. Аминь.

Проповедь архимандрита Ианнуария Ивлиева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Мы, как чада Адама, его потомки, вместе с ним разделяем то бедствие, которое претерпел он. Будучи создан по образу Божию и помещенный в рай сладости, он утратил этот образ. Не совсем, но образ этот затмился из-за того, что он нарушил волю Божию, то есть совершил преступление против Бога. и вместо рая обрел вот ту землю, на которой мы теперь вынуждены жить. Земля, которая полна немилосердия, злобы, непрощения – всяческого зла. И каждый из нас это испытывает на собственной жизни ежедневно, ежечасно, если не ежесекундно.

Человек сохранил в себе остатки образа Божия, но вместе с тем погрузился вот в эту земную трясину греха, обретя звериный образ. И вот в нем, в его сердце, во всей его природе соседствуют два начала: богообразное начало и зверообразное, животное, чисто биологическое. И для того, чтобы продлевать эту биологическую жизнь, несчастную, кстати, человеку необходимо постоянно гасить чужую жизнь. И мы это знаем: для того чтобы жить, мы все вынуждены убивать. Вот такая наша земная реальность, которая, естественно, кончается и нашей собственной смертью. И так было бы всегда и во веки, - ибо человек не может уже сам изменить свою собственную природу, - если бы не милость и любовь Бога и Творца нашего, и если бы Господь Бог через крест Сына Своего не простил нас всех за все преступления против Него и против Его Божественной воли.

Бог крестом Сына Своего простил всех от Адама до самого последнего человека в земной истории, от младенца до старика, от святого до злодея – прощены все. Но означает ли это, что крест, как прощение, и воскресение Христово, которое открыло для нас дверь не просто в Адамов рай, но в Царство Божие, в Небо, означает ли все это, что это Царство мы получим автоматически через Божественное прощение?

Нет. Вспомним историю израильского народа. Ведь в этом мире все, как в маленькой капле росы отражается солнце и все небо, так и в жизни, и в Священном Писании, в каждом кусочке Священного Писания отражается все целиком: и Бог, и небо, и наша жизнь.

Вот вспомним историю израильского народа. Благодаря помощи Божией расступилось море, и он вышел из страны рабства, из Египта, и ему открылась дорога в землю обетованную, где по представлениям древнего Израиля должны были течь молочные реки сквозь кисельные берега. И что же произошло? Израилю открылся путь. Но путь-то этот он должен был пройти сам, никто его туда насильно не перенес, в эту землю обетованную. Путь этот вел через пустыню, по которой Израиль шел целых 40 лет. И никто из них не дошел до земли обетованной.

Так и нам, как уверяет нас блаженный апостол Павел, беря в качестве примера израильский народ, открыт путь в Царство Небесное, но насильно нас туда никто не перенесет. Мы должны собственными стопами и собственными усилиями идти туда. А для этого нам надо всячески исполнять волю Божию. И всячески возгревать в себе тот образ Христов, к которому призывает нас Господь Бог. И всячески подавлять в себе звериный образ.

А что значит обретать образ Христов, быть похожим на Христа?

Вспомним: Христос простил всех нас. на кресте были прощены все грехи всех людей. И вот для того, чтобы вступить на путь в Царствие Божие, нам надо хотя бы немного, хотя бы немного уподобиться этому подвигу прощения, который и открыл природе человеческой во Христе путь воскресения.

Простить других. Но это же не соответствует нашей земной, так называемой натуральной, естественной природе. В природе никто никому ничего не прощает. Разве вы видели, что какое-то животное испытывало к кому-то милосердие? Чтобы какой-то зверь кому-то, своему врагу, что-то простил? Этого не бывает. Это может быть только в людях, которые (?) в себе хранят хотя бы остатки образа Божия. Именно этот-то образ мы и должны в себе возгревать.

Поэтому Святая Церковь, указывая нам в качестве образа пути Израиля сквозь пустыню в течение 40 лет, указывая нам сорокадневный пост на этой земле, призывает нас всячески воздерживаться и преодолевать искушения, которые могут нас встречать на этом сорокадневном пути.

О, это конечно будет не очень трудный путь – это не путь Израиля через пустыню, но мы должны в себе хотя бы немножко возгревать те чувства, которые противоречат злому миру, окружающему нас. Если в мире царит убийство, смерть, взаимопоедение, борьба за жизнь, за место, за клочок под солнцем, то мы должны хотя бы немножко отказаться от этого через воздержание в пище, в мясной прежде всего, животной пище, потому что она свидетельствует об убийстве.

Мы должны понять, что и это нам исполнить трудно, что и в этом нам нужна помощь Божия, и поэтому мы должны всячески обращаться к Богу в эти дни с молитвой о помощи в нашем подвиге.

Но прежде всего, для того чтобы вступить на этот путь, нам надо постараться простить. И это очень трудно. Легко сказать: «прощаю», но очень трудно простить по-настоящему. И поэтому прощение невозможно тоже без помощи Божией. Но ведь Бог приветствует и наше намерение. А если наше намерение будет сопровождаться еще и молитвой, которую мы вот сейчас совершим в этом чине прощения, то тогда наши успехи, если не гарантированы, то во всяком случае облегчатся всячески.

Поэтому, дорогие отцы, братья, сестры, постарайтесь простить друг друга. Пусть сегодня вы это сделаете хотя бы формально, но в сердце своем сохраните желание простить. Простить долги всем и каждому, не мстить никому из своих врагов, насколько это возможно и насколько сил даст вам Бог. и если мы это сделаем, то мы с тем большей радостью воспримем тот образ Царствия Божия, того брачного пира, какой нам уготован после сорокадневного Великого Поста в праздник светлого Христова Воскресения. Аминь.

Проповедь протоиерея Николая Гундяева в Неделю сыропустную.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня мы находимся с вами не в преддверии, а накануне Великого Поста. День, который именуется Прощенным воскресением. Но прежде, чем говорить о самом Прощенном воскресении, мы должны вспомнить слова Евангелия, которое мы слышали сегодня, заключительные слова этого евангельского чтения: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». И вот в зависимости от того, что является для человека абсолютной ценностью в этой жизни, либо то, что источает ржавчина, поедает моль со временем, разрушают стихии, наконец, то, что могут украсть лихие люди – это одно. Если же сокровище – это Господь, это жизнь с Господом, это жизнь с Богом, это желание наследовать жизнь вечную. Не как продолжение испытаний земных, мучений земных, а как жизнь в радости и в близости к Богу.

И вот для этого Церковь нам с вами и предлагает дни Великого Поста. Причем апостол Павел нам говорит сегодня в Послании к Римлянам, что пора нам пробудиться от сна. Имеет он в виду не тот сон физический, который необходим каждому человеку для восстановления сил, а сон духовный, часто сон разума, часто сон души, когда человек двигается, когда он очень энергичен бывает внешне, только душа у него не трудится, душа находится в полусонном, а то и в сонном состоянии.

И апостол нам заповедует, чтобы мы пробудились от этого сна. Ибо он говорит сейчас для нас спасение ближе, чем когда либо, имея в виду, что на землю пришел Господь наш Иисус Христос. И он говорит, как нужно эту жизнь проводить. И Господь говорит в сегодняшнем евангельском чтении. Он сегодня говорит о посте. Он говорит, что когда ты постишься, то делай это не на показ, как делают это лицемеры. А ты умой лицо твое, помажь волосы твои, и предстань перед Богом постящимся. И Бог, видя тайное, даст тебе явно. А те, кто не чесали волос, ходили в одежде неряшливой, чтобы показать, что они постятся, что они все внутри этого поста, о тех Господь говорит, что они уже получили награду свою в удивлении своих сограждан, соотечественников вот этим внешним благочестием, когда их похвалили: Смотрите, как они постятся. А ведь нужно получить одобрение от Господа, а не от людей.

Пост. Что это за время? Особенно Великий Пост? Это прекрасное время, которое помогает нам с вами явить хотя бы в малом свою верность Господу нашему. Когда мы воздерживаемся от определенной пищи, когда мы с вами воздерживаемся, может быть, от бурного веселья, которое несвойственно Великому Посту. Когда мы с вами обращаем особое внимание на свою жизнь, прибегая к молитве, к молитве домашней, и к молитве церковной чаще, чем обычно. Когда мы задумываемся о прожитой жизни, о том, что с нами было. Ибо что с нами будет, никто из нас не знает.

И мы с вами, когда задумываемся – это хорошие мысли. Очень часто люди задумываются, лежа на одре болезни, часто болезни неизлечимой, исход которой тоже трудно предсказать. И как часто человек переоценивает свою жизнь, свои поступки, свое отношение к близким, ближним и дальним. Но бывает, что жизнь-то уже прожита и впереди завершение этой жизни.

А нужно думать об этом, пока на ногах, когда можно прийти в храм Божий, когда можно прийти исповедоваться перед Богом, священник только принимает исповедь, только читает разрешительную молитву, покаяться, причаститься святых Христовых Таин, попытаться изменить свою жизнь. Вот для чего особенно нам дается время поста. Хотя и другие дни года нельзя исключать. Нельзя целый год порхать по жизни, не смотреть в сторону храма, не взирать на иконы, не вставать перед ними на молитву и только в посту обращаться к этому.

Духовная жизнь не терпит крайностей, духовная жизнь не терпит каких-то надрывов и каких-то скачкообразных движений. Она должна быть ровной, она должна быть постоянной.

Церковь готовила нас на протяжении месяца к этим спасительным дням. И мы слышали, как раскаялся Закхей – начальник мытарей, как он принес этот плод покаяния. Мы с вами слышали о том, как каялись фарисей и мытарь. И Господь указывает нам на молитву мытаря, как на образец покаяния. Мы слышали притчу о блудном сыне и поняли, как плохо человеку, когда он спиной поворачивается к Богу: ничто доброе его не ожидает. И как тот сын пропадать стал и пришел в себя и вернулся к отцу своему. И как тот принял его. Не упреками, мол, ну что, убедился? что значит жить без меня? что значит жить вне моего дома? Он бросился ему на шею, стал обнимать его и не слушая даже его оправданий о том, что он согрешил на небо и перед отцом и недостоин называться сыном – все это говорит нам о том, как Господь принимает покаяние.

И наконец, последнее воскресение, предшествующее, о Страшном суде говорило не о том, что мы делаем, а о том, чего мы не делаем, но должны делать. И о том, что мы должны являть в этой жизни: являть свою любовь к Богу и являть свою любовь к ближнему. И как это бывает трудно, очень трудно. Ибо надо ограничить в чем-то себя, иногда поступиться чем-то, нередко и материальным чем-то поступиться, наконец, может прервать свое беззаботное комфортное существование и обратить внимание на горе и боль, которые существуют вокруг нас.

А ведь не напрасно апостол Иаков потом скажет: вера без дел мертва. И поэтому мало не делать чего-то, хотя мы с вами много согрешаем, делаем не то, что следует, но еще нужно творить и дела любви. И пост – это тоже время усердного покаяния, осмысленного покаяния. Не просто раскаяния, которое посещает многих людей, когда люди раскаиваются в неправильном поступке, в ошибке своей, раскаиваются в том, что сделали не так, как нужно было бы сделать, и потерпели неудачу. Это не то покаяние, к которому призывает Церковь.

Конечно, здесь тоже мы осознаем наши грехи, наши несовершенства, но это должно быть не констатацией факта и не просто испрашиванием у священника благословения, разрешающего от грехов, но это должно быть началом перемены сознания, что и означает слово «покаяние», если его буквально перевести с греческого языка: метанойя – перемена ума, перемена сознания. Многие люди знают, что такое паранойя. Это психическое заболевание, которое также поражает сознание человека. И забывают о том, что есть возможность перестроить это сознание.

Конечно, многие люди не согрешают, боясь наказания Божия, что Небесный Отец вразумит за это согрешение. И если это сдерживает человека от греха, удерживает его от преступления, то это великое дело, хотя и нельзя сказать, что это совершенный мотив для того, чтобы не совершать чего-то. Ведь жизнь в церкви, жизнь по заповедям Христовым должна в нас с вами создать такое чувство, когда грех становится для человека нравственно неприемлемым, когда он становится отвратительным и омерзительным в очах человека, смотрящего на самого себя. Мы очень часто это отвратительное видим в других людях и как часто бываем снисходительны сами к себе.

Гнев – это очень нехорошее состояние человеческой души. Когда человек в гневе, он часто теряет контроль над своим разумом, над своими поступками, и склонен наносить обиды, иногда смертельные, несмываемые оскорбления – гнев является одним из тяжких грехов, когда человек не может управлять собой.

Я вспомнил об этом грехе, хотя много грехов, и мы будем их перечислять во время Великого Поста. Святой Василий Великий в своем знаменитом слове на гневливых говорит о гневе: когда ты гневаешься на брата своего, сестру свою, на ближнего своего – это греховный гнев, это добровольное кратковременное безумие.

Но гнев бывает и во благо. Тогда, когда ты гневаешься против самого себя, когда ты гневаешься против дьявола, человекоубийцы от начала и хочешь творить те дела, которые он нередко внушает творить человеку. И в конце концов мы с вами все-таки исповедуемся, и часто повторяем те же самые грехи, что и на предшествующей исповеди. А может в Великом Посту рассердиться на себя в самом хорошем смысле этого слова: Господи, да сколько же можно повторять одно и то же. Да неужели я настолько духовно слаб, настолько духовно ничтожен, что не могу оставить хотя бы один злой навык, одну злую привычку? Ну неужели я не могу обуздать свой язык, и не поддерживать пустых разговоров, не заниматься пустословием, не заниматься судом над людьми, так как никто мне не давал права судить человека, судить дано право только самого себя.

И вот пост – это время и послушания Господу, и испытания своих сил, и испытание молитвенное, потому что мы знаем, что наши намерения, наши мысли, очень светлые подчас, очень благие, часто не воплощаются нами в жизнь. Это заметил, вы помните, еще апостол Павел, который не побоялся сказать тем миллионам людей, которые будут читать его послание, о том, что доброго, чего я хочу, не делаю, злое же, чего я не хочу, делаю. И называет себя: Бедный я человек. и что же за причина? Причина это живущий во мне грех. И потому время Великого Поста – это время воздержания от пищи. Но если это только воздержание от пищи, то это еще половина, а может быть даже и треть того, что необходимо в этом посту сделать. Есть ведь люди, вегетарианцы, которые не только в Великом Посту, но и вообще не вкушают животной пищи. Они питаются только растительной пищей. Я видел таких людей, видел людей, которые очарованы этим питанием, считают, что они продлят свою жизнь, не вкушая этой пищи, для оздоровления организма. Я не знаю, насколько происходит это оздоровление их организма, но, общаясь с ними, видел, насколько же они далеки от Бога. они увлечены экологией желудка, а вот о чистоте души своей не задумываются. Я не хочу ни одобрять, ни поносить это направление, хочу сказать только, и себе напомнить, и всем нам напомнить, что Великий Пост – это и воздержание в пище, но это и воздержание в слове. Это воздержание в осуждении другого человека, это смирение в себе страшного чувства зависти, которая нередко захватывает душу человека, это смирение в себе превозношения над другими людьми, это внимание к себе, к своему внутреннему человеку.

Никто не знает человека, говорил апостол Павел, кроме духа человеческого, живущего в нем. Да, действительно, мы знаем не только о наших поступках, мы знаем о наших мыслях, которые очень часто бывают отнюдь не возвышенными. И контролировать себя в Великом Посту нужно не на уровне поступка, не останавливать руку, уже замахнувшуюся для удара, а нужно контролировать себя на уровне мыслей. И вот здесь, когда ты борешься со своими мыслями, вот тогда и просить надо Господа: «Господи, иждени из меня этого духа лукавого, гнездящегося в сердце моем, в разуме моем, и не дай этим мыслям когда-то стать делом.

И действительно эта жизнь в Боге, с Богом при содействии благодати Божией сотворит чудеса. Как чудом является свет и тепло обычного солнца, когда мы смотрим на деревья без листьев, если это лиственные деревья, и нам кажется, что они умерли. Но мы знаем, что они не умерли, они оживут, когда станет тепло, когда соки пойдут по их стволу от корней, и зазеленеют эти деревья.

И как часто бывало в истории, человек казался таким же засохшим мертвым деревом, но благодатные соки Божественной благодати приходили к этому человеку, Дух Святой воздействовал на него, и человек преображался, человек изменялся так, что становился тем, кого Церковь могла прославить в лике святых. и не думайте, что все святые так прямо от младенчества в среду и пятницу грудь матери не принимали, - это исключения. Многие были людьми обычными, а многие, ну не многие, но были людьми грешными и при содействии Божием смогли победить эту греховность.

Мы здесь с вами на земле можем одеться очень нарядно, прикрыть свои телеса, и умелые люди умеют скрыть недостатки своей фигуры, либо полноту, либо слишком большую худобу, либо еще что-то. Но это прикрывая тело, украшается. А в посту надо думать о душе, ибо она предстанет пред Господом. И такое время настанет для каждого. И вот какой она предстанет там? прозрачной? полупрозрачной? слегка затемненной? или черной? – Вот это зависит от нашей с вами земной жизни.

И не нужно здесь отчаяния, не нужно того чувства безнадежности, ибо «все могу, - говорил апостол Павел, - в укрепляющем меня Иисусе Христе». Он говорил: все могу. И все смог. И мы с вами сможем все, если будем обращаться к Господу, если будем бороться со скверной в себе, если спасительно пройдем дни Великого Поста. Аминь.

Проповедь протоиерея Николая Гундяева в Неделю сыропустную на вечерне.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Пять небольших часов отделяет нас от того часа, когда начнется Великий Пост. Продолжительный семинедельный наш подвиг, можно не бояться сказать это, подвиг возрастания в молитве, подвиг возрастания в покаянии, обновления человеческой души и тела. И Церковь Христова предлагает нам это спасительное поприще. И тот, кто проходит его так, как это достойно проходить христианину, ощущает и те грехи, которые остались у него после покаяния, которые сбросил, вернее, он благодаря искреннему покаянию, чувствует духовное возрастание. И не напрасно называют это время весной человеческой души, ибо она совпадает с весной, которая наступает в природе.

И сегодня вечером, за несколько часов до Поста мы с вами собрались в этом святом храме, чтобы испросить друг у друга прощение. Можно задать вопрос: что это? просто благочестивая традиция? Здесь ответ двойственный. Да, это благочестивая православная традиция просить накануне Великого Поста прощения друг у друга. Но не только. Это следование словам Самого Господа и Спасителя, Который сказал Своим ученикам: «Если вы прощаете людям согрешения их, то и Отец ваш Небесный простит вам согрешения ваши. Если не прощаете людям согрешения их, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших». Вот какая причинно-следственная связь.

И о ней нужно помнить не только сейчас, не только в день Прощенного воскресения, но и всегда, когда мы исповедуем свои грехи, когда мы желаем расстаться с этой скверной греховной. По-другому можно сказать тогда: а если мы не прощаем, значит, и нам не прощается. И эти слова Господь сказал не просто в отрыве от чего-то. До этого Он учил учеников Своих молитве. И произнес молитву, единственную молитву, которую Он заповедал совершать, молитву Господню «Отче наш». И все прошения этой молитвы: да святится имя Божие, да будет Царствие Его, да будет воля Его на небе и на земле, понятны. Хлеб насущный мы просим у Него дать нам на каждый день. Но вот последнее: и остави нам долги наши, как и мы оставляем должникам нашим.

Вот как раз на это-то последнее прошение молитвы Господь и объяснил, о каких долгах идет речь в этой молитве. Не о какой-то задолженности финансовой, а о долгах, о тех грехах, которые против нас люди совершают, и тех, которые мы совершаем по отношению к нашим ближним и дальним. И вот тогда и сказал Господь: вы прощаете, и вам будет прощено; вы не прощаете, и вам не будет прощено.

И кажется, на первый взгляд, так просто взять и простить человека, испросить у него прощение и, получив прощение от него, даровать ему прощение со своей стороны. Но вы знаете, что это не так просто. Очень просто говорить людям, которые находятся в добрых отношениях, которые, кроме добра, от другого не видели ничего, и воздают добром за добро. И поэтому кажется так просто сказать: «Прости меня, Христа ради». «Бог простит», - отвечает человек, - прости и меня грешного, или меня грешную». Но ведь прощение, то есть то, что мы получаем от людей, глубоко ранит человека, настолько глубоко ранит, что эту рану уврачевать очень трудно. И люди долго помнят те обиды, те оскорбления, которые они слышали от других людей. Люди помнят, когда их другие люди предавали. Люди помнят, когда люди им жизнь калечили нередко. Вот попробуйте таких простить. да не просто так, холодно сказать: «Бог простит, прости и меня», а так, чтобы исторгнуть из сердца своего эту горечь этой обиды, эту злую память, которая преследует нас с вами. Это очень трудно сделать. И сделать это можно по милости Божией и при помощи благодати Божией. потому что кажется иногда, что это превышает естественные силы человека.

И вот Пост, пост это соблюдение предписаний поста даже в отношении пищи – это не самоограничение, это не самоистязание. Пост - это благое поприще, которое мы с вами проходим. И на этом поприще мы с вами будем усиленно молиться. Усиленно молиться, потому что одна, одна только диета растительная не является постом. Она является составной частью, необходимой частью поста, но не исчерпывает всей его глубины. Мы с вами будет возносить молитву усердно, и мы с вами будем каяться перед Господом, чтобы завершить это поприще поста, выйти из него очищенными, чтобы радостно встретить день светлого Христова Воскресения.

Да, простить не так легко. Но когда люди находят в себе силы, они ощущают, какой же камень свалился с их сердца. И прощение, как это ни покажется странным, - это самозащита человека, ибо не прощение – это саморазрушение человека.

Подумаем, вспомним, когда мы что-то с вами вспоминаем о человеке, о совершенном им по отношению к нам, мы переживаем это событие так, как будто бы оно произошло недавно. И сердце так же реагирует на это, и настроение падает, и чувство уныния посещает. И вот человек вспоминает, вспоминает, вспоминает, и терзает не только свою душу, но, как сегодня говорит наука, и тело свое терзает. И от этих воспоминаний, от этих злых воспоминаний страдает и наше тело, вся наша система, духовная и физическая.

Что же делать нам с вами? Господь нам дает благой выход из этого трудного положения: попросить прощения у человека и принять то прощение, с которым он обращается к нам. А здесь и гордость человеческая, здесь и обида, как будто ущемленное чувство собственного достоинства – да можно перечислять тьму обстоятельств, которые не дают человеку открыть свое сердце навстречу другому человеку и простить его.

И когда мы с вами руководствуемся не своими эмоциями, не своими чертами характера, часто отнюдь не самыми лучшими, а когда слышим слово Божие и поступаем так, как заповедал поступать Он нам, то этим мы с вами к Нему приближаемся, этим самым мы очищаемся от скверны греховной, этим самым мы с вами получаем мир внутренний, выше которого не может быть ничего. Как Сам Господь говорил: «Мир Мой даю вам; мир Мой оставляю вам, не так, как дает вам мир, Я даю вам». И вот это мир Божий, который превосходит всякую мысль человеческую – это самое драгоценное состояние человеческой души.

И тот, кто ощущает состояние мира, состояние внутреннего покоя, понимает, что ничто на земле не может заменить этого. И никакие внешние раздражители, никакие внешние развлечения не могут заполнить сердца, если там отсутствует мир Божий.

Когда мы с вами неосмотрительно проводим рукой по деревянной поверхности, и в нашу кожу попадает заноза, иногда довольно глубоко, то хоть она не такая уж большая, но она причиняет нам боль. И боль причиняет потому что организм реагирует на инородное тело. Он хочет его исторгнуть из себя, потому что иначе потом начнется нагноение, воспалительный процесс и прочие неприятности. Если человеку кто-то поможет или он сам извлечет эту занозу, то это извлечение бывает очень болезненным, более болезненным, чем ее внедрение в тело человека – больно, но боль проходит, и человек успокаивается.

Это может быть слишком слабое сравнение, но когда эта заноза нашей неприязни, наших злых воспоминаний извлекается из нашего сердца, то воцаряется в сердце тот мир, который Господь дарует человеку, прощающему и умеющему просить прощения.

И сегодня в этот день мы должны все испросить прощения друг у друга и особенно у тех, кого мы знаем, и особенно у тех, у кого просить прощения трудно. И просить у человека простить тебя, что бывает еще более трудным. У тебя-то настроение христианское, и сердце расположено к этому прощению, а у человека нет, отнюдь, этого настроения. И как же переломить это? А это можно переломить, если обращаешься к нему искренне, со смирением, если он чувствует, что тебя угнетает то плохое, что ты причинил ему, и что ты просишь от всего сердца простить ему тебя, оказать ему даже милость в этом отношении.

Но бывает, что никакие уговоры, я был сам свидетелем этого, никакие самые добрые слова не достигают человеческого сердца, озлобленного, ожесточенного и очерствевшего. Что же делать тогда, дорогие мои? Самое главное – простить этого человека от всего сердца и молиться Господу, чтобы Он смягчил его сердце, чтобы Он даровал ему эту великую способность прощения. А ведь кто проявляет самое великое прощение в этом мире? Да Отец наш Небесный. И когда мы с вами прощаем людям, то мы с вами уподобляемся Ему, уподобляемся Его милосердию. Ибо Он Сам говорит: будьте милосердны, как и Отец ваш Небесный милосерден есть. Молиться надо за такого человека и не оставлять в будущем попыток примирения. И вот таким миром душевным и в состоянии примиренности мы и должны с вами вступить в Великий Пост.

И тогда исповедь наша будет принята, и наше покаяние будет принято. Ибо мы сделали первый шаг: мы простили тех, кто согрешил против нас. и Господь по неложному Своему обетованию простит и нас с вами, согрешивших против Него. И наши грехи иногда не идут ни в какое сравнение с теми грехами, которые люди против нас совершили.

Будем об этом, дорогие мои, помнить. И сейчас в этот вечерний час я прошу у вас и от себя лично, и от всех священнослужителей, церковнослужителей этого храма прошу у вас прощения в преддверии Великого Поста. Ибо редко мы с вами все-таки сознательно обижаем человека, наносим ему раны. Очень часто мы с вами бываем слишком слепыми духовно, и говоря что-то, произнося что-то либо в состоянии утомления, либо в состоянии расстройства, которые свойственны каждому человеку, мы можем причинить боль. Если вы испытали нечто подобное от нас, простите нас грешных. Я обращаюсь к вам, отцы, братья и сестры, простите меня грешного, простите все согрешения, содеянные мною в день сей и во все дни жития моего словом, делом, помышлением и всеми моими чувствами.

8 МАРТА

Ветхозаветное чтение:

И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.

16И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.

19И был вечер, и было утро: день четвёртый.

20И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.] 21И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.

22И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.

23И был вечер, и было утро: день пятый.

ПРИТЧИ СОЛОМОНА, 1, 20-33
Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой,
в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою:
"доколе, невежды, будете любить невежество? [доколе] буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?
Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои.
Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего;
и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли.
За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас;
когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота.
Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня.
За то, что они возненавидели знание и не избрали [для себя] страха Господня,
не приняли совета моего, презрели все обличения мои;
за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их.
Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их,
а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла'.

ПОЛНОЕ ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ЧТЕНИЕ ДНЯ:
На 6-м часе: Ис. I, 19 - II, 3. http://days.pravoslavie.ru/bible/z_is_1 … _0_3.htm#z
На веч.: Быт. I, 14-23. http://days.pravoslavie.ru/bible/z_byt_1_14_23.htm#z  Притч. I, 20-33. http://days.pravoslavie.ru/bible/z_pritch_1_20_33.htm#z

На великом повечерии читается Великий канон Андрея Критского  http://days.pravoslavie.ru/rubrics/canon332.htm

А.П.Лопухин. Толковая Библия. Бытие
1. Первый день творения.

1. В начале сотворил Бог небо и землю.

В начале... Как у святых Отцов, так и во всей последующей истолковательной литературе существуют два главных типических толкования данного слова. По господствующему мнению одних — это простое хронологическое указание “на начало творения видимых вещей” (Ефрем Сирин), т.е. всего того, история постепенного образования чего излагается непосредственно далее. По аллегорическому же толкованию других (Феоф. Ант., Ориген, Амвросий, Августин и пр.), слово “в начале” имеет здесь индивидуальный смысл, заключая в себе прикровенное указание на предвечное рождение от Отца второй Ипостаси Святой Троицы — Сына Божия, в Котором и через Которого было совершено все творение (Ин 1:3; Кол 1:16).

Относящиеся сюда библейские параллели дают право объединять оба этих толкования, т.е. как находить здесь указание на мысль о совечном Отцу рождении Сына или Логоса и об идеальном создании в Нем мира (Евр. Ин 1:1-3,10; 8:25; Пс. 83:3; 1 Пет. 1:20; Кол. 1:16; Откр. 3:14), так и еще с большим правом видеть здесь прямое указание на внешнее осуществление предвечных планов божественного Мироздания в начале времени или, точнее, вместе с самым этим временем (Пс. 101:26; Евр. 1:10; Пс. 83:12-13; 135:5-6; 145:6; Притч. 8:22-23; Ис. 64:4; 41:4; Сир. 18:1; и пр.).

“Сотворили” — здесь употреблено слово бара, которое по общему верованию как Иудеев, так и христиан, равно как и по всему последующему библейскому употреблению, преимущественно служит выражением идеи божественного делания (Быт. 1:1; 2:3-4; Ис. 40:28; 43:1; Пс. 148:5; Исх. 34:10; Чис. 16:30; Иер. 31:22; Мал. 2:10 и др.), имеет значение творческой деятельности или создания из ничего (Чис. 16:30; Ис. 45:7; Пс. 102:25-26; Евр. 3:4; 11:3; 2 Мак. 7:28 и др.). Этим самым, следовательно, опровергаются все материалистические гипотезы о мире как самобытной сущности, и пантеистические — о нем как об эманации или истечении божества и устанавливается взгляд на него как на дело рук Творца, воззвавшего весь мир из небытия к бытию волей и силой Своего божественного всемогущества.

“небо и землю...” Небо и земля, как два конкретных противоположных полюса всего Мирового глобуса, обычно служат в Библии обозначением “всей вселенной” (Пс. 101:26; Ис. 65:17; Иер. 33:24; Зах. 5:9). Кроме того, многие находят здесь раздельное указание на сотворение мира видимого и невидимого, или Ангелов (Феоф. Ант., Василий Великий, Феодорит, Ориген, Иоанн Дамаскин, и др.). Основанием последнего толкования служит, во-первых, библейское употребление слова “небо” в качестве синонима небожителей, т.е. ангелов (3 Цар. 22:19; Мф. 18:10 и др.), а во-вторых, и контекст данного повествования, в котором последующее хаотическое неустройство приписывается лишь одной земле, т.е. видимому миру (2 стих), чем “небо” отделяется от “земли” и даже как бы противополагается ей в качестве благоустроенного, невидимого горного мира. Подтверждение этому можно находить как в Ветхом (Иов. 38:4-7), так и в особенности Новом Завете (Кол. 1:16).

2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

Понятие “земли” на языке Библии часто обнимает собой весь земной шар, со включением сюда и видимого неба как его наружной атмосферической оболочки (Быт. 14:19-22; Пс. 80:35). В этом именно смысле оно употреблено и здесь, как это очевидно из контекста, по свидетельству которого хаотическая масса этой “земли” впоследствии выделила из себя твердь и воду (Быт 1:7).

Слова “безвидна и пуста,” которыми характеризуется первобытная масса, заключают в себе мысль о “тьме, беспорядке и разрушении” (Ис. 40:17; 45:18; Иер. 4:23-26), т.е. дают идею о состоянии полного хаоса, в котором элементы будущего света, воздуха, земли, воды и также все зародыши растительной и животной жизни не поддавались еще никакому различению и были как бы перемешаны между собой. Лучшей параллелью к этим словам служит место из книги Премудростей Соломона, в котором говорится, что Бог сотворил мир из “необразного вещества” 11:18) и 2 Пет. 3:5.

"и тьма над бездною...” Эта тьма была естественным следствием отсутствия света, который еще не существовал в качестве отдельной самостоятельной стихии, будучи выделен из первобытного хаоса лишь впоследствии, в первый день недели творческой деятельности. “Над бездною” и “над водою.” В тексте подлинника стоят здесь два родственных по смыслу еврейского слова (tehom и maim), означающих массу воды, образующую целую “бездну;” этим самым делается указание на расплавленное жидкообразное состояние первозданного, хаотического вещества.

“и Дух Божий носился…” В объяснении этих слов толковники довольно сильно расходятся между собою: одни видят здесь простое указание на обыкновенный ветер, ниспосланный Богом для осушения земли (Тертуллиан. Ефрем Сирин, Феодорит, Абен-Езра, Розенмюллер), другие — на Ангела, или особую умную силу, назначенную для той же цели (Златоуст, Кайэетан и др.), третьи, наконец, (Василий Великий, Афанасий, Иероним и большинство прочих экзегетов). Последнее толкование предпочтительнее прочих: оно указывает на участие в деле творения и третьего лица Святой Троицы, Духа Божия, являющего Собой ту зиждительно-промыслительную силу, которая, по обще-библейскому воззрению, обусловливает происхождение и существование всего мира, не исключая и человека (Быт. 2:7; Пс. 32:6; Иов. 27:3; Ис. 34:16; Деян.17:29 и др.). Самое действие Cвятого Духа на хаос уподобляется здесь действию птицы, сидящей в гнезде на яйцах и согревающей их своей теплотой для пробуждения в них жизни (Втор. 32:11).

Этим самым, с одной стороны, позволяется усматривать в хаосе и некоторое действие естественных сил, аналогичное процессу постепенного образования в яйце зародыша, с другой, — как эти самые силы так и результаты их поставляются в прямую зависимость от Бога.

3. И сказал Бог да будет свет. И стал свет.

У всемогущего Творца вселенной мысль или слово и осуществление этой мысли или дело совершенно тождественны между собой, так как для Него не существует никаких препятствий, которые могли бы помешать выполнению зародившегося желания. Отсюда, Его слово есть закон для бытия: “ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось” (Пс. 32:9). Вслед за многими отцами Церкви митр. Филарет полагает, что в слове “сказал” не без основания можно находить таинство Ипостасного Слова, которое здесь, подобно тому, как раньше и Дух Святой, прикровенно поставляется Творцом мира: “гадание сие объясняют Давид и Соломон, которые, очевидно, приспособляют выражения своя к Моисею” (Пс. 32:6; Притч. 8:22-29).

“да будет свет...” Ясное указание на это дает Апостол Павел, говоря о Боге как о “повелевшем из тьмы воссиять свету” (2 Кор. 4:6). Творение света было первым творчески-образовательным актом божественного мироздания. Этот первозданный свет не был обычным светом в совершенном значении этого слова, так как до четвертого дня творения, в который появились ночные светила, еще не существовало источников нашего света, а был тем светоносным эфиром, который, находясь в колебательном состоянии, разгонял первобытную тьму и тем самым создавал необходимые условия для будущего появления всякой органической жизни на земле.

4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

“И увидел... что он хорош...” Так, по словам Псалмопевца, "веселится Господь о делах Своих" (103:31). О свете здесь говорится, что он “хорош,” потому что он является источником радости и счастья для всего живого.

“и отделил Бог свет от тьмы.” Этим самым Бог не уничтожил вовсе первоначальную тьму, а лишь установил правильную периодическую смену ее со светом, необходимую для поддержания жизни и сохранения сил не только человека и животных, но и всяких других тварей (Пс. 103:20-24; Иер. 33:20-25; 31:35).

5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

“И назвал Бог свет днем, а тьму ночью...” Разделив свет от тьмы и установив правильное чередование их между собою, Творец нарекает им и соответствующие имена, назвав период господства света днем, а время господства тьмы — ночью. Священное Писание дает нам целый ряд указаний на происхождение этого божественного установления (Пс. 103:20-24; 148:5; Иов. 38:11; Иер. 33:20). О характере и продолжительности этих первобытных суток мы лишены возможности судить положительно: одно только можем сказать, что по крайней мере в первые три дня до сотворения солнца они, по всей вероятности, не были тождественны с нашими настоящими сутками.

“И был вечер, и было утро...” Многие из толковников на том основании, что сначала поставлен “вечер,” а затем уже — утро, хотят видеть в первом не что иное, как ту хаотическую тьму, которая предшествовала появлению света и таким образом предваряла первый день. Но это будет очевидной натяжкой текста, так как до сотворения света не могло существовать ни подобного разграничения суток, ни самого названия двух главных составных частей их. На указанном заблуждении покоится и другое, что счет астрономических суток следует будто бы начинать с вечера, как это думает, напр., и Ефрем Сирин. Но святой Иоанн Златоуст правильнее полагает, что исчисление суток должно идти от утра к утру, так как, повторяем, самая возможность различения в сутках дня и ночи началась не ранее как с момента создания света или со времени наступления дня, т.е., говоря современным языком, с утра первого дня творения.

“день один...” В еврейском подлиннике стоит не порядковое, а количественное числительное “день один,” ибо и на самом деле первый день недели творения был в ней пока еще и единственным.

Заканчивая свою речь о первом дне творческой недели, считаем уместным высказаться здесь, вообще, об этих днях. Вопрос о них составляет одну из труднейших экзегетических проблем. Главная трудность ее состоит, во-первых, в определенном понимании библейских дней творения, а во-вторых, и еще больше — в соглашении этих дней с современными данными астрономии и геологии. Выше мы уже видели, что к первым дням творения, предшествовавшим появлению солнца, довольно трудно прилагать нашу обычную астрономическую мерку с ее 24-х часовой продолжительностью, зависящей, как известно, от движения земли вокруг своей оси и от поворота ее то одной, то другой стороной к солнцу. Но если допустить, что это сравнительно незначительное препятствие было как-либо устранено силой божественного всемогущества, то все остальные, собственно библейские данные, и разделение этих суток на утро и вечер, и определенное количество, и строгая последовательность их, и исторический характер самого повествования, — все это говорит за строго буквальный смысл библейского текста и за астрономическую продолжительность этих библейских суток. Гораздо серьезнее другое возражение, идущее со стороны науки, которая, исходя из анализа так называемых геологических пластов, насчитывает целый ряд геологических эпох, потребных для постепенного образования земной коры и несколько тысячелетий для последовательного возникновения на ней различных форм растительной и животной жизни.

Мысль о соглашении в этом пункте Библии с наукой сильно занимала еще отцов и учителей Церкви, среди которых представители Александрийской школы — Ориген, святые Климент Александрийский, Афанасий Александрийский, и др. стояли даже за аллегорическое толкование библейских дней в смысле более или менее продолжительных периодов. Вслед за ними и целый ряд последующих экзегетов старался так или иначе видоизменить прямой, буквальный смысл библейского текста и приспособить его к выводам науки (так называемые периодистические и реститутивные теории). Но прямой, буквальный смысл библейского текста, древнехристианская традиция и православное толкование вообще не допускают такого свободного обращения с библейским текстом и, следовательно, требуют буквального понимания имеющегося в нем термина “день.”

Итак, Библия говорит об обычных днях, а наука о целых периодах или эпохах. Лучшим выходом из этого противоречия является, по нашему мнению, так называемая “визионерская” теория. По смыслу этой теории, библейское повествование о творении мира представляет собой не строго научное и фактически детальное воспроизведение всей истории действительного процесса мирообразования, а лишь его главнейшие моменты, открытые Богом первому человеку в особом видении (visio). Здесь вся история происхождения мира, развившаяся в недоведомое для нас время, прошла пред духовным взором человека в виде целой серии картин, из которых каждая представляла известные группы явлений, причем как общий характер, так и последовательность этих картин являлись верным, хотя и мгновенным отображением действительной истории. Каждая из этих визионерных картин образовывала собою особую группу явлений, фактически развивавшихся в течение одного и того же периода, в видении же получившего название того или другого дня.

На вопрос, почему же геологические эпохи творения получили в библейском космогоническом видении название обычного “дня,” ответить сравнительно нетрудно: потому, что “день” был самой удобной, самой простой и легко доступной сознанию первобытного человека хронологической меркой. Следовательно, чтобы внедрить в сознание первого человека идею о последовательном порядке творения мира и раздельности его процессов, целесообразнее всего было воспользоваться уже знакомым ему образом дня как цельного и законченного периода времени.

Итак, по вопросу о днях творения Библия и наука отнюдь не сталкиваются между собой: Библия, разумея обыкновенные дни, отмечает этим самым лишь различные моменты космогонического видения, в котором Бог благоволил открыть человеку историю мироздания; наука же, указывая на геологические эпохи и продолжительные периоды, имеет в виду исследовать фактический процесс происхождения и постепенного устройства мира; и такое допущение научных гипотез нисколько не колеблет собою божественного всемогущества, для которого было совершенно безразлично — создать ли весь мир во мгновение ока, употребить ли на это целую неделю, или, вложив в мир известные целесообразные законы, предоставить им более или менее естественное течение, приведшее к продолжительному мирообразованию. Последнее, на наш взгляд, еще даже более отвечает идее божественной премудрости и благости Творца. Указанная нами здесь визионерная история, находя своих защитников и среди отцов и учителей Церкви (святой Иоанн Златоуст, святой Григорий Нисский, Феодорит, Юнилий Африканский), разделяется многими новейшими экзегетами (см. об этом подробнее в диссертации А. Покровского "Библейское ученее о первобытной религии”).

6. Второй день творения.

6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. (И стало так.)

“да будет твердь...” Твердь — буквально с подлинника “распростертие,” “покрышка,” ибо таковой евреи представляли себе небесную атмосферу, окружающую земной шар, как это особенно ярко выражено в известных словах Псалмопевца: “простираешь небеса, как шатер" (103:2; 148:4; ср. Иc. 40:22). Эта твердь или атмосферическая оболочка земли, по общебиблейскому воззрению, считается местом рождения всяких ветров и бурь, равно как и всевозможных атмосферических осадков и перемен погоды (Пс. 148:4-8; 134:7; Иов. 28:25-26; 23:24-26; Иc. 55:10; Мф. 5:45; Деян. 14:17; Евр. 6:7 и др.).

7. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

“и отделил воду, которая под твердью от воды, которая над твердью...” Под последними водами здесь, очевидно, понимаются водяные пары, которыми обыкновенно бывает насыщена небесная атмосфера и которая, сгущаясь по временам, в различных видах изливается на землю, например, в виде дождя, града, инея, тумана или снега. Под первыми же, конечно, разумеется обычная вода, проникавшая собою весь земной хаос и в следующий, третий день творения, собранная в особые природные водохранилища — океаны, моря и реки. О роли воды в процессе мирообразования нечто подобное же говорит и Апостол Петр (2 Пет. 3:5). Наивному уму первобытного еврея небесная атмосфера рисовалась в виде какой-то твердой покрышки, разделявшей собой атмосферические воды от земных вод; по временам эта твердая оболочка в том или другом месте разверзалась, и тогда небесные воды через это отверстие изливались на землю. И Библия, говорящая, по отзыву святых Отцов, языком сынов человеческих и приспособляющаяся к слабости ума и слуха нашего, не считает нужным вносить какие-либо научные поправки в это наивное мировоззрение (святой Иоанн Златоуст, Феодорит и др.).

8. И назвал Бог твердь небом. (И увидел Бог, что это хорошо.) И был вечер, и было утро: день второй.

“небом...” На языке евреев существовали три различных термина для выражения этого понятия, соответственно их мнению о существовании трех различных небесных сфер. То небо, которое называется здесь, считалось самым низшим и ближайшим местопребыванием птиц, доступным непосредственному взору (Пс. 8:4; Лев. 26:19; Втор. 28:23).

9. Третий день творения.

9. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. (И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.)

“да соберется вода... и да явится суша...” В силу этого божественного повеления две главных составных части первобытного хаоса, земля и вода, обособились друг от друга: воды соединились в различные водные бассейны — моря и океаны (Пс. 32:7; 103:5-9; 135:6; Притч. 8:29), а суша образовала острова и материки, покрытые различными горами, холмами и долинами (Пс. 64:6; Ис. 40:12).

10. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

“И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями.” О том, каким путем и как долго происходил этот процесс обособления воды от суши и самообразование земной коры, Библия не говорит нам ничего, открывая тем самым полный простор научным изысканиям. В космогоническом же видении, с которым имеет дело Библия, отмечен только общий характер и конечный результат этого третьего периода мирообразования или — на языке библейского видения — третьего дня творения.

11. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя (по роду и по подобию ее, и) дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду (и по подобию) ее, и дерево (плодовитое), приносящее плод, в котором семя его по роду его (на земле). И увидел Бог, что это хорошо. 13. И был вечер, и было утро: день третий.

“И сказал Бог: да произрастит земля... и произвела земля зелень, траву, сеющееся семя по роду (и по подобию) ее, и дерево (плодовитое) приносящее плод, в котором семя его по роду его…” В этих немногих словах космогонического видения отображается целая грандиозная картина постепенного возникновения на земле разных видов растительной, органической жизни, произведенных землей не в силу самопроизвольного зарождения, а по данным ей Творцом особым силам и законам.

Однако, указание на то, что покрытие земли растениями и деревьями не было мгновенным чудодейственным актом, а направлялось творческой силой по естественному руслу, по-видимому, заключается в самом характере рассматриваемого библейского текста, как в обращении Бога к земле с повелением ей произвести различные виды растений по присущим ей законам, так и в той последовательности, с которой ведется перечень различных видов этой растительности, вполне отвечающий данным современной геологии: сначала вообще зелень или трава (геологические папоротники), затем цветущая растительность (исполинские лилии и, наконец, деревья (первобытные кустарники и деревья), (3 Цар. 4:33). Всемогущество Творца от этого, разумеется, нисколько не страдало, так как первоисточником жизненной энергии земли был не кто иной, как сам Бог, а Его высочайшая мудрость в таком целесообразном устройстве мира раскрывалась во всей своей силе и очевидной наглядности, на что выразительно указывает и Апостол Павел в известном месте из Послания к Рим. 1:20.

14. Четвертый день творения.

14. И сказал Бог: “да будут светила на тверди небесной (для освещения земли и) для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15. и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.”

“да будут светила на тверди небесной (для освещения земли и) для отделения дня от ночи...” Здесь космогоническое видение о новом миротворческом периоде, в который земля обособилась от солнечной системы. Сам библейский рассказ об этом опять-таки ведется приспособительно к младенческому мировоззрению первобытного человека: так, светила представляются как бы утвержденными на наружной небесной тверди, какими они, действительно, и рисуются в нашем обыденном, ненаучном представлении. Здесь впервые указывается действующая причина разграничения суток на день и ночь, состоящая во влиянии светил. Этим самым как бы дается косвенное подтверждение той мысли, что три предшествующих дня творения не могли быть, следовательно, обычными астрономическими сутками, а что такой характер в библейском повествовании они получили уже впоследствии, в качестве известных определенных моментов космогонического видения.

Библия указывает нам троякое назначение небесных светил: во-первых, они должны разделять день от ночи, причем солнце должно было сиять днем, луна же и звезды — светить ночью; во-вторых, они должны служить регуляторами времени, т.е. различные фазы солнца и луны должны были показывать периодическую смену месяцев и сезонов года; наконец, их ближайшее назначение в отношении земли состоит в том, чтобы освещать ее. Первое и последнее назначение небесных светил совершенно ясны и понятны сами по себе, среднее же требует некоторого разъяснения.

“для знамений...” Под этими знамениями отнюдь не следует разуметь какого-либо суеверного почитания небесных светил или подобных же астрологических гаданий, бывших в широком распространении у народов древнего Востока и жестоко осуждаемых в избранном народе Божьем (Втор 4:19; 18:10). Но это, по толкованию блаженного Феодорита, значит то, что фазы луны, равно как время восхода и захода различных заезд и комет, служили полезными руководственными указаниями для земледельцев, пастухов, путешественников и моряков (Быт. 15:5, 37:9; Иов. 38:32-33; Пс. 103:14-23; Мф. 2:12; Лк. 21:25). Очень рано фазы луны и положение солнца стали служить знаками разделения года на месяцы и объединения последних во времена года — весну, лето, осень и зиму (Пс. 63:16-17). Наконец, впоследствии фазы луны, в особенности новолуние, стали играть очень видную роль в цикле священных библейских времен или древнееврейских праздников.

16. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;

“И создал Бог два светила великие...” Хотя эти великие светила и не названы здесь по имени, но из всего контекста повествования, равно как из соответствующих относящихся сюда библейских параллелей (Пс. 103:19; 78:16; 135:7-9; 148:3-5; Иер. 31:35), совершенно ясно, что здесь подразумеваются солнце и луна. Но если такое название вполне оправдывается и наукой в применительно к солнцу, как астрономическому центру всей мировой системы, то оно совершенно не выдерживает научной критики в отношении луны, которая по точным данным астрономии представляет собой одну из сравнительно малых планет, далеко уступающих в этом отношении даже земле. Здесь мы имеем новое доказательство того, что Библия не излагает положений науки, а говорит языком сынов человеческих, т.е. языком обыденного мышления, опирающегося на непосредственные чувственные восприятия, с точки зрения которых солнце и луна действительно представляются самыми крупными величинами на небесном горизонте.

“и звезды.” Под общим именем звезд разумеются тут все те миллионы иных миров, которые, будучи удалены от нашей земли на огромные пространства, рисуются нашему невооруженному взору лишь в виде маленьких светящихся точек, рассеянных по всему небосклону. Недаром созерцание величественного небесного свода умиляло и вдохновляло многих ветхозаветных библейских писателей к прославлению премудрости и благости Творца (Пс. 8:3-4; 18:1-6; Иов. 38:31-33; Ис. 40:21-22,25-26; 32:13; 66:1-2; Иер. 33: 22; Откр. 5:8 и др.).

17. и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18. и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. 19. И был вечер, и было утро: день четвёртый.

“и управлять днем и ночью...” Творец, как говорит Псалмопевец, луну и звезды — для управления ночью (135:9), восход же солнца определил быть началом трудового дня для человека (103:22-23). Еще яснее выражает эту мысль пророк Иеремия, прославляя Господа Вседержителя, который “дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью” (Иер. 31:35).

20. Пятый день творения.

20. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. (И стало так.)

“да произведет вода...” Термин “вода,” как это очевидно из контекста, употреблен здесь в более общем и широком смысле — означает не только обычную воду, но также и воздушную атмосферу, которая, как это уже известно, на языке Библии также называется “водой” (6-7 ст.). Здесь так же как и раньше (11 ст.) в самом образе библейского выражения — "да произведет вода” (или, “да размножатся в водах”), опять-таки сохранился намек на участие и естественных агентов в творческом процессе, в данном случае — воды и воздуха как той среды, в которой Творец определил жить и размножаться соответствующим родам животной жизни.

“пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят...” Появление растений в третий день было началом органической жизни на земле, но еще в самой несовершенной, первичной ее форме. Теперь, в полном согласии с данными науки, Библия отмечает дальнейшей ход развития на земле этой жизни, именно указывает на появление двух обширных, родственных между собою животных классов: на обитателей водной стихии и на царство пернатых, наполняющих воздушное пространство.

Первый из этих классов в еврейском тексте назван шерец, что не означает только “пресмыкающихся или водяных гадов,” как это переводят наши русский и славянский тексты, но заключает в себе также и рыб, и всех вообще водяных животных (Лев. 11:10). Равным образом и под “птицей пернатой” разумеются не “только птицы, но и насекомые, и вообще все живые существа, снабженные крыльями, хотя бы они в то же время не лишены были способности и ходить и даже на четырех ногах” (Лев. 11:20-21).

Если, как мы отметили выше, в предшествующем стихе сохранилось некоторое указание на действие естественных сил в процессе зарождения новых видов животной жизни, то настоящий стих не оставляет сомнения в том, что все эти так называемые естественные акты в конце концов имеют свой сверхъестественный источник в Боге, Который один только и есть Творец всего, в строгом смысле этого слова.

21. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.

“рыб больших...” Славянский текст называет их “китами” великими, ближе к еврейскому тексту, в котором стоит слово танниним, которое вообще означает водяных животных огромного размера (Иов. 7:12; Пс. 73:13; Иез. 29:4), больших рыб, в том числе и китов (Пс. 103:25; Иер. 51:34; Ин. 2:11), большого змея (Ис. 27:1) и крокодила (Иез. 29:3), — словом, весь класс больших земноводных или амфибий (Иов. 41:1). Этим самым дается выразительное указание на то, что изначальные виды земноводных и пернатых отличались исполинскими размерами, что подтверждается и данными палеонтологии, открывающей целый обширный класс вымерших допотопных животных, поражающих своими колоссальными размерами (ихтиозавры, плезиозавры, исполинские ящерицы и т.п.),

22. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 23. И был вечер, и было утро: день пятый.

“И благословил их Бог, говоря...” Появление первой настоящей жизни (животной в отличие от растительной) отмечается особым чрезвычайным актом Творца — Его благословением. В силу этого творческого благословения, все новосотворенные Им твари получают способность к размножению “по роду своему,” т.е. каждый из видов животных — к воспроизведению себе подобных.

“плодитесь и размножайтесь...” В еврейском тексте оба эти слова имеют одно и то же значение, а самое соединение их, по свойству еврейского языка, указывает на особое усиление заключенной в них мысли об естественном размножении живых существ путем рождения.

“и птицы да размножаются на земле...” Тонкая новая черта: раньше стихией птиц был назван воздух, как область, в которой они летают (20 с.), теперь добавляется еще и земля, на которой они вьют свои гнезда и живут.

24. Шестой день творения.

24. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

"да произведет земля...” Здесь снова, как и в двух предшествующих случаях (11 ст., 20 ст.), указывается на некоторое влияние естественных сил природы, в данном случае непосредственно земли.

25. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

“И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их...” Общее понятие “души животной” здесь дробится на три основных вида: первый из них “животные земли” — это дикие животные или звери полей и лесов, каковы, например, дикая кошка, рыси, медведи и все др. звери пустыни (Пс. 79:14; 103:20-21; 49:10; 78:2; Ис. 43:20). Второй вид этих животных обнимает довольно значительный класс домашних животных, т.е. прирученных человеком, куда относятся: лошади, волы, верблюды, козы и вообще весь как крупный, так и мелкий домашний скот (Быт. 34:23; 36: 6; 47:18; Чис. 32:26); в обширном же смысле сюда включаются иногда и более крупные из диких животных, например, слон и носорог (Иов. 40:15). Наконец, третий класс этих животных составляют все те, которые пресмыкаются по земле, ползают по ней или имеют настолько короткие ноги, что, ходя по земле, как бы стелятся по ней; сюда относятся все змеи, черви (Лев. 11:42), ящерицы, лисицы, мыши и кроты (Лев. 11:29-31). Иногда, в более краткой и менее строгой речи, все три вышеуказанных класса земных животных объединяются в одном первом из них, именно в понятии “зверей земных” (Быт. 7:14). Все эти животные разделялись на два пола, что видно как из их способности к размножению каждого сообразно его роду, так и из того, что пример их жизни открыл глаза первому человеку на его печальное одиночество и, таким образом, послужил поводом к сотворению подобной ему помощницы-жены (2:20).

26. Сотворение человека.

26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, (и над зверями,) и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

“И сказал Бог: сотворим человека...” Из этих слов видно, что прежде чем сотворить человека, это новое и удивительное создание, Бог держал с кем-то совет. Вопрос о том, с кем может совещаться Бог, стоял еще перед ветхозаветным пророком: “кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он?“ (Ис. 40:13-14; Рим. 11:34) и лучший ответ на него дан в Евангелии Иоанна, где говорится о Слове, искони бывшем с Богом и в союзе с Ним создавшем все (Ин. 1:2-3). Это сказал, указывает на Слово, Логос, — предвечный Сын Божий, называется еще “удным Советником” у пророка Исаии (9:6). В другом месте Писания Он, под видом Премудрости, прямо изображается ближайшим участником Бога-Творца во всех местах Его творения, в том числе и в деле создания “сынов человеческих” (Притч. 8:27-31). Еще больше поясняют эту мысль те толкователи, которые данный совет относят к таинству воплощенного Слова, благоволившего воспринять телесную природу человека в единстве со Своей божественной природой (Флп. 2:6-7). По согласному мнению большинства святых Отцов, рассматриваемый здесь божественный совет происходил с участием и Святого Духа, т.е. между всеми лицами Пресвятой Троицы (Ефрем Сирин, Ириней, Василий Великий, Григорий Нисский, Кирилл Александрийский, Феодорит, Августин и др.).

Что касается содержания этого самого совета, то именем его, по объяснению митрополита Филарета — следственно и действованием советования, изображается в Священном Писании Божье предвидение и предопределение (Деян. 2:23), т.е. в данном случае — осуществление мысли о создании человека, от века существовавшей в божественном плане Мироздания (Деян. 15:18). Таким образом, здесь мы находим один из самых древнейших следов существования в допотопном мире тайны троичности, но затем она, по мнению лучших толковников, была помрачена в сознании первых людей вследствие грехопадения, а потом, после вавилонского столпотворения, и вовсе надолго исчезла из сознания ветхозаветного человечества, от которого она была даже намеренно скрываема по педагогическим целям, именно, чтобы не подавать евреям, всегда склонным к многобожию, лишнего соблазна в этом отношении.

“человека...” В еврейском тексте стоит здесь слово adam. Когда это слово употреблено без артикля, то не выражает собою собственного имени первого мужа, а служит лишь нарицательным обозначением “человека” вообще; в этом смысле оно одинаково прилагается как к мужчине, так и к женщине (5:2). Как это видно из последующего контекста, в таком именно смысле употреблено это слово и здесь — обозначая всю первозданную чету, которой и преподаются божественные благословения к размножению и владычеству над природой (27 с.). Употребляя единственное число нарицательного понятия “человек,” бытописатель тем самым яснее оттеняет истину единства человеческого рода, о которой и писатель кн. Деяний говорит: “От одной крови Он (Бог) произвел весь род человеческий” (Деян. 17:26).

“по образу Нашему, (и) по подобию Нашему...” Здесь употреблены два родственных по значению слова, хотя и заключающие в себе некоторые оттенки мысли: одно означает идеал, образец совершенства; другое — реализацию этого идеала, копию с указанного образца. “Первое (κατ’ εικόνα — по образу) — рассуждает святой Григорий Нисский — мы имеем по сотворению, а последнее (χατ’ δμοίωσιν — по подобию) мы совершаем по произволению.” Следовательно, образ Божий в человеке составляет неотъемлемое и неизгладимое свойство его природы, богоподобие же есть дело свободных личных усилий человека, которое может достигать довольно высоких степеней своего развития в человеке (Мф. 5:48; Еф. 5:1-2), но может иногда и отсутствовать совершенно (Быт. 6:3-23; Рим. 1-23; 2:24).

Что касается самого образа Божия в человеке, то он отображается в многоразличных силах и свойствах его сложной природы: и в бессмертии человеческого духа (Прем. 2:23), и в первоначальной невинности (Еф. 4:24), и чистоте (Еккл. 7:29), и в тех способностях и свойствах, которыми наделен был первозданный человек для познания своего Творца и любви к Нему, и в тех царственных полномочиях, которыми обладал первый человек по отношению ко всем низшим тварям (27:29) и даже в отношении к своей собственной жене (1 Кор. 11:7), и, в особенности, в тройственности своих главных душевных сил: ума, сердца и воли, служившей как бы некоторым отображением божественного триединства (Кол. 3:10). Полным и всесовершенным отражением божественного образа Писание называет лишь только Сына Божия (Евр. 1:3; Кол. 1:15); человек же был сравнительно очень слабой, бледной и несовершенной копией этого несравненного образца, но однако он стоял в несомненной родственной связи с Ним и отсюда получил право на название Его рода (Деян. 17:28), сына или чада Божия (Лк. 3: 38), а также и прямо — “образа и славы Бога” (1 Κοр. 11:3).

27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

“И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его...” В самом повторении параллельных понятий — “по образу Своему,” “по образу Божию” нельзя не видеть некоторого намека на участие различных Лиц Святой Троицы в акте творения человека, главным образом на Бога-Сына, бывшего Его непосредственным совершителем (по образу Своему). Но, в силу того, что Сын является сиянием славы Божьей и образом Ипостаси Его, творение по Его образу было вместе с Тем и творением по образу Бога-Отца (по образу Божию). Обращает здесь на себя внимание также и то, что человек сотворен лишь “по образу” Божию, а не добавлено и “по подобию,” чем окончательно утверждается правильность вышеуказанного нами мнения, что только один образ Божий составляет врожденное свойство его природы, богоподобие же — нечто отличное от сего и состоит в той или другой степени свободного, личного человеком развития свойств этого божественного образа по пути их приближения к Первообразу.

"человека..., мужа и жену сотворил их.” Ошибочно толкуя данное место, некоторые (особенно раввины) хотят видеть в нем основания для теории андрогинства первого человека (т.е. совмещения в одном лице мужского и женского пола). Но это заблуждение всего лучше опровергается стоящим здесь же местоимением “их,” которое в том случае, если бы речь шла об одном лице, должно было бы иметь форму единственного числа — "его,” а не “их” — множественное число.

28. И благословил Господь людей и отдал им всю власть над всем сущим.

28. И благословил их Бог, и сказал им Бог плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими (и над зверями,) и над птицами небесными, (и над всяким скотом, и над всею землею,) и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Сила творческого благословения, однажды уже преподанного раньше низшим животным, относилась лишь к их размножению; человеку же даруется не только способность размножения на земле, но и право обладания ею. Последнее является следствием того высокого положения, которое человек, будучи образом Бога на земле, должен был занять в мире.

Творец, по словам Псалмопевца, что повторяет и апостол, “славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.” (Пс. 8:6-9; Евр. 2:7-9). Это одно из лучших выражений мысли о величии и красоте первозданного Адама (т.е. человека), восстановленного в своем, утраченном через грехопадение, первобытном достоинстве, вторым Адамом — Господом вашим Иисусом Христом (Евр. 2:9-10).

Самое господство человека над природой должно понимать и в смысле употребления человеком на пользу свою различных естественных сил природы и ее богатств, и в смысле прямого служения ему со стороны различных видов животных, исчисляющихся здесь лишь в порядке их последовательного происхождения и по самым общим их группам.

Прекрасно выражена эта мысль в следующих вдохновенных строках И. Златоуста: “Как велико достоинство душ! Через ее силы строятся города, переплываются моря, обрабатываются поля, открываются бесчисленные искусства, укрощаются дикие звери! Но что важнее всего — душа знает Бога, Который сотворил ее и различает добро от зла. Один только человек из всего видимого мира воссылает молитвы к Богу, получает откровения, изучает природу небесных вещей и проникает даже в божественные тайны! Для него существует вся земля, солнце и звезды, для него отворены небеса, для него посылались апостолы и пророки, и даже сами Ангелы; для его спасения, наконец, Отец ниспослал и своего Единородного Сына!”

29. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу; 30. а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому (гаду,) пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

Вот древнейшее известие о первобытной пище человека и животных: для человека ею служили различные травы с их кореньями и деревья с их плодами, для животных же — травная зелень. Основываясь на умолчании бытописателя о мясе как предмете пищи, большинство комментаторов полагает, что оно в первое время до потопа или, по крайней мере, грехопадения, не было в употреблении не только у людей, но даже и у животных, среди которых, следовательно, не было хищных птиц и зверей. Первое известие о введении мяса и вина в пищу человека относится к эпохе после потопа (Быт. 9: 3). Нельзя не усмотреть также в этом особенного божественного помышления о всех вновь сотворенных существах, выразившееся в заботе об их хранении и поддержании их жизни (Иов. 39:6; Пс. 103:14-15,27; 135:25; 43:15-16; Деян. 14:14 и др.).

31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

Заключительная формула божественного одобрения всего дела творения существенно разнится по степени своей силы от всех остальных, ей предшествовавших: если раньше, по сотворении различных видов растений и животных, Творец находил, что создание их удовлетворяло его и было “хорошо” (4, 8, 10, 12, 18, 21, 25 ст.); то теперь, окидывая одним общим взором всю картину уже законченного творения и видя его полную гармонию и целесообразность, Творец, как говорит Псалмопевец, возвеселился о своем творении (Пс. 103:31) и нашел, что оно, рассматриваемое в целом, “хорошо весьма,” т.е. вполне отвечает предвечным планам божественного домостроительства о создании мира и человека.

“день шестой...” Этот день был последним актом космогонического видения заключением всего творческого шестоднева. Глубоко историческая древность библейской космогонии подтверждается довольно согласными следами ее, сохранившимися в языке древности (argumentum ex consensu gentium).

В ряду их особенное значение и ценность имеют древнейшие предания халдеев, обитателей Ура Халдейского, откуда впоследствии вышел и сам Авраам, родоначальник еврейского народа. Эти традиции халдеев имеются у нас в отрывочных записях халдейского жреца Бероза (в III в. до Рождества Христова) и, что еще гораздо ценнее, в недавно открытых клинообразных табличках т. н. “халдейского генезиса” (в 1870 г. английским ученым Георгом Смитом). В последнем мы имеем поразительную по своей близости (хотя и проникнутую политеизмом) параллель к библейской истории творения: здесь то же, как и в Библии, деление на шесть последовательных актов, из которых каждому посвящается своя особая таблица, приблизительно то же содержание каждой из этих таблиц, как и в истории каждого из библейских дней, та же их общая последовательность и — что особенно любопытно — одни и те же характерные приемы, выражения и даже отдельные термины. Ввиду всего этого сравнение библейской космогонии с данными халдейского генезиса получает высокий интерес и великую апологетическую важность (подробнее об этом см. в диссертации А. Покровского: “Библейское учение о первобытной религии," с. 86-90).