12 ДЕКАБРЯ

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.
Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной.
Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

Евангельское чтение:

В одно время учил Иисус в одной из синагог в субботу.
Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.
Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.
И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.
При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.
Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?
Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?
И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ев. 7-е, Ин., 63 зач., XX, 1–10 http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn20.html#1
. Лит. – 1 Тим., 280 зач. (от полу́), I, 15–17 (Недели 31-й)* . http://calendar.rop.ru/bibliya1/72ti101.html#15  Лк., 71 зач., XIII, 10–17. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk13.html#10
____________________________
* Согласно Уставу, Апостол Недели 29-й читается в Неделю святых праотец, совпадающую в этом году с Неделей 31-й, поэтому в Неделю 29-ю читается Апостол Недели 31-й.

Проповедь митрополита Антония Сурожского.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Исцеление Спасителем Христом в субботний день женщины, которая 18 лет была согнута болезнью, – один из многих примеров подобных исцелений именно в день субботний. То есть в день, когда по израильскому закону человеку не полагалось совершать никаких дел, полагалось отдыхать. Этот отдых был установлен как бы символом того, что в седьмой день Господь почил от дел Своих, сотворив мир.

Этот день субботний, этот седьмой день был днем, когда человек должен был отдохнуть. Не просто отвернуться от тех трудов, которые приносили ему наживу или были всецело обращены к земле, но собрать в себе новые силы жизни. такое же установление было о земле. Седьмой год был годом отдыха земли. Поле, которое пахали шесть лет, на седьмой год не пахали: давали ему поотдохнуть и только на восьмой год, то есть в первый год новой седмицы его вновь вспахивали. И опять центр тяжести этого закона в том, чтобы в этот год собрались новые жизненные силы и потом могли бы расцвести. И те исключения, относящиеся к отдыху седьмого дня, которые мы находим в Ветхом Завете, именно те, которые поминает Спаситель, направлены к тому же. В день субботний разрешалось отвязать своего осла, своего вола, вести свой скот на водопой, потому что это был день, когда жизнь должна была восторжествовать над трудом. Не праздный отдых, а собирание новых жизненных сил. И Христос так часто совершает чудо в этот седьмой день, как бы подчеркивая, что в этот седьмой день должна вернуться жизнь, должна вернуться целостность, должна вернуться сила всем, кто ее утратил, всем, в ком она начинала погасать.

Но есть еще и другое значение, как мне кажется, этому чудотворению Христову в субботний день. Когда Бог почил от дел Своих, Он не оставил сотворенную Им землю, сотворенный Им космос на произвол судьбы. Он продолжал окружать его заботой и любовью. Но конкретную заботу о земле Он вручил человеку, который принадлежит как бы двум мирам. С одной стороны он от земли, он принадлежит всеми ряду живых существ, который Бог сотворил. А с другой стороны он принадлежит миру духовному. Он не только создан по образу и подобию Божию, но в нем живет дух, который делает его своим и родным Самому Богу. И призвание человека было в том, как говорит святой Максим Исповедник, чтобы, будучи одновременно гражданином царства духа и гражданином земли, соединить землю и небо так, чтобы земля была пронизана Божественным присутствием, пронизана была духом жизни.

Седьмой день – это вся история, во главе которой должен был стоять человек, как бы путеводя весь мир в Царство Божие. но человек своего призвания не исполнил. Он изменил и Богу, и земле, и своему ближнему; и он предал землю под власть темных сил. Он совершил предательство. И земля, ее исторические судьбы и личная судьба человека уже под властью сил зла.

И когда родился Христос, единственный безгрешный, единственный подлинный истинный человек, Он стал средоточием истории, Он стал главой сотворенного мира, Он стал его путеводителем. И поэтому столько чудес совершается Им именно в субботний день, тот день, который есть символ всей человеческой истории. Этими чудесами Он говорит о том, что порядок подлинной истории в Нем восстановлен и Им восстанавливается везде, где человек отвернется от зла, перестанет быть предателем, и войдет в труд Божий о претворении земного мира в мир небесный. Аминь.

14 ДЕКАБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния.
Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего,
И которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.
И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.
Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя,
Потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.
Почему и первый завет был утвержден не без крови.
Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ,
Говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог.
Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные.
Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.
Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами.

Евангельское чтение:

В одно время Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих,
Говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников.
И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его,
И не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Евр., 321 зач., IX, 8–10, 15–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb09.html#8 Лк., 98 зач., XIX, 45–48. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk19.html#45
Прав.: Кол., 258 зач., III, 12–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/69col03.html#12 Лк., 26 зач., VI, 31–36*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#31
_________________________
* Чтения прав. Филарета читаются, если ему совершается служба.

Протоиерей Александр Шаргунов
Нам показано, чем завершается торжественный Вход Господень в Иерусалим. «И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью». Он осмотрел все, но ничего не сказал. Он оставил все как есть на эту ночь, намереваясь со следующего утра приступить к необходимым переменам. Мы должны знать, что Бог видит все зло, которое есть в мире, хотя терпит его до времени.

Когда Господь осматривал все вокруг в Храме, Он был подобен военачальнику, оценивающему силы противника и собственные возможности перед решающим сражением. Он отправился в Вифанию для уединенной молитвы, в присутствие Отчее. И это есть заповедь Его нам — если мы решаемся вступить в битву с человеческим злом и с самим диаволом, мы должны изо дня в день предстоять пред Богом. Мы видим здесь также двенадцать, неотступно следующих за своим Господом. Обыкновенно обращают внимание на то, что в самый трудный час ученики оставили Христа. Но мы должны увидеть и другое. Для них совершенно ясно, какой ужас надвигается на Господа. Они не могут вместить, что это значит, но продолжают стоять рядом с Ним из последних сил.

«На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!» Господь никогда не употреблял Свою Божественную силу для Себя. Он не обратил камни в хлеб, чтобы удовлетворить Свой голод. Он не пользовался Своим преимуществом, чтобы избавиться от Своих врагов. А здесь Он прибегает к Своей чудесной силе, чтобы поразить дерево, у которого не было плода, когда Он был голоден. Что это значит? Более того, в Евангелии сказано, что время плодов еще не наступило. Можно ли сокрушать дерево за то, что оно не могло дать? Это было бы неразумно и несправедливо.

Но Господь восхотел дать пример не деревьям, а людям рода сего, и потому проклял смоковницу. Он сказал ей: «Отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!» Святые отцы говорят, что это была притча в действии. Это было пророческое, символическое действие. Накануне Господь осмотрел испытующим взглядом то, что происходило в храме. Он обнаружил, что святое место не приносит плодов, которые можно было от него ожидать. Далее мы увидим, как Он выведет на свет Божий происходящее в Храме.

«Господь взалкал». О каком голоде идет речь? В Священном Писании смоковница, как и виноградник, — символ Израиля. Бог избрал этот народ для спасения мира. Но в течение многих веков Израиль отвечал неверностью ожиданиям Бога. И вот Господь показывает, что голод Божий становится нестерпимым. Подобно тому, как это делали пророки, Он обнажает бесплодие народа Божия. Его проклятие бесплодной смоковницы возвещает Божественный суд над храмом с его бесполезным служением. Внезапно мы становимся свидетелями гнева Божия. «И слышали то ученики Его». Грозные предупреждения Господа: «горе вам» — должны быть услышаны нами и хранимы в памяти — так же, как Его благословения. Мы являемся свидетелями гнева Божия против «мерзости запустения на месте святе», гнева Божия против вымогательства и обмана под прикрытием религии. Люди потеряли чувство присутствия Бога в доме Божием и занимаются коммерциализацией святыни Господней.

Господь очищает Храм от торговцев, которые заполняли его, и от тех, кто делал его домом торговли. Он пришел в Иерусалим и сразу же направился в Храм, и начал очищать его от того непотребства, которое Он увидел в нем за день до этого. Он пришел не для того, чтобы разрушить храм, как Его обвиняли клеветники, но очистить его. Он «начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул». Никто не противился Ему, потому что всем было очевидно, что здесь действует высшая правда, и совесть тех, кто видел свои деньги рассыпанными по земле, обличала их. Господь уверяет всех, ревнующих о святости и чистоте, что решительные действия против осквернителей жизни порой могут быть неожиданно успешными. «И не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь». Честь, подобающая храму, требовала не превращать двор язычников в проезжую дорогу, в уличный переход.

В этом же самом храме была стена, переход через которую для язычников означал смерть. Гнев Божий вызван и той исключительностью, которой иудеи наделяли себя, в то время как Бог послал Сына Своего Единородного на смерть, ибо так возлюбил Он не иудеев, но мир. «Не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов?» Ради этого существует храм. После того, как Господь изгнал из него волов и голубей, продающихся для жертвоприношения, Он восстановил истинное предназначение храма — как дома молитвы.

Храм должен существовать для всех народов, а не для одного только иудейского народа, ибо всякий, кто призовет Имя Господне, спасется. Когда в начале Своего служения Христос изгонял покупающих и продающих из храма, Он сказал: «Дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин. 2, 16). А теперь Он обвиняет их в том, что они сделали его вертепом разбойников. Зло не стоит на месте. Те, чьи мысли заняты земными попечениями во время богослужения, превращают дом молитвы в дом торговли. А те, кто лицемерно долго молится, чтобы «поедать домы вдов», превращают его в вертеп разбойников.

Учители Закона и первосвященники чрезвычайно уязвлялись этими словами Господа. Они ненавидели Его и боялись Его — как бы Он после этого не опрокинул их столы и не изгнал их из храма. Они видели, что весь народ удивлялся учению Его, и все, что Он говорил, было откровением и Законом для простых людей. И что можно еще от Него ожидать при такой всеобщей поддержке? Потому они искали не того, как помириться с Ним, а как убить Его. Они не остановятся ни перед чем ради сохранения своей власти и своего величия.

И мы слышим беседу Господа со Своими учениками у засохшей смоковницы. Господь сказал: «Отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!», но действие слова Господня было таково, что дерево засохло до корня. Если оно не приносит плодов, пусть не будет у него и листьев, обманывающих людей. Ученики потрясены. Петр, вспомнив слова Господа, говорит: «Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла». Они не могут понять, как быстро это произошло. Но где отвержение Христа, там отвержение Христом, и там зеленеющая цветущая жизнь становится мертвой. Засохшая до корня смоковница — образ храма, от которого Мессия не ждет уже ничего.

Единственный прекрасный плод этого засохшего дерева — напоминание о том, как страшна лицемерная вера и безверие. «Имейте веру Божию», — говорит Господь о живой вере, двигающей горами. Речь идет о всемогуществе Божием. Смоковница, храм, гора — никакие преграды не могут противостоять истинной вере. Самые великие трудности будут преодолены теми, кто верою и любовью приобщается силе и власти Бога.

16 ДЕКАБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.
Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное;
Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит.
Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя.
Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души.
Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.
В ней свидетельствованы древние.
Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.
Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще.
Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.
А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.
Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время;
И в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибив его, отослали ни с чем.
Еще послал другого раба; но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем.
И еще послал третьего; но они и того, изранив, выгнали.
Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся.
Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство его будет наше.
И, выведя его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника?
Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это сказали: да не будет!
Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла?
Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Евр., 326 зач., X, 35 – XI, 7. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb10.html#35 Лк., 100 зач., XX, 9–18. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk20.html#9
Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22 Мф., 10 зач., IV, 25 – V, 12*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf04.html#25
___________________________
* Чтения прп. Саввы читаются, если ему совершается служба.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

Однажды Господь рассказал притчу о том, как некий человек сдал свой виноградник в аренду "и отлучился на долгое время". Потом он неоднократно посылал рабов, чтобы получить оговоренную плату, а напоследок послал и сына. Но арендаторы то били, то убивали посланных. Убив же сына, рассчитывали вообще завладеть виноградником. Удивительно, как они не подумали, что в конце концов хозяин непременно "придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим"? Народ, слушавший эту притчу, сразу понял, что именно так оно и будет.

Но еще удивительнее, что первосвященники и книжники, хотя и "поняли, что о них сказал Он эту притчу" (Лк.20,19); хотя и узнали заранее, какой у нее конец, - все же дерзнули прожить эту притчу до конца, все же искали, "чтобы наложить на Него руки" (Лк.20,19). Вот так ослепляют страсти: страсть иметь, страсть властвовать. По причине такого безнадежного ослепления Господь и отнял у иудейских первосвященников и книжников владение Своим виноградником, Своей церковью. Теперь виноградник Господа состоит уже из всех народов, и трудиться в нем определено епископам и пресвитерам Христовой церкви. Но теперь Господь особенно заботится, чтобы не вышло как с теми, первыми арендаторами.

Чтобы стать ветхозаветным священником, достаточно было быть потомком Аарона из колена Левия, не иметь телесных недостатков и быть женатым на девице. Теперь, предписывая Титу поставить "по всем городам пресвитеров", Павел особо указывает на те качества, которыми должен обладать всякий кандидат в священный сан. В то время лишь сами Апостолы были носителями полноты Христовой власти на земле. Частью этой власти они наделяли тех, кого называли епископами или пресвитерами. Эти два слова тогда означали две стороны одного служения. Епископ - "надзирающий" над порученной ему общиной. Он же и - "пресвитер", старший, начальствующий в ней. Когда Апостолов не стало, их место заняли те, кого стали называть "епископами". А "пресвитерами" стали называть тех, кого епископы, в свою очередь, наделяли частью своей власти.

Итак, священнослужитель должен быть, во-первых, "непорочен", "не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец". Он не должен быть одержим страстями, потому что, как мы убедились, двум господам служить совершенно невозможно. Или платишь "положенное" Богу, или - своей страсти. Или выполняешь Божью волю, или убиваешь Его посланников.

А еще служитель Божий должен быть "страннолюбив", то есть всегда готов дать приют братьям христианам, странствующим по причине гонений или церковной потребы. А сребролюбец, не желающий ничем поделиться, или пьяница, скрывающий свой порок, как откроет двери своего дома?

Также священнослужитель (ныне это относится только к пресвитерам и диаконам) должен быть "муж одной жены", то есть женат первым браком. Потому что жизнь в одном браке говорит о верности, о постоянстве, о том, что человек не ходит на поводу своих очей.

Должно и "детей иметь верных, не укоряемых в распутстве или непокорности". Какие у человека дети - во многом говорит о его способности учить. А главное воспитание - воспитание своей жизнью.

Священнослужитель должен быть "любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержен". Особо важно, чтобы он держался "истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать".

На епископах и пресвитерах - великая ответственность. Данный нам в аренду виноградник даже вдвойне не наш, потому что как бы еще раз куплен Хозяином, ценою Крови Своего Сына. И как же должна вопиять эта Кровь в ответ на всякий отказ дать Богу законных "плодов из виноградника", а тем боле - на всякий помысел, будто виноградник Божий принадлежит нам!

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

Сегодня дается определение, что же такое - вера. "Вера ... есть осуществление ожидаемого, и уверенность в невидимом". Иными словами, то, что еще только ожидается, и неизвестно - настанет или не настанет, - для верующего человека уже настало и уже определяет его жизнь. Причем, определяет сильнее, чем то, что принято называть "реально существующим". Так же и то, что для других невидимо, и - может, оно есть, а может, его и вовсе нет, - для верующего - безусловно и несомненно есть.

Можно еще сказать, что вера - один из двух методов познания. Верою познаем то, что нельзя увидеть, пощупать, взвесить. Так, только "верою познаем, что веки устроены словом Божиим". Никто из людей не видел акта творения, но мы считаем его совершенно достоверным. Потому что происхождение мира из пустоты силами самой же пустоты - совсем уж невероятно.

"Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин". Как свидетельствует Библия, "Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего" (Быт. 4, 3-4). Нам не открыто, чтобы Бог уже тогда учил, как надо совершать Ему служение. И поэтому тут дело не в ослушании Каина, а именно в вере Авеля. Он поверил, что надо делать именно так. От отца, Адама, он должен был узнать о грехопадении, о проклятии всей твари за вину человека. И еще до того, как Бог вменил это в обязанность, - он поверил, что надо именно вот так, прямым убийством пред Богом жертвенного животного, признать и исповедать свой первоначальный грех. Каин же, очевидно, понял богослужение так, что надо просто поделиться с Богом своими прибытками. И Бог призрел именно на жертву Авеля.

Далее Апостол пишет, что верою же Авель "и по смерти еще говорит". Позже, после потопа, Бог скажет Ною и его потомкам: "Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя. Взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его" (Быт. 9, 5). А Душа Авеля, значит, еще тогда верою провидела этот закон неизбежного воздаяния, отмщения, закон справедливости.

"Верою Енох" понял, какой образ жизни угоден Богу, и настолько понял, что "Бог переселил его" на небо живым.

"А без веры угодить Богу невозможно, - продолжает Апостол, - ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает". Потому что связь с Богом - связь с живой личностью, бесконечно близкой, более чем видимой и более, чем существующей.

"Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо", о грядущем всемирном потопе, начал строить на суше огромный плавучий дом, веря, что этот нелепый дом совершенно необходим. И интересно, что этой своей верою "осудил он весь мир". Значит, и все могли верить в грядущее всемирное бедствие, все должны были чувствовать его справедливость и его неизбежность. Но - или не верили, или верили только "в душе". А живая вера должна побуждать к соответствующим делам.

Поэтому Апостол Павел, объясняя важнейшие вопросы веры, обычно заканчивает свои богословские рассуждения обращением прямо к слушателям: "итак ... да приступаем"; "будем держаться исповедания"; "будем внимательны друг к другу"; "не будем оставлять собрания своего" (Евр. 10, 19-25). Или как сегодня: "Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное".

Да и вообще цель всякой христианской проповеди, всякого христианского увещевания - чтобы предметы нашей веры стали видимыми, объемными, яркими, и чтобы исходя именно из них, мы начали определять свои дела и строить свою жизнь.

18 ДЕКАБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, подражайте Богу, как чада возлюбленные,
И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.
А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым.
Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение;
Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога.
Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления;
Итак, не будьте сообщниками их.
Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.
Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,
Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.
Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.
И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему.
Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.
И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.
Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой.
Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.
Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?
Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба?

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Лк., 24 зач., VI, 17–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17
Лит. – Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22  Мф., 43 зач., XI, 27–30. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf11.html#27

На утрене катавасия «Спасе́ люди...» – ирмосы 2-го рождественского канона.

Проповедь протоиерея Александра Глебова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Первая часть сегодняшнего евангельского чтения – это отрывок из Нагорной проповеди Христа Спасителя. И назидание это является важным и определяющим для духовной жизни человека.

Если прочитать этот текст полностью, то станет понятно, что Господь говорит о том, что должно являться доминантой человеческой жизни, что должно быть у человека на первом месте, к чему он должен стремиться, какие цели он должен перед собой ставить, и что в человеческой жизни должно быть второстепенным, хотя, может быть, и очень важным.

Правда, есть одно «но». Эти слова Господа могут восприниматься человеком и могут служить ему ориентиром в жизни лишь в том случае, если человек является верующим. Если он верит в Бога, как в своего Творца и Промыслителя. Если он верит, что Бог направляет его жизнь. Если человек верит, что его жизнь не заканчивается крышкой гроба, но продолжается в вечности.

В противном же случае, если люди придерживаются каких-то иных мировоззренческих позиций, то все то, о чем говорит Господь в сегодняшнем евангелии, навряд ли может иметь какое-либо значение и смысл. И уж тем более, люди не будут предпринимать усилий, чтобы воспринять эти слова и воплотить их в жизни. Хотя по инерции, по какой-то духовной инерции, даже люди далекие от Бога могут говорить, что все-таки это важно с точки зрения так называемых общечеловеческих ценностей. Хотя на мой взгляд это понятие «общечеловеческие ценности» достаточно размыто. Потому что у одной группы людей это ценности одни, у другой совершенно противоположные, у третьих – третьи и так далее. Но не об этом речь.

О чем же говорит Господь. А Он говорит, что душа человека – больше пищи и тело – больше одежды. Он призывает нас не заботиться о завтрашнем дне. Но правда, наверное, эта фраза нуждается в пояснении небольшом. Действительно, как же можно так бездумно жить, не заботясь о завтрашнем дне? Ведь мы знаем, что, когда человек живет одним днем, беспечно и ветрено, то это обычно ни к чему хорошему не приводит. Заботиться о завтрашнем дне надо. Только забота бывает разная. И гораздо точнее слова Христа выражены в славянском тексте Евангелия. Там «не заботьтесь» звучит следующим образом: не пецытесь. То есть, чтобы эта забота не испепеляла ваше сердце.

Христос просто как бы очерчивает рамки, за которые наши житейские заботы не должны выходить. Не стоит от них сгорать, не стоят они жизни, не стоят они того, чтобы только ради них жить. Жить надо ради другого. Далее Христос говорит: посмотрите на птиц. Они не сеют, не жнут, но Господь питает их. Или посмотрите на полевые лилии, которые не трудятся, не прядут ткани, но Господь их так украсил, что и Соломон во всей своей славе не одевался так. Но вы-то, то есть люди, - больше, чем птицы или растения, и Господь знает, в чем вы имеете необходимость. «Вы же в первую очередь ищите Царствия Божия и правды его, а все остальное приложится вам». Дальше Господь продолжает: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе вместилища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет».

Многие критически воспринимают эти слова Спасителя и считают, что здесь Господь призывает нас к какому-то созерцательному состоянию, к отказу от житейских благ, к какому-то жизненному безразличию. Что Господь отрешает нас от труда. Ну действительно, зачем трудиться, что-то зарабатывать, если птицы не работают, а Господь их питает. Но если мы – больше птиц, то сиди, в первую очередь думай о Царствии Божием, а уж Господь – то найдет способ, как тебя прокормить.

Нет, это упрощенное и совершенно неверное понимание того, что говорит Господь. Господь не отрешает нас ни от земных забот, ни от земных радостей, ни от труда, ни от материального достатка, ну, конечно, в том случае, если этот достаток явился следствием честного труда. Но в этих словах Спасителя как бы содержится призыв: Человек. Помни свое высшее предназначение. Здесь речь идет о приоритетах: что чему предшествует, и что чему должно быть подчинено. Господь не делит мир на черное и белое, на хорошее и плохое. Он говорит, что и посреди ценностей существует иерархия: есть хорошее, а есть еще лучшее; есть важное, а есть еще более важное.

Я приведу такой пример. Опять-таки из учения Христа, из Его слов. Ведь, наверное, никто не будет спорить, что человеческая жизнь является абсолютной ценностью. Здесь даже двух мнений быть не может. Ну а Господь что говорит? Он говорит, что в каких-то ситуациях человек, отдавая свою жизнь, обретает еще большую ценность: «Нет больше той любви, кто жизнь свою положит за други своя». Или «кто хочет душу свою, то есть жизнь, спасти, погубит ее, а кто жизнь свою отдаст ради Меня и Евангелия, обретет ее».

Это значит, что наивысшей точкой в системе ценностей является Царствие Божие, единение человека с Богом.

Если наша житейская забота, или удовольствие, или накопление становится самоцелью, и человек любыми путями пытается достичь этой цели, несмотря ни на кого и ни на что, если для него это составляет смысл жизни, то это неправильная жизненная позиция. Именно о недопустимости этого и предупреждает Господь в сегодняшнем евангелии. И Он говорит, что в конечном итоге такой человек обречен на неудачу и на разочарование, потому что выбрал ложную цель своей жизни. Но если наши заботы, наши труды, наши радости или переживания сопутствуют нашей жизни в движении к главной цели, к которой Господь приглашает нас и на которую Он нам указывает, это означает, что такой человек правильно организовал свою жизнь. Он движется в верном направлении, к верной цели. И хоть путь этот нелегкий, «узкий», как называет его Господь в Евангелии, человек, идущий по нему может не сомневаться, что в конце этого пути Господь не посрамит его усилий, щедро воздаст ему в вечности.

Да и не только в вечности. И в этой жизни все необходимое прилагается тому, кто в первую очередь ищет Царствия Божия. Аминь.

20 ДЕКАБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного,
О котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя.
Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.
Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.
Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.
Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.
Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.
Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.
Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их.
Верою перешли они Чермное море, как по суше, – на что покусившись, Египтяне потонули.
Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении.
Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными.

Евангельское чтение:

В одно время пришли к Иисусу некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его:
Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему.
Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным;
Взял ту жену второй, и тот умер бездетным;
Взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей;
После всех умерла и жена;
Итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою?
Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж;
А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят,
И умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения.
А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова.
Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.
На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал.
И уже не смели спрашивать Его ни о чем. Он же сказал им:
Как говорят, что Христос есть Сын Давидов,
А сам Давид говорит в книге псалмов: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,
Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?
Итак, Давид Господом называет Его; как же Он Сын ему?

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Евр., 329 зач., XI, 17–23, 27–31. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb11.html#17 Лк., 102 зач., XX, 27–44. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk20.html#27
Прп.: 2 Кор., 176 зач., IV, 6–15.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/65co204.html#6 Лк., 24 зач., VI, 17–23*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17
__________________________
* Чтения прп. Нила читаются, если ему совершается служба.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

На страницам евангельской истории мы часто встречаем полемику Спасителя с фарисеями. Они задают вопросы, искушающие Христа, пытаясь вызвать затруднение с ответом; они пытаются уловить Его в нарушении закона. А Господь, в свою очередь, гневно обличает их за лицемерие. То, что Господь очень часто пересекался с фарисеями, неудивительно – ведь Он жил и проповедовал среди простого народа. Христос по Своему социальному статусу не относился к сильным мира сего. Его слушатели – это не иерусалимская аристократия, а простые жители Галилеи – рыбаки, земледельцы, ремесленники. А фарисеи как раз и позиционировали себя как народная партия. Они разворачивали свою деятельность именно среди народных масс, то есть и фарисеи, и Христос трудились на одном поле. И фарисеи с ревностью следили за деятельностью Христа. Их раздражало, что проповедь и дела Спасителя, особенно чудеса, привлекали к Нему людей, а значит, влияние фарисеев на народ ослабевало. Они теряли свою паству, теряли уважение, теряли поддержку – отсюда и их недовольство, и их упреки в адрес Христа, попытки Его спровоцировать или уловить в неправильном истолковании закона, дабы представить Его в глазах людей обманщиком и грешником, уменьшить Его славу, а самим – вернуть утраченное влияние и бразды правления духовным миром Израиля.

Но последнюю неделю Своей земной жизни Господь провел не в Галилее, а в Иерусалиме. Этот период времени мы называем Страстной неделей. Он начался с Его торжественного входа в Иерусалим, а здесь уже была публика другая. Первосвященник и вообще высшее духовенство, иудейская аристократия, большинство членов синедриона принадлежали не к фарисеям, а к их заклятым врагам – к партии, которая называлась саддукеи. У фарисеев и саддукеев на все были противоположные взгляды. Я сейчас не буду вдаваться в предмет их споров, скажу лишь, что одно из существенных разногласий заключалось во взгляде на загробную жизнь. Фарисеи признавали воскресение мертвых, а саддукеи отвергали. И вот сегодня мы слышали, как именно с этим вопросом саддукеи обратились ко Христу, но сформулировали они его таким образом, что ответить было очень непросто. Они говорят: «Учитель, Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восстановить семя брату своему. Было семь братьев. Первый, взяв жену, умер бездетным; взял ту жену второй, и тоже умер бездетным. Взял ее третий и так же все семеро, и умерли, не оставив детей. После всех умерла и жена. Итак, в воскресении которого из них будет она женой, ибо семеро имели ее женою?» Дело в том, что в иудаизме существовал закон, согласно которому если у женщины умирал муж, не оставив потомства, то ее должен был взять в жены брат мужа. Я процитирую этот отрывок из книги Второзакония: «Если братья живут вместе, и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену и жить с нею, и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле». Это книга Второзакония, 25-я глава, 5-6 стихи. Этот обычай получил название «закон левирата», от еврейского «левир», что означает «деверь», то есть брат мужа. И цель этого закона была одна: предотвратить вымирание рода. И вот этим вопросом саддукеи пытались опровергнуть слова Христа о вечной жизни и воскресении мертвых; они пытались как бы показать всю нелепость этих слов. Действительно, закон левирата и был дан для того, чтобы продолжить свой род здесь, на земле; чтобы память об умершем жила в детях, а если есть воскресение мертвых, то зачем тогда Господь давал этот закон? Он становится ненужным, ведь муж и жена опять воссоединятся в вечности, и как тогда можно разрешить проблему, подобную той, которую озвучили саддукеи? Действительно, если у женщины было семь мужей, то чьей же женой она будет после воскресения? Здесь опять попытка уловить Христа – либо Он ставит под сомнение закон Моисея, либо Он обманывает людей, уча их о воскресении мертвых.

Христос отвечает на этот сложный и коварный вопрос, исходя из уровня тех, кто его задавал. Он говорит, что не стоит земные реальности переносить в вечность. «Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж, а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых не женятся и замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения». Здесь Господь подтверждает Свое учение о вечной жизни, но делает акцент на том, что жизнь за гробом отличается от земной жизни: умершие равны ангелам – в том смысле, что у умерших людей, как и у ангелов, нет тела, поэтому и вступать в брачные отношения они не могут. То есть в ответе Спасителя делается акцент не на самом браке, а на вечной жизни, потому что саддукеи-то отрицали не брак, а вечную жизнь. А пример с семью мужьями и одной женой был приведен ими только для того, чтобы показать, в какой нелепой ситуации окажется эта женщина, если вечная жизнь существует, как об этом учит Христос. Поэтому это вопрос о вечности, а не о браке.

Но для нас вопрос, поставленный саддукеями перед Христом, приобретает совершенно иное измерение. Ведь мы же не саддукеи. Мы веруем и в бессмертие души, и в вечную жизнь, и в воскресение мертвых, но эта вера не решает проблем, которые возникают в семейной жизни. А эта жизнь иногда складывается таким образом, что и добрые христиане вступают в брак несколько раз. Конечно, семь жен или мужей – это уже перебор, но Православная Церковь реально смотрит на такое тяжелое жизненное испытание, каким является брак, и понимает, что не каждому человеку по силам с первого раза понести это бремя. Поэтому Церковь разрешает вступать три раза в брак – это, конечно, не норма, норма – это один единственный брак, а два или, в крайнем случае, три – это уже послабление, но послабление, допустимое церковными канонами. И вот как соотнести нашу веру в бессмертие и воскресение с возможным наличием нескольких жен или нескольких мужей? Чьей женой по воскресении будет женщина, у которой было несколько мужей? Обсуждая этот вопрос, надо исходить из той предпосылки, что брак как единство двух людей может быть обеспечен только силой любви. А одно из свойств любви – это желание быть всегда вместе. Почему мы скорбим, когда умирает близкий и любимый нами человек? Потому что мы хотим быть с ним, а Господь призвал его из этого мира, и разлука доставляет нам страдания. Но мы же не скорбим о чужом и незнакомом нам человеке, когда он умирает, потому что нет нам до него никакого дела. Мы скорбим о близких, разлука с которыми причиняет нам боль. И вот если брак разрушается, если люди разводятся – значит, они не хотят быть вместе, а в некоторых случаях совместное проживание супругов становится просто невыносимым. Жизнь превращается в ад. В лучшем случае они могут сидеть в разных комнатах и встречаться на кухне за обедом, как соседи по коммунальной квартире. Но у них нет ни единства жизни, ни единства интересов, несмотря на то, что штамп стоит в паспорте, а, может быть, они и венчались, и дети общие – а брака-то нет.

Так вот, в вечности, как и в этом мире, люди стремятся к тому, кто им близок, кого они любят, кого они любили здесь, на земле. Если человек любил Господа, служил Ему, стремился к Нему, то и в вечной жизни он будет с Богом. А если человек сознательно отвергал Бога, а, может быть, даже и боролся с Ним, то и в загробном мире ничего не изменится. Что человек посеет, то и пожнет, как говорит апостол Павел. И это касается и взаимоотношений между людьми – кого мы любим, с тем мы и будем. Как здесь, так и там Господь не нарушает нашей свободы. Но только всегда надо помнить о том, что в вопросах брачной жизни поиск человеком своей половины часто мотивируется не желанием любить другого человека, не желанием отдавать себя другому человеку, жертвовать ради него, а стремлением получить для себя максимальный комфорт, удобства и удовольствия, выгоду от этого человека. Такие браки основаны на любви к самому себе, а поэтому они часто распадаются. Но даже если они и сохраняются, то в вечности они не имеют перспективы, потому что если человек любит только сам себя, то в конечном итоге он и останется сам с собой. Он эту единственную любовь в своей жизни заберет с собой в вечность и будет один, А ведь, как сказал Господь перед творением женщины: «нехорошо быть человеку одному». Одиночество – это нехорошее состояние, неполноценное. Бог творит человека по Своему образу и подобию, но Бог есть Троица, Множественность в Единстве, и брачный союз, и семья – это и есть тот способ, который позволяет людям свою множественность превратить в единство по образу и подобию Святой Троицы. Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В апостольском чтении, которое было нам сегодня предложено, автор Послания к евреям говорит о самом главном, о том, что лежит в основе религиозной жизни человека. Он говорит о силе и значении веры. Действительно, ведь религия - это связь человека с Богом. но иметь общение можно только с тем, кто реально существует, кого мы видим и кого мы слышим и о ком мы знаем. Физически мы Бога не видим и не слышим, ибо слово Божие свидетельствует, что Бог есть дух. А значит Он невидим, неслышим и не осязаем для органов наших чувств. Бога мы ощущаем своим духовным внутренним миром. Ведь собственно религиозный человек и отличается от нерелигиозного тем, что религиозный человек чувствует присутствие Божие в своей жизни, а нерелигиозный человек присутствия Бога не чувствует. И такой нерелигиозный человек может даже умом признавать бытие Божие, но если ощущения присутствия Бога в его жизни нет, значит нет и веры.

Вера – это, конечно, в первую очередь дар Божий человеку. И, как всякий дар, он дан людям в неодинаковой степени; и, как всякий дар или талант, он требует своего развития. Как мы поем в стихири святителю Николаю: «ты и данный ти талант возрастил еси». Какой талант? Да талант веры он возрастил. Мы прекрасно понимаем, как развиваются наши физические или умственные способности, и что для этого надо делать. Для того, чтобы поддерживать в форме свое тело, надо положить много трудов: это постоянные тренировки, определенный режим, какие-то ограничения, диета. А если мы хотим не просто поддерживать форму, а развивать свои мышцы, то тренировки должны быть из раза в раз все более интенсивные, нагрузка все больше, ограничения жестче. То же самое можно сказать, и об интеллектуальной жизни человека. Работа мысли, расширение кругозора, тренировка памяти – все это требует немалых усилий, если человек не хочет деградировать, а стремится развивать полученные от Бога таланты.

И как мы знаем из притчи о талантах, именно процесс развития, усилия, труд, приобретение на те таланты, которые были даны, других – именно это и имеет ценность в очах Божиих. А не то, что человек получает изначально, поскольку в том, что дано Богом, заслуги самого человека нет.

То же самое можно сказать и о религиозном таланте – о даре веры: вера также требует развития. И условием для развития человеческой веры является ее испытание. И чем больше было дано Богом человеку веры, тем серьезнее будет ее испытание для ее умножения и укрепления. Ведь вера – это не только признание бытия Божия и даже не ощущение Божественного присутствия в своей жизни, хотя без этого религиозной жизни быть не может. Но вера включает в себя и доверие Богу. А ведь именно наше доверие Богу, доверие Его слову, Его любви, Его милосердию, Его справедливости – оно-то чаще всего и подвергается сомнению. Когда попирается справедливость, когда страдает невиновный, когда торжествует зло. И уж конечно, когда мы или наши близкие проходят через горнило страданий, то в такие кризисные моменты жизни наше доверие Богу подвергается испытанию.

Мы сразу задаемся вопросом: а где же Бог, если я так страдаю? Где Его любовь, милосердие, сострадание, справедливость? И вот это вечные вопросы, которые человечество в течение тысячелетий адресует Богу и ответ на который не получает. Эти вопросы способны стать камнем преткновения для веры человека.

И вот в сегодняшнем апостольском чтении как раз приводятся библейские примеры, как Бог испытывал, а через испытания проверял и укреплял веру людей в Себя. Мы слышали сегодня имена ветхозаветных патриархов: Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, пророка Моисея – все это были люди, которые получили особое откровение от Бога. Бог являлся им и общался с ними так, как с нами Он не общается и не является нам. Ну действительно нам же Бог не является в виде Трех Ангелов, не разговаривает с нами, не говорит, куда надо идти, что надо делать, как это было, например, с Авраамом. И не говорит с нами через горящий куст и не являет великие знамения и чудеса, как это было с Моисеем. Но ведь у нас нет и таких испытаний веры, какие были у них.

Вот наверное самый красноречивый пример - это жизнь патриарха Авраама. Ему Господь повелевает оставить свою землю, свой род, могилы предков и идти куда-то в неведомую страну, и Авраам верит и идет. Ему, почти столетнему бездетному старику, Господь дает обетование о рождении сына, и что он, Авраам, станет родоначальником народа, в котором сохранится вера в истинного Бога, и среди его потомков явится Спаситель мира. И Авраам верит. Но вот происходит чудо, вопреки уже законам природы, и у него рождается сын Исаак, Бог повелевает убить его и принести в жертву. И Авраам беспрекословно доверяет Богу, ибо он знает, что Бог не может его обмануть. Берет своего единственного сына, заносит над ним уже нож, но в последний момент Бог останавливает Авраама.

Для человека постороннего вся эта история как будто лишена всякого смысла и выглядит каким-то просто издевательством над Авраамом, над его отцовскими чувствами. Но это не бессмыслица и не издевательство. Это испытание. Как бы опробирование качества веры Авраама. И Авраам достойно прошел это испытание. Почему он и назван отцом всех верующих. Потому что его доверие Богу было абсолютным, невзирая ни на какие внешние обстоятельства.

Ведь испытаниям подвергается не только вера человека, подвергается любовь испытаниям. Любой человек с опытом семейной жизни знает, что подлинная любовь проявляет себя не в счастливые и безмятежные дни и ночи медового месяца, а когда любви бросаются вызовы. Когда обстоятельства жизни препятствуют любви, пытаются ее разрушить. И если людям удается преодолеть эти препятствия, если они выдерживают это испытание, то их любовь укрепляется, а если нет, то угасает, а может, и не было вовсе этой любви.

Ну а дружба? Всем хорошо известна пословица: друг познается в беде. Не в радости, не в богатстве, не в силе, не в благополучии, а в беде – испытания проявляют подлинную дружбу и укрепляют ее. То же самое происходит и с нашей верой. Приятно и радостно сказать: слава Богу, когда Господь изливает на человека Свою милость. А вот благодарить Бога тогда, когда жизнь поворачивается таким образом, что как будто Бог и вообще забыл о твоем существовании, - это очень тяжело. Нет, не просить Бога о помощи в тяжелый момент испытания, что, конечно, тоже надо, но это делают почти все; даже люди совсем не религиозные говорят примерно так: я не знаю, там, есть Ты или нет, но помоги в этих кризисных обстоятельствах жизни.

А вот увидеть в испытании заботу, как принято иногда говорить в народе, Божие посещение – это может быть дано человеку с уже имеющимся изначально определенным уровнем доверия к Богу. И призвано к приобретению на данный изначально талант веры нового большего таланта – абсолютного доверия к Богу, который возрастает и проявляет себя в процессе преодоления тех обстоятельств, которые Господь посылает каждому человеку соразмерно его силам и возможностям. Аминь.

21 ДЕКАБРЯ

Апостольское чтение:

Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться.
С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,
Зная, что испытание вашей веры производит терпение;
Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.
Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему.
Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.
Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа.
Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.
Да хвалится брат униженный высотою своею,
А богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве.
Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих.
Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.
В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,
Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;
Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.
Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные.
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.

Евангельское чтение:

В одно время, когда некоторые говорили Иисусу о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал:
Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено.
И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?
Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство;
Будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба.
Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его:
Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него,
Потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное.
Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей:
И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :

Иак., 50 зач., I, 1–18.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/56jak01.html#1  Лк., 104 зач., XXI, 5–7, 10–11, 20–24.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk21.html#5
Прав. Анны: Гал., 210 зач. (от полу́), IV, 22–31.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal04.html#22  Лк., 36 зач., VIII, 16–21.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk08.html#16

Проповедь протоиерея Виталия Головатенко.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Христос предсказывает ученикам скорое падение Иерусалима и его разрушение. Его пророчество, и это мы знаем, относится не только к ближайшему времени к (исполнения этой?) участи Иерусалима, но и к последним временам. Святой город и его храм был дорог и остается дорог каждому иудею. И красота этого города и этого храма в то время была известна по всему миру. Многие приезжали для того, чтобы только взглянуть на это великолепие.

Эта святыня была безусловно дорога и ученикам Христа, и Самому Христу. Мы помним, как перед последним Своим входом в Иерусалим, Он плакал об этом городе и о его близкой кончине, потому что не «узнал он времени посещения своего». И вот ученики не без гордости говорят Учителю о храме, о том, как он украшен, о том, с какой любовью он построен. Но Христос беспощаден. Он говорит достаточно категорично о том, что скоро придет время, когда камня на камне здесь не останется, но все будет уничтожено.

Мы это слушаем и читаем почти безразлично, или, по крайней мере, нас это мало волнует. Но для всякого иудея, особенно для иудея мессианского времени, эти слова были, как нож в сердце, потому что ничего более свято на земле, чем святой город и храм для них не было. И мы знаем о многочисленных движениях, патриотических, религиозно-патриотических и прочих, которые в той или иной степени, так или иначе пытались бороться с римской оккупацией, и мечтали и делали все, от них зависящее, для того, чтобы это время язычников, царящих в их городе и в их Палестине, наконец, прекратилось. И даже среди ближайших учеников Христа были такие, например, Симон Зилот: «зилот» означает «ревнитель».

С другой стороны, из Евангелия мы очень хорошо знаем, что Христос не сочувствовал этому движению и ни в коей мере не поощрял его, потому что всякое движение такого рода есть движение, в конечном итоге политическое, связано с ценностями мира сего, мира преходящего, с реалиями царства земного. А Христос – Царь Небесного Царства. И пришел Он с благой вестью о приблизившемся Небесном Царстве.

Более того, Он очень категорично разделил, отделил одно от другого и объявил об их принципиальной несовместимости: невозможно построить на земле Царство Небесное; и нет ничего общего у света и тьмы – у Неба и нашего погрязшего в грехе и злобе мира. И своих учеников Он посылал в этот мир. Но заповедал им хранить себя не оскверненными от мира, но просвещать этот мир.

Именно поэтому все, что связано с ревностью и защитой всего, что относится к царству земному, как бы это ни было нам дорого и свято, мы не можем ставить выше или даже сопоставлять с реалиями Царства Небесного.

Вот почему Христос не сочувствовал религиозно-политическим движениям и попыткам реставрации царства Израильского. Вот почему Он уклонился, и не раз, по-видимому, от желания толпы сделать Его царем, провозгласить новым царем иудейским. Вот почему Он так резко достаточно сказал, когда до Него дошла весть о том, как Пилат жестоко расправился с очередной попыткой ревнителей борьбы с римским игом и смешал кровь их с жертвами их. Он просто сказал, если не покаетесь, то все так же погибнете. То есть если не покаетесь в бессмысленности этой борьбы, не за это мы должны бороться, не за политическое господство той или иной партии, или даже той или иной конфессии. Нет ничего общего у Христа с велиаром.

И вот поэтому, предупреждая о близкой катастрофе, Христос, во-первых, говорит: «берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение». Потому что Он знает: многие придут под именем Его и попытаются повести за собой народ. То есть придут в качестве политического вождя, но с религиозным оттенком, разумеется. Так вот: «не ходите вслед их», - предупреждает Христос, - и не ужасайтесь всем слухам и всему происходящему. И когда увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда бегите, не сопротивляйтесь, не поднимайтесь на восстание, не пытайтесь защитить то, что обречено по воле Божией погибнуть.

Что же? получается, что мы должны безвольно опустить руки, никому и ни в чем не препятствовать и просто убегать? Очевидно, да. Но при всем при том, мы должны помнить еще главную заповедь Христа: заповедь о любви и о высшем выражении этой любви, больше которой нет, если кто положит душу свою, то есть жизнь свою, за други своя. А вот именно в такие времена это больше всего и бывает необходимо, потому что много горя, много страдания в этот момент, и очень нужна и наша помощь, и наше участие, и наша жертвенная любовь в это печальное время. И необходимо великое мужество, чтобы не ответить злом на зло, войной на войну, но собой, своим телом, своей жизнью защитить страдающего, защитить слабого, не сопротивляясь, но закрывая собой. Для этого нужно порой гораздо больше мужества, потому что ведь далеко не всегда противник слабее меня, и далеко не всегда он сильнее меня. Иногда я понимаю, что я могу ответить, и даже могу его победить, и как тяжело бывает преодолеть это искушение от собственной силы и от собственного превосходства.

Будем же помнить не только о пророчестве Христа о близкой кончине мира и о том, что мы не в силах помешать этому, в том числе и разрушению того, что так дорого нашему сердцу. Будем помнить и о Его словах о необходимости самопожертвования, если мы действительно хотим стяжать эту великую любовь и явить ее погибающему миру. И да поможет нам Бог. Аминь.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

"Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, - двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться"... Чему же он предлагает радоваться? - Все наши попытки угадать будут напрасны.

"С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения"! А христианин, как раз, едва случится что-нибудь неприятное и нежелательное, в сердцах восклицает: "искушение"!

Но ведь искушение, это значит - испытание. Без испытания не узнаешь, верующий ты или неверующий. И, вдобавок, "испытание вашей веры производит терпение". А терпение, оказывается, - самое главное! Терпение "должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка".

Мы думали, тот достоин уважения, кто активно действует и добивается цели. А тут - прославляется обычное терпение, и не только прославляется, но и приравнивается к мудрости. Говорится: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога".

Терпение, это твердое стояние в потоке времени, какие бы камни этот поток ни приносил. И, чтобы устоять, "брат униженный", захлестнутый обстоятельствами, всегда должен помнить о "высоте своей", о своем Божественном избранничестве. А "богатый" должен помнить, что все его богатство в один миг может быть сбито неожиданно налетевшей волной. И он должен всегда быть готов терпеливо принять увядание "в путях своих".

И эту мудрость надо просить у Бога. Но просить - как просит дитя у любящего отца: "с верою, ни мало не сомневаясь". А иначе, - "да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа"!

И снова повторяет Апостол, что "блажен человек, который переносит искушения" с честью, "потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его".

Так. Но если искушение - благо, значит, источник его - Бог? Апостол предостерегает от такого вывода. "В искушении никто не говори: "Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом, и Сам не искушает никого". От Бога исходит лишь "доброе", и не двусмысленное; лишь "дар совершенный". Потому что у Него, "Отца светов", "нет изменения, и ни тени перемены".

А искушается человек, "увлекаясь и обольщаясь собственной похотью". Причина искушений - в нас самих. "Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть". Очередная наша злая похоть возвращается к нам в виде очередного искушения.

И что же делать? - А просто-напросто принять "с великой радостью". Не похоть, конечно, а уже искушение. Принять как от Бога. И терпеливо понести. Просто пожать то, что сам посеял, - без ропота, без раздражения, без упреков. В этом - сугубая мудрость, которой надо просить и просить "у Бога, дающего всем просто и без упреков".

24 ДЕКАБРЯ

Апостольское чтение:

Братия! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица.
Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде,
И вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, –
То не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?
Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?
А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?
Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?
Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете.
Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.
Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.
Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.
Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.
Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.

Евангельское чтение:

В одно время Иисус Днем учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою.
И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его.
Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою,
И искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.
Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати,
И он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им.
Они обрадовались и согласились дать ему денег;
И он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.
Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,
И послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Иак., 52 зач., II, 1–13.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/56jak02.html#1 Лк., 108 зач., XXI, 37 – XXII, 8. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk21.html#37
Проповедь священника Георгия Полякова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Приближался праздник Пасхи, улицы Иерусалима все более наполнялись приезжими паломниками. Ото всюду стекающийся народ жаждал приобщиться к великому и историческому событию своих предков. Радостное ликование переполняло сердца молящихся.

Но не все разделяли общую атмосферу города и его жителей. Книжники и первосвященники, уединившись за мрачными стенами дома, зловеще совещались, как погубить Иисуса из Назарета, который дерзнул смело бросить вызов их учению и их образу жизни.

Наступала роковая развязка. Тернистый путь Спасителя приближался к закату. Страдальческие дни Его жизни все более сменялись грозной и мрачной ночью смерти. В ужасе грядущей вселенской трагедии все более выступает демоническая фигура Иуды Искариота, до сих пор скрывавшаяся в тени земной жизни Христа и мало замеченная в повествованиях евангелистов. Он был один из двенадцати учеников Иисуса. Скорее всего (прозвище?) Искариотский он унаследовал от места своего рождения города Кериота. «Искариот» переводится как «человек из Кериофа».

Согласно пророку Иеремии и пророку Амосу Кериоф находился в Моаве, но это мог быть и город Кариаф, расположенный в 19-ти км к югу от Хеврона.

Склоняясь над священными строками евангельского благовестия, мы мысленно переносимся в древний город Иерусалим, где по узким улицам вместе со Своими учениками шествует Христос в окружении огромного скопления народа. Это были люди разного образа жизни, достатка, социального положения, но среди всех как-то особенно выделяется фигура Иуды Искариота, поступки и слова которого подчеркивают его обмирщенность, безрелигиозность, поставившего во главу своих стремлений жажду власти, денег, силы. Его внутренний мир мрачен, ограничен, безблагодатен. Человек алчный и корыстолюбивый, с расчетом получить славу и богатство в царстве Мессии. Присоединившись к ученикам Иисуса, он оставался среди них чужим и одиноким. Пришло время, и похититель братской казны оказался более не в силах скрывать свою внутреннюю сущность, столь отличную от духовного облика Спасителя и Его последователей. Когда Христос со Своими учениками был в Вифании в доме Симона прокаженного, описывает евангелист Матфей: «приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на главу». Некоторые из учеников вознегодовали, этот ропот исходил от Иуды Искариотского, - повествует евангелист Иоанн и добавляет: «потому что он был вор».

Расточительность драгоценного мира стала последней каплей, исполнившей меру терпения двуличного сребролюбца, ибо «вошел сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, - пишет евангелист Лука, - и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать».

Евангелист Иоанн по-своему повествует нам ужасный поступок бедного человека. На Тайной Вечери Господь подал Иуде обмокнутый кусок хлеба и этим жестом указал на Своего предателя. Что это был за кусок, евангелист умалчивает. Некоторые толкователи Священного Писания полагают, что это был опреснок, окунутый в соус из горьких трав и такое (толкование?) очень вероятно.

Хочется отметить и другое, что подобный жест великодушия и гостеприимства принадлежит только хозяину пиршества, которым был Христос.

Господь, прозревая страшный поступок, (мысль о котором зародилась?) зародившийся в сердце ожесточенного Иуды, только ему протягивая из Своих рук кусок хлеба, пытался остановить и предостеречь его от задуманного злодеяния, как-то тронуть его душу. Но осатанелая сущность Иуды уже не воспринимала мистический жест Божественного Учителя, Который в небольшом кусочке хлеба незримо отдает ему всего Себя. Приглашение к их Божественной трапезе прозвучало, но спасительное Причастие отвергнуто, Евхаристия не состоялась, любовь Христа не воспринималась, а еще больше ожесточила его внутренний мир.

Страсти и слабость, малодушие и неверие подготовили почву к погибели. Все померкло. Злоба затмила разум несчастного человека. В этот момент в него вошел сатана. Он завладел Иудой уже окончательно, чтобы более не выпускать его из смертельных своих объятий. Лютая ненависть обжигала языком пламени падшего, грань дозволенного стерта, пребывать в атмосфере любви, радости, единства, благодати он уже не мог. Господь, видя его терзания, отпускает его со словами: «что делаешь, делай скорее».

То есть делай выбор скорее и спеши совершить то, к чему так стремится твоя душа. И он побежал предавать Христа. Гонимый дьяволом, с каждым своим шагом Иуда бежал к своему бесславию. Под прикрытием ночного мрака, когда Вифания покоилась мирным сном Искариот пробирался через Масличную гору к Иерусалимскому храму со своим коварным замыслом: тайно выдать Иисуса первосвященникам.

В обычное время ворота храма, как внутренние, так и внешние запирались после вечерней жертвы. Но на праздник Пасхи двор открывался для народа до полуночи. Поэтому без всяких затруднений Иуда проник во двор храма, и страшная встреча состоялась. Радость осветила лица заговорщиков, когда они узнали цель тайного появления ученика Христа. Предложение Искариота как нельзя более облегчила осуществление убийства Мессии. При содействии Иуды достигалось главное: тайна, скрытость, отсутствие свидетелей.

Ревнители закона, не медля, отблагодарили перебежчика, и дали ему тридцать сребреников. Сумма, которую получил Иуда за свое злодеяние в Ветхом Завете назначалась за раба, убитого волом. Если вол забодает раба, - пишется в книге Исход, - то господину его нужно выплатить тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями.

У пророка Захарии тридцать сребреников упоминаются в качестве презренной и ничтожной суммы, в которую неблагодарный народ израильский оценивает заботу Создателя о себе: «если угодно вам, - говорит Бог Израилю, - то дайте Мне плату Мою», и они отвесили в уплату тридцать сребреников. «И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень».

У пророка Осии этой суммой определяется цена распутной женщины. У раввинов она является специальной ценою каждого раба без различия пола и возрастаю. Вообще оценка в тридцать сребреников в глазах евреев времени Христа служила символом ничтожества и выражала презрение тому, кто ею оценивался. Тридцать сребреников – это грошовая, смехотворная дьявольская цена самому последнему рабу в этом рабском мире.

Возможно кто-то из синедриона этой презренной ценой решил как-то отомстить «ничтожному» Галилеянину, дерзнувшему колебать высокий авторитет представителей еврейской книжности и учености. Если неблагодарный Израиль платит Богу Отцу за Его попечения рабскую цену, то что же удивительного, если и Сын удостоился тридцати сребреников?

Первоначально Иуда не ведет торга о деньгах, о сумме сделки. Это говорит о том, что он не продает, а предает своего Учителя.

Да, смерть Иисуса неотвратима, но предатель – виновен. И в этом весь парадокс страшной трагедии: «Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается. Лучше было бы тому человеку не родиться», - возвещает Христос со страниц Евангелия от Марка. А у Иоанна мы читаем: «Более греха на том, кто предал Меня» - и это относится к Иуде.

О поступке человека из Кариота на протяжении всей истории этого мира многие говорят и спорят. В изящной литературе приводится много попыток разрешить загадку этой темной личности. Спорят о его психологии, сочиняют фантастические теории о мотивах предательства, кто-то пытается его обелить, кто-то облагородить его черное злодеяние, объясняя это то непомерной ревностью к своему Учителю, то горячим желанием помочь Его делу и ускорить торжественный час Его триумфа и победы над миром.

В мировом же сознании Иуда и его предательство остаются по-прежнему самым грязным пятном нравственной истории человечества, возбуждая к нему лишь ужас и отвращение. Святитель Василий Великий говорит: «Корыстолюбие и алчность соделало его духовно ослепленным. Находясь рядом около самого Источника истинной радости и счастья, он видел в своем Учителе лишь источник наживы и чувственного животного удовлетворения».

Предательство Иуды, что это? истолкование (исполнение?) пророчества, Промысл Божий, одержимость дьяволом, злая воля человеческого существа? Не думаю, что только деньги сыграли роковую роль в предательстве Иуды. Скорее, разочарование. В его лице разочарование всего Израиля. Христос не оправдал чаяния Иуды и всего еврейского общества. Он даже не попытался освободить Свой народ от римского ига. Длительный процесс грехов и пороков, страстей и заблуждений, лицемерия и обмана соделало созревание благородной почвы сердца, в которую сатана посеял семена предательства Иуды и всего израильского общества. Придет время, и эти семена прорастут и принесут свой демонический плод у подножия Голгофы.

Прошло много веков после разыгравшейся трагедии в преддверии еврейской Пасхи, трагедии, которая навсегда определит Иуду как канонического предателя. Его тень будет всегда заметна на светлом блеске Предаваемого. Именем Иуды все народы земли нарекут самый низменный, самый позорный, самый ранимый(?) грех – грех предательства. Имена Христа и Иуды всегда будут произноситься рядом, как Жертва и палач. Аминь.

26 ДЕКАБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.
Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение,
За которые гнев Божий грядет на сынов противления,
В которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.
А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;
Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его
И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,
Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: один человек сделал большой ужин и звал многих,
И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово.
И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.
Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.
Третий сказал: я женился и потому не могу придти.
И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.
И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.
Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой.
Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ев. 9-е, Ин., 65 зач., XX, 19–31. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn20.html#19
Лит. – Кол., 257 зач., III, 4–11 (Недели 29-й).  http://calendar.rop.ru/bibliya1/69col03.html#4  Лк., 76 зач., XIV, 16–24 (Недели 28-й)*.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk14.html#16
Мчч.: Еф., 233 зач., VI, 10–17. http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph06.html#10 Лк., 106 зач., XXI, 12–19. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk21.html#12

Воскресная служба Октоиха совершается в соединении со службой святых праотец и полиелейной службой святых мучеников по Марковой главе Типикона под 17 декабря: «...аще случится святаго пророка Даниила и святых триех отроков в Неделю святых праотец» – с учетом 2-го «зри».
___________________________
* В Неделю святых праотец, согласно Уставу, читается Апостол Недели 29-й (Кол., 257 зач.) и Евангелие Недели 28-й (Лк., 76 зач.).

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова.

Притча о званых на пир, прозвучавшая в сегодняшнем евангельском чтении, для многих из нас хорошо знакома. Хорошо знаком нам и смысл этой притчи. Тот смысл, который изначально вкладывал в нее Спаситель во время Своей проповеди.

Да, действительно, званые на пир – это прежде всего богоизбранный иудейский народ, которому дано было Божественное откровение. Но то, что среди этого званого народа оказалось очень мало тех, кто был способен принять на себя одновременно и бремя, и радость брачного пира, было печальным пророчеством Спасителя.

Действительно, очень мало оказалось среди званого на пир пришедшего в мир Спасителя богоизбранного еврейского народа избранных сынов, которые пошли за Христом. Но Спаситель никогда не говорил Свои притчи только для Своих современников – Он обращал их и в будущее. И не случайно евангелисты, запечатлев Его притчи, обращают их к нам. И немного найдется таких выразительных притчей, которые бы как именно притча о званых на брачный пир, были бы постоянно обращены к христианам всех времен.

Увы! Пришедшие на смену богоизбранным евреям богоизбранные христиане точно так же очень редко оказывались достойными своего избрания. Почему в свое время иудеи в большинстве своем не приняли, не узнали Христа? Наверное, не только потому, что кто-то недавно женился, у кого-то был скот, который нужно было пасти. Помните, все эти объяснения, которыми отговариваются званые на пир в сегодняшней притче?

Христа не приняли прежде всего потому, что иудеи ожидали от Него для себя земного торжества и благоденствия. Они ожидали, что пришедший в мир Мессия утвердит царство богоизбранного народа как царство от мира сего и в мире сем. И когда выяснилось, что Христос пришел утвердить Царство не от мира сего, когда выяснилось, что Христос уготовал Своим избранным крестный путь страдания, многие предпочли остаться вне этого пира и сказать, что они не признают во Христе долгожданного Мессию.

Это было тогда. Но, увы, это происходит и в последующие времена, и в наше время, в том числе.

Попытаемся эту притчу перенести на нашу с вами современную жизнь, и мы поймем, насколько упрек, содержащийся в ней, обращен и к нам с вами.

Попытаемся сейчас представить, о чем думают, о чем говорят, из-за чего переживают многие наши с вами братья во Христе. И мы, в том числе.

Чаще всего темой наших размышлений и переживаний, темой наших разговоров являются суетные мирские дела. Более того, из года в год мы все больше говорим о том, как нам тяжело жить, как тяжелы наши материальные проблемы, каково наше здоровье, как трудно лечиться, как трудно учиться, как трудно просто выживать.

И нельзя сказать, что мы лукавим. Мы действительно говорим о том, что есть. Но незаметно в этих разговорах исчезает самое главное: ощущение того, что несмотря на все трудности нашей жизни, тот самый пир, на который мы призваны прийти, сейчас происходит, как никогда свободно и празднично.

Если бы мы голодали, если бы мы претерпевали немощи среди закрытых разрушенных храмов без возможности принести церковное покаяние, без возможности причаститься благодатных Святых Даров, тогда действительно можно было бы говорить о том, что жизнь наша ужасна.

Но ведь есть же у нас ни с чем несравнимый пир Божественной Литургии. Есть для нас с вами, как никогда свободно и доступно, возможность покаяться за всю свою жизнь. Возможность получить главную поддержку во всех наших житейских испытаниях – благодатную помощь Божию, которая дается нам в Святой Евхаристии. Но как мы, христиане, легко забываем об этом.

Да. Мы ходим в храм, мы совершаем молитвенное правило, периодически исповедуемся, причащаемся, и вместе с тем по большей части наши помыслы устремлены на другое.

Нередко сейчас приходится слышать, что и христиане, и не христиане, и люди церковные, и люди, не переступающие порога храма, чаще всего говорят, думают и переживают об одном: о хлебе насущном. И печально, что мы, христиане, в этом отношении очень редко выделяемся из всего окружающего нас несметного числа нецерковных людей.

Мы тоже вместе с ними кряхтим, стенаем, а очень часто преисполняемся (…?) зависти, ненависти и злобы на нашем трудном жизненном пути. И тем самым, незаметно для себя перестаем быть христианами. Тем самым мы как будто говорим всей своей жизнью, что, конечно, Божественная Литургия - это та самая Трапеза, на которую Господь призывает нас как на пир, но что нам до нее, если так трудно нам живется. И при этом мы забываем о том, что еще совсем недавно было время, когда этой самой главной Трапезы, этого самого главного средства поддержания наших немощных сил, Евхарисии, не было не просто во многих деревнях, но и во многих городах, во многих областях. И еще недавно бывали целые области, где не было ни одного открытого храма. Мы с легкостью забываем об этом. И самое главное, являем себя миру не христианами, а такими же захваченными страстями мирскими, немощными, мятущимися людьми, которые думают не об Иисусе, а о «хлеба кусе».

Задумаемся над тем, почему так происходит с нами.

Маловерие? Безусловно. Проявление в течение многих десятилетий насаждавшейся, в том числе и в наших душах, стихии неверия, зависти и ненависти? Тоже, конечно, присутствует. Но самое печальное заключается в том, что мы забываем, может быть, о самом главном. О том, что от нашей недооценки Святой Евхаристии, этой главной нашей Трапезы, и она сама может быть отнята от нас. И вот тогда мы действительно останемся ни с чем. И тогда у нас действительно не останется ничего. И тогда нам действительно не на что будет надеяться.

И так безусловно будет, если мы, христиане, не сможем явить миру себя так, как должно, если мы, будучи, может быть, беднее многих других, найдем в себе силы поделиться тем немногим, что у нас есть. Если будем жить свободно от того, что превращает людей в рабов мира сего.

Будем помнить об этом. И тогда из званых мы превратимся в избранных. И тогда наша с вами жизнь, наши с вами проблемы будут разрешаться Самим Господом нашим. Мы будем не только зваными гостями, но и избранными гостями на благодатном пиру Святой Евхаристии. Аминь.

Проповедь митрополита Сурожского Антония.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Кончается сегодняшнее евангелие очень страшными словами: много призванных, а мало избранных.

Господь, Который сотворил мир для того, чтобы поделиться с ним вечной божественной радостью, встречается, однако, в этом мире с холодным отказом. Он призывает всех, но избрание зависит от нас. Он всех сотворил любовью и радости вечной жизни. Но мы должны ответить любовью на любовь и войти в ту радость, которую нам предлагает Господь. И картина, которая нам дается в сегодняшнем евангелии, такая простоя и так точно описывает все состояние нашей души, все причины, по которым нам на Бога нет времени, к вечности нет интереса.

Приготовил Господь пир веры, пир вечности, пир любви. И посылает Он за теми, которых Он давно предупредил, что будет такой пир, и чтобы были готовы к нему.

Один отвечает: я купил клочок земли. Надо мне его обозреть, надо мне им овладеть: ведь земля – моя родина, на земле я родился, на земле я живу, в земле же я лягу костьми. Как мне не позаботиться о том, чтобы хоть какой-то клочок этой земли был мой? Небо – Божие, а земля пусть будет моя.

Разве мы не так поступаем? Разве и мы не стараемся укорениться на земле так, чтобы уже ничто нас не поколебало, так обеспечить себя землей и на земле? И думаем, что вот-вот обеспечим себя. Что придет время, когда все земное будет сделано, и тогда будет время подумать о Боге.

Но тут мы слышим и второй пример, который нам дает Господь. К другим званым послал Он своих слуг, а те ответили: пять пар волов мы купили, надо нам их испытать. У нас есть задание на земле, у нас есть работа, мы не можем оставаться без дела. Мало принадлежать земле, надо принести плод, надо за собой оставить след. Нам некогда пировать в Царстве Божием. Оно слишком рано приходит со своим призывом к вечной жизни, к созерцанию Бога, к радости взаимной любви. Надо на земле что-то еще закончить. А когда все будет сделано, когда останутся для Бога только жалкие остатки человеческого ума, тела, сил, способностей, тогда пусть то, что останется от земли, Он себе берет. Но сейчас дело идет о земле, родной, своей, которая плод приносит, на которой надо оставить вечный след, как будто что-нибудь останется от нас через одно-другое десятилетие после нашей смерти.

И к третьим посылает Господь. И эти Ему отвечают: в нашу жизнь вошла земная любовь. Я женился. Неужели мне отрываться от этой любви, чтобы вступить в царство другой Любви. Да, небесная Любовь просторней, глубже охватывает всех, но я не хочу этой всеобъемлющей Любви - я хочу личной ласки, я хочу одного человека любить так, чтобы никто и ничто на земле не значило бы столько, сколько значит для меня этот человек. Мне недосуг теперь вступать в вечные чертоги – там любовь безграничная, всеобъемлющая, Божия, а здесь любовь – по масштабу моего человеческого сердца. Оставь меня, Господи, насладиться моей земной любовью. И когда ничего больше не останется, тогда прими меня в чертоги Твоей любви.

И мы так поступаем. Мы себе на земле находим труд такой неотложный, что для Божьего дела, для жизни с Богом времени нет. И мы такую любовь находим себе на земле, что до Божьей любви нет дела. Вот придет смерть – тогда успеем. Это все тот же ответ на Божью любовь. Христос говорит: приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас. Все дам: любовь дам, встретитесь вы, люди Божии лицом к лицу. Не так, как на земле, туманно друг друга видя, недоумевая, раня один другого. Встанете в Царстве Божием, и все будет прозрачно: и понимание ума, и ведение сердца, и стремление воли, и любовь – все будет, как хрусталь ясно.

А мы отвечаем: нет, Господи. На это будет свое время. Дай исчерпать землю, на которой мы живем. И черпаем, и живем, и кончается тем, что по слову Божию в Ветхом Завете, дав нам все, что только она могла дать, земля обратно берет все, что она дала, и что Господь дал: «Ты – земля, и в землю отыдеши».

И тогда купленное поле оказывается могильным полем. Тогда труд, который оторвал нас от Бога, от живых отношений с людьми, от живого отношения с Богом рассеивается даже и в памяти людей. Тогда земная любовь, которая казалась так велика, представляется нам, когда мы встанем в вечности, узкой тюремной кельей.

Ради всего этого мы сказали Богу «нет». Не Тебя, Господи, - землю, труд, любовь земную хотим мы пережить до конца.

Мало избранных, не потому что Бог строго выбирает, не потому что Он мало кого находит достойным Себя, а потому что мало кто находит Бога, достойным того, чтобы поступиться клочком земли, часом труда, мгновением ласки.

Много призванных – все мы призваны. Кто же из нас отзовется? Достаточно на любовь ответить любовью, чтобы войти в пир вечности, в жизнь. Неужели мы не ответим на Божью любовь одним словом: люблю Тебя, Господи. Аминь.

28 ДЕКАБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению,
Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело.
Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их.
Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий;
Так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!
И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.
Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим,
А язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.
Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.
Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.

Евангельское чтение:

В одно время приходит Иисус в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему.
Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что?
Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья.
Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно.
И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Иак., 54 зач., III, 1–10. http://calendar.rop.ru/bibliya1/56jak03.html#1 Мк., 34 зач., VIII, 22–26. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk08.html#22

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О языке.

Сегодняшним "зачалом" Апостол Иаков способен прямо-таки отбить охоту заниматься учительством: "Братия мои! Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело".

Нигде больше в Писании мы не найдем таких грозных слов о языке: "Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их; вот, и корабли, как ни велики они, и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык - огонь, прикраса неправды". "Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся, и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда".

Получается, что желающий использовать язык, чтобы сеять "разумное, доброе, вечное", сам рискует попасть во власть языка, который "в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело, и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны".

В чем тут дело? Почему виноватым может оказаться язык, а не тот, кому он принадлежит? И почему меня может соблазнять мое же око или моя же рука? Почему члены моего же тела могут становиться как бы самодействующими, служащими не мне, а моей погибели?.. А потому, что они теснейшим образом соприкасаются с миром. И если я неумело воздействую на мир, то мир сам начинает этими же моими членами воздействовать на меня. Подобно как, например, рукой, протянутой утопающему, можно быть утащенным в воду.

Так и язык. Всегда есть соблазн: вместо того, чтобы показать веру свою "из дел своих", пытаться показать веру свою из слов своих. Красиво говорить о вере, вместо того, чтобы просто жить по вере. Тут как раз и можно уподобиться бесплодной смоковнице, которая прельщала своей листвой, но не имела плодов. Господь иссушил ее, оставив наглядный пример, куда может приплыть корабль от неправильного поворота руля.

Немногословная праведная жизнь во Христе не должна подменяться лекторством. Стихия лекторства - совсем не та стихия, в которой способно жить истинное православие. Как раньше говорили: хочешь научиться страху Божию? - Иди... Но не на курсы, не в Богословский институт. Иди, прилепись к человеку, имеющему страх Божий. Тогда и язык, и все остальное будет на своем месте.

Проповедь протоиерея Александра Дягилева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня, братья и сестры, мы с вами слышали достаточно короткий отрывок из Священного Писания, где повествуется о том, как Господь в Вифсаиде исцелил слепого. Он взял его за руку, вывел из селения и плюнул ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли он что-нибудь?

Интересные действия, не правда ли? Плюновение в большинстве культур мира означает как бы знак презрения. Возможно, люди ожидали от Господа, что Он совершит, может быть, какую-то особую молитву, может быть, скажет какие-то высокие слова. Но Господь Своим действием показывает, что не благодаря каким-то заклинаниям или особым молитвам Он исцеляет. Он просто имеет власть даже таким образом исцелить человека – просто подойти и плюнуть, и даже это плюновение, то, что может быть воспринято как оскорбление, когда это – от Господа, то и оно оказывается на пользу.

Что происходит дальше? Господь возлагает на него руки и спрашивает, что видит этот человек? И он отвечает: вижу проходящих людей как деревья. Понятно, что зрение появилось, но как бы еще не до конца. Почему? Господь показывает, что исцеление происходит не благодаря какому-то случайному совпадению обстоятельств, что слепой все равно бы прозрел, и это просто совпало с моментом, когда Господь на него плюнул. Но здесь Господь показывает, что это – некий процесс, происходящий в действии. Вот посмотрите – Я что-то сделал, и ему стало лучше; смотрите же, что будет дальше. И это от Меня исходит, через Меня это происходит, поэтому приходите ко Мне.

И Господь опять возлагает руки на глаза слепому и велит ему взглянуть еще раз. «И он исцелел и стал видеть все ясно». То есть мы видим, что исцеление полностью совершено. И вот теперь очень интересная вещь. С одной стороны, Господь это чудо совершил, но, с другой стороны, совершил Он его для тех, кто был рядом с Ним. Видимо, среди этих людей были какие-то мысли, искушения о Нем, о Христе. Но Он не хочет, чтобы это чудо стало поводом для обращения других людей; чтобы люди уверовали в Него благодаря чуду. Потому что в противном случае Господь бы сказал такому человеку: иди и всем расскажи – пусть идут ко Мне. Но Господь ему сказал так, и мы видим, с одной стороны, смирение, а, с другой стороны, некое важное указание: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении. И на этом сегодняшнее евангельское чтение заканчивается.

Господь не хочет, чтобы мы верили в Него благодаря чудесам. Господь хочет, чтобы мы верили в Него, потому что Он есть. Все чудеса Божии осмысленны, то есть они совершаются лишь тогда, когда нет человеческого способа решения той или иной проблемы. Очень часто чудеса Божии выглядят как некие совпадения, потому что Господь не хочет заставлять нас, насиловать нас – чтобы мы верили в Него посредством чуда. Вот мы согрешили – и вот, сразу дубина с неба по голове. Но мы знаем, что именно так будет поступать Антихрист, который именно ложными чудесами будет, «по возможности, и избранных искушать».

Чудо всегда имеет какой-то смысл. Например, чудо говорения на языках, которое произошло с апостолами после схождения на них Святого Духа. Это самый показательный пример. Почему именно это чудо произошло? Ведь это не просто для того, чтобы люди услышали, что апостолы вдруг выучили разные языки, но это чудо произошло, потому что апостолам нужно было идти и всем людям на их родном языке возвещать о Христе. А сидеть за учебниками и учить разные языки у апостолов ни сил, ни времени, ни возможности не было. И именно поэтому Господь даровал это чудо им. И в любом из нас, христиан, этот дар может проснуться, если Богу это будет угодно. Но если вдруг человек начинает говорить на разных языках просто так, бессмысленно, если это не нужно для дела спасения людей и проповеди христианской, или еще для каких-то благих целей – как раз это будет, скорее, признак ложного чуда, чуда бессмысленного.

Будем же мы, братья и сестры, тоже очень осторожны с чудесами, потому что многие из них могут быть от лукаваго; многие из них могут быть искушением. И если Господь даже совершает чудо, то, как правило, оно сокровенное. Видите, что Господь в сегодняшнем Евангелии говорит человеку: Я тебе помог, и ты видел, что Я тебе помог; что не сразу произошло исцеление, что это был некий процесс. Это не просто совпадение, это именно Мои действия привели к тому, что тебе становилось все лучше и лучше, и вот ты прозрел, ты все видишь ясно. И не рассказывай об этом никому. Так говорит Господь.

И нам так же надо поступать. Всякий раз, когда мы делаем благое дело кому-то, пусть это дело будет для нас, для нашего спасения, а не поводом об этом поговорить, похвастаться. Есть такое правило: за одно и то же преступление дважды не наказывают; и за одно и то же благодеяние не должны дважды награждать. Не принято. Если мы с вами получаем награду от человеков, то можем не получить ее от Бога. И наоборот: если мы с вами скрываем наши добрые дела, делаем их так, чтобы они не были поводом нам тщеславиться, не были поводом для того, чтобы люди нас восхваляли. И может быть, это нам удается делать так, что люди даже не узнают, от кого пришло благодеяние. В этом случае вознаграждает Господь. Именно Господь вознаграждает тех, кто делает доброе дело не ради собственной славы, но ради Христа, ради сострадания и помощи ближнему. Аминь.

30 ДЕКАБРЯ

Апостольское чтение:

Возлюбленные, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.
Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные.
Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль.
Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.
Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья.
Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?
Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль";
Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий.
Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", –
Вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.
Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.
Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.
Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью.
Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.
Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.
Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.
Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.
Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.
Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.
Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей.

Евангельское чтение:

В одно время удержали ученики слово Иисусово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых.
И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?
Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену.
Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем.
Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними.
Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его.
Он спросил книжников: о чем спорите с ними?

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Иак., 56 зач., IV, 7 – V, 9. http://calendar.rop.ru/bibliya1/56jak04.html#7 Мк., 39 зач., IX, 10–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk09.html#10
Свв.: Евр., 330 зач., XI, 33 – XII, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb11.html#33 Лк., 62 зач., XI, 47 – XII, 1. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk11.html#47

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О путях к смирению.

Сегодня Апостол более подробно объясняет, как приблизиться к Богу, как покориться Ему, и как противостать диаволу.

Мы в руках диавола, пока продолжаем пользоваться каким-либо неправедным приобретением. Поэтому, во-первых, - "очистите руки, грешники". Мы также в опасном положении, - когда сердце надеется угодить и Богу, и миру, смотрит и туда, и сюда. Поэтому, во-вторых, - "исправьте сердца, двоедушные". И если не получается ни то, ни другое, то остается одно: "сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль". Поняв свое бессилие, "смиритесь пред Господом", и Господь Сам "вознесет вас".

А чтобы это получилось вернее, - "не злословьте друг друга, братия". Не злословить друг друга, - как это просто! А злословить - какое безумие: ведь "кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья". Ну какой же ты, в самом деле, судья? Истинный судья только тот, чей приговор, каким бы он ни был, будет непременно исполнен. А ты и дела-то не можешь исследовать со всех сторон, во всей полноте.

И еще очень мешает, когда самоуверенно заявляем, например: "Сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать, и получать прибыль". Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? Пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий"! И, напротив, очень способствует смирению, если, планируя не то, что на год, а даже на день или на час, прибавим: "Если угодно будет Господу, и живы будем, то сделаем то или другое".

И снова обращается Апостол к богатым, к тем, кто всегда рискует в упоении своим могуществом гордо сказать: "Кто Господь" (Притч. 30, 9)? Апостол говорит им: "Послушайте, вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше ... изоржавело, и ржавчина их будет свидетельствовать против вас и съест плоть вашу, как огонь".

И как всегда, Апостол говорит о необходимости терпения. Как ничто в мире не существует вне времени, так и без терпения нет ни смирения, ни какой другой добродетели: "Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли, и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний".

Так, и "пришествие Господне приближается", и не кончается Его пребывание с нами. Он Сам готовит нас к Своему пришествию, и от нас требуется только не мешать Ему. И как наше смирение дает возможность Господу "вознести" нас, так и наше терпение позволит Ему довести дело нашего спасения до желанной цели.

1 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Братия, умоляем вас, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.
Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем.
Всегда радуйтесь.
Непрестанно молитесь.
За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.
Духа не угашайте.
Пророчества не уничижайте.
Все испытывайте, хорошего держитесь.
Удерживайтесь от всякого рода зла.
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

Евангельское чтение:

В одно время пришел Иисус в дом одного из начальников фарисейских в субботу вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним.
И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью.
По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу?
Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил.
При сем сказал им: если у кого из вас осёл или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?
И не могли отвечать Ему на это.
Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу:
Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя,
И звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место.
Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою,
Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Субботы пред Рождеством Христовым: Гал., 205 зач., III, 8–12.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal03.html#8 Лк., 72 зач., XIII, 18–29. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk13.html#18
Ряд.: 1 Сол., 273 зач., V, 14–23.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/70fe105.html#14 Лк., 74 зач., XIV, 1–11. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk14.html#1

Проповедь протоиерея Александра Глебова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

«Всякий, возвышающий себя сам, унижен будет, а смиряющий себя возвысится». Вот такими словами Спасителя завершается сегодняшнее евангельское чтение.

Ну, во-первых, что значит, сам себя возвышающий? Это когда человек пытается искусственно придать самому себе такие положительные характеристики, которыми он не обладает. И делается это для того, чтобы создать в глазах людей завышенное о себе мнение. Я думаю, что здесь никаких особенных комментарием не надо – тип человека, возвышающего самого себя, всем нам хорошо известен, потому что с такими «мыльными пузырями» мы в своей жизни очень часто встречаемся.

Это когда люди, мягко говоря, далеко не умные, пытаются изобразить из себя умных. Это когда ничего не знающие, и ни в чем не разбирающиеся с пафосом начинают учить всех и вся и по любому поводу. Это когда плебс выдает себя за аристократию и так далее.

Наша реакция на попытку кого-то возвыситься может быть разной. Иногда это вызывает просто улыбку, правда, недолгую, если человек уж очень настойчиво пытается навязать нам завышенное мнение о себе, демонстрируя при этом одну глупость, то это уже не веселит, а утомляет и в конечном итоге раздражает. И уж, избави Бог, если такая ограниченность с амбициями проберется во власть, пускай, даже в маленькие начальники, то в таком случае его подчиненным будет далеко не до веселья. Потому что самодурство власть имущих очень дорого обходится окружающим их людям.

Господь предостерегает нас и от гордости, и от честолюбия, и от чванства. Он на жизненном примере показывает, в каком неудобном и постыдном положении может оказаться человек, стремящийся возвыситься. И сегодняшний евангельский пример с распределением мест на пире так же очень понятен.

Напомню. Господь говорит: «когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: «уступи ему место»; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но, когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: «друг! пересядь выше»; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Это очень понятно, это все равно, что сегодня на каком-нибудь официальном приеме в присутствии высоких гостей недалекий честолюбивый гость взял бы, и сел в президиум стола, когда туда его никто не приглашал, желая тем самым и себя потешить и другим показать, каков он, с какими авторитетными, уважаемыми и влиятельными людьми он сидит за одним столом - это значит, что он такой же, как и они. Он – один из них. И с его точки зрения такое общество должно возвысить его значимость в глазах тех, кто сидит где-то на периферии этого банкета за общим столом. Но тут подходит администратор, поднимает этого непрошеного гостя и указывает ему на то место, где он должен сидеть по протоколу; и место это – самое последнее.

Действительно, ситуация очень неприятная – конфуз. Но Господь приводит этот пример не для того, чтобы мы знали, как вести себя в гостях, куда нам садиться и тому подобное. Здесь речь идет не об этикете. Данный пример Христос преподносит Своим ученикам, а значит, и всем нам, как урок смирения, как призыв к смирению, и демонстрацию того, что бывает, если человек этой добродетели не имеет.

Да, смирение - это добродетель. Нам иногда это кажется странным. Странным потому что смирение чаще всего ассоциируется у нас со слабостью, безвольностью, некой податливостью. Ну, может быть, для того, кто живет уединенной молитвенной, созерцательной жизнью, пребывает в монастыре смирение это не плохо. А вот, находясь в водовороте нашего мира, где выживает сильнейший? Ну действительно, жизнь есть борьба. Но в борьбе-то надо стремиться к победе, применять все дозволенные и недозволенные приемы, не уступать ни на йоту, из кожи лезть вон, чтобы стать победителем. Так где же здесь место смирению? Смириться с чем-то это значит признать факт своего поражения, отказаться от дальнейшей борьбы, отступить, проявить слабость.

Вот такой взгляд на смирение - совершенно неверный. Смирение – это не слабость. Смирение – это сила. Почему? Потому что смирение делает человека неуязвимым для тех стрел, которые на него направляются.

Давайте зададимся вопросом, что в нашей жизни нас больше всего уязвляет? Что приносит нам неприятности, переживания? Из-за чего многие переживают стрессы, болеют и даже раньше времени уходят из жизни?

Во многих и многих случаях таким жизненным ударом становится чувство уязвленной гордости. Когда человеку указывают на его место, да еще нередко публично, как в сегодняшнем евангелии пересаживают с первого места на последнее. Вот так называемая «опала» способна человека убить. Случаев таких в истории не перечесть. Но у смиренного-то человека гордость отсутствует. Гордость, конечно, не как присущее каждому человеческое достоинство и умение отстоять это достоинство вне зависимости от жизненных виражей, неважно, где ты: на вершине власти, в чести, в фаворе и тебя не то, что на землю опустили, а пытаются загнать на дно пропасти. Ты в любом случае должен быть человеком: и в славе не заноситься, и в попытке унизить тебя держать удар.

Нет, конечно, речь идет не об этом, не о чувстве человеческого достоинства. Я говорю о гордости, как о грехе превозношения, как о желании быть больше, чем тебе дано, и что ты есть на самом деле, как о том, первом грехе Денницы, который, будучи творением Божиим, превознесся, захотел стать сам как Бог, а может быть, даже и больше, чем Бог, - и восстал на Бога, и отпал от Него.

Так вот, гордость, как превозношение, у смиренного человека отсутствует. И если чаще всего мы бываем поражаемы чувством уязвленной гордости, то отсутствие гордости – смирение – означает отсутствие болевой точки, в которой можно бить наповал. Значит, в жизненной борьбе смирение – это не слабость, а сила, сила, непроницаемая для зла, повышенная сопротивляемость человека. И уж можно точно сказать, что смиренный человек не полезет напролом на первое место, если его туда не зовут. Он займет свою нишу в этой жизни. но если помимо смирения он обладает и иными талантами, и достоинствами, и способностями, то можно не сомневаться, что настанет день, когда его пригласят занять более высокое и почетное место, которое соответствует тому, что он из себя представляет.

Как и сказал Господь сегодня в Евангелии: «ибо всякий возвышающий сам себя, унижен будет, а смиряющий себя возвысится». Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Глебова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Мы слышали сегодня отрывок из 5-й, заключительной главы Первого послания апостола Павла к фессалоникийцам, где апостол краткими предложениями как бы тезисно призывает нас к приобретению определенного внутреннего состояния. Он пишет: «вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте терпеливы ко всем... Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите… Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте».

Вот давайте попытаемся понять, что стоит хотя бы за некоторыми из этих кратких пожеланий.

«Вразумляйте бесчинных». «Бесчинные» - это в данном контексте не те, кто буянит, или скандалит, нарушает естественные нормы человеческого общежития, нарушают его чин, почему они и называются бесчинными. Нет. здесь «бесчинные» – это бездельники, которые забросили все свои дела и стали ожидать скорого пришествия Христова.

Вообще, Первое послание к фессалоникийцам – это первое по времени написания книга Нового Завета. из всего корпуса новозаветных писаний, в который входят 4 Евангелия, книга Деяний апостольских, апостольские послания, Апокалипсис – именно Первое послание к Фессалоникийцам было написано раньше всех, приблизительно в 50 или 51 году. А самая последняя книга Нового Завета – это Евангелие от Иоанна.

Причиной написания апостолом Павлом Первого послания к фессалоникийцам, или даже не послания, а письма христианам города Фессалоники послужило то, что им было присуще ожидание очень скорого Второго Пришествия Христова. Они считали, что Господь вот-вот придет, и очень смущались тем обстоятельством, что некоторые люди, в первую очередь их родные и близкие, судьба которых им была небезразлична, умерли и не дождались Второго Пришествия Христа, не встретились с Ним. И апостолу Павлу приходится разъяснять, он пишет: «Не хочу же оставить вас, братия в неведении о умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним». Этот текст многим из нас хорошо знаком, поскольку он читается при заупокойных службах, на отпеваниях. И апостол здесь утешает, он говорит, что не надо скорбеть об умерших, что якобы они умерли, и значит, лишатся встречи со Христом. Нет. При Втором Пришествии они будут воскрешены, как Христос умер и воскрес, и уже вместе с живущими они, воскресшие, будут свидетелями Второго Пришествия.

Интересно, как изменилось сознание людей. Для нас встреча со Христом понимается как в первую очередь собственная физическая смерть, а для христиан первого века – это то, что должно произойти при их земной жизни. Они очень беспокоились, если кто-то умрет, не дождавшись Второго Пришествия.

Вообще, эта вера в скорое Второе Пришествие Христа, была свойственна не только фессалоникийцам, но и всему христианскому сознанию первого века. В том числе и апостолам, и апостолу Павлу в частности. Ведь заканчивается сегодняшний отрывок Послания словами: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

То есть он говорит о Втором Пришествии тоже как о том, что должно будет скоро произойти. Он разделяет эту точку зрения, что Господь скоро придет. Но разделяя это убеждение, он тем не менее наставляет фессалоникийцев, чтобы ожидание Господа не служило поводом к бесчинию, к безделию, когда люди сворачивали все свои дела, говорили, что со дня на день наступит конец света и поэтому какой смысл работать, надо сидеть и готовиться к встрече со Христом. И вот таких людей, как говорит апостол, надо вразумлять.

Как и сегодня надо вразумлять многих наших собратьев по вере, мистически настроенных, живущих какими-то апокалиптическими ожиданиями, придающими губительное значение цифрам, вместо того, чтобы трудиться во славу Божию и стараться исполнять то, к чему призывает Господь.

«Поддерживайте слабых». Что за слабые? Ну имеются в виду слабые не физически, которые без посторонней помощи не могут передвигаться, хотя и это тоже, таких тоже надо поддерживать. Но в первую очередь здесь речь идет о людях, неокрепших в вере, о суеверных, которые еще не оставили своих языческих привычек и обычаев. Что, к сожалению, сегодня, через 2000 лет после написания этих слов, не менее актуально.

И в наших храмах сегодня еще много людей и суеверных, и обрядоверных, с откровенно языческими взглядами на церковную жизнь. И когда на нас так смотришь, слушаешь, взрослые и вроде бы здоровые люди начинают спорить о том, какая икона чудотворнее или какая вода святее, там, в зависимости от дня ее освящения, и многие другие рецедивы язычества, с которыми мы сталкиваемся каждый день. Да и на церковные таинства и на обряды часто смотрят просто как на какие-то магические действия.

Следующий призыв апостола нуждается в более детальном пояснении: «Всегда радуйтесь». А как можно радоваться всегда? Ведь у радости должны быть свои причины. А если у человека без всякого повода на лице постоянно улыбка, то это скорее настораживает, чем является свидетельством того, что этот человек достиг духовного совершенства, к которому призывает апостол Павел. Поэтому и говорят в народе: Смех без причины – не самый лучший признак. Но апостол Павел имеет в виду не эмоциональную радость, не радость, как следствие чего-то приятного для нас. потому что когда исчезнут причины, вызвавшие в нас радостное состояние, то не будет и радости.

Апостол говорит о состоянии человеческого духа, который через свою близость с Богом, через воздействие на него Божественной благодати обретает внутреннюю радость. Радость, вызванную не внешними факторами, а присутствием Бога в жизни человека.

От этой внутренней радости люди не прыгают до потолка и не хохочут, но и никакие внешние препятствия и испытания не способны их лишить той радости, которую дал им Бог. Кстати, история христианских мучеников – это как раз пример того, как люди даже под страхом смерти, даже претерпевая страшные физические страдания не отказывались от Христа. И ведь не случайно. А именно потому что присутствие Христа в их жизни наполняло их жизнь таким содержанием и таким состоянием и радостью, что они отказывались ее терять, невзирая ни на уговоры, ни на пытки, ни на саму смерть.

Далее: «Непрестанно молитесь», - говорит апостол. Опять вопрос: как может молиться человек непрестанно? Ведь каждый из нас в течение жизни, в течение суток с кем-то работает, с кем-то общается, спит, ест, решает проблемы, сосредотачивается на каком-то деле и поэтому не может одновременно молиться.

Но молитва это не только общение с Богом. Молитва – это еще и предстояние перед Богом, это памятование о Боге. И вот эту память о Боге надо сохранять всегда, даже когда занимаешься абсолютно мирскими делами, надо помнить, что тебе делать можно, а что тебе делать нельзя. Непрестанная молитва – это жизнь человека, как бы в тех границах, за которые Господь не рекомендует человеку выходить. Каждый из нас, конечно, волен ходить куда угодно, и мы часто далеко уходим на территорию греха, где правит дьявол, где нет Бога.

И здесь, конечно, уже не до молитвы, не до общения с Богом. на территории греха у нас уже другой собеседник. Все вышеперечисленные призывы апостола Павла они в равной степени относятся как к христианам древней фессалоникийской церкви, так и к нам с вами. Да, за эти 2000 лет мир изменился до неузнаваемости, а человек остался таким же. и поэтому и средства для исцеления души человеческой предлагаются те же самые, которые содержатся в Священном Писании, в Евангелиях, в Апостольских посланиях. То, что ученики Господа видели, слышали, записали, и то, что мы называем словом Божиим. Аминь.

3 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:
Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.
Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного.
Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.

Евангельское чтение:

И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.
И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил:
Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь.
Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ин., 35 зач. (от полу́), X, 1–9.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#1
Лит. – Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 – VIII, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb07.html#26  Лк., 24 зач., VI, 17–23*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17
____________________________
* Рядовые чтения 21 декабря можно опустить ввиду Крещенской отступки.

Проповедь священника Георгия Полякова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Во время исхода Израиля из Египта Бог даровал Моисею десять заповедей нравственного закона, на котором, как на краеугольном камне и доныне зиждется все многообразие межчеловеческих и социальных отношений. То был некий минимум личной и общественной морали, без соблюдения которого утрачивается устойчивость человеческой жизни и общественных отношений.

Проходило время, и со времени Моисея закон, данный Богом всему человечеству, оказался во многом утраченным. За истекшие столетия ясные и краткие синайские заповеди оказались погребены под наслоениями огромных пластов, количеств бытовых и обрядовых предписаний, скрупулезному исполнению которых стало придаваться главенствующее значение. И за этой сугубо внешней, ритуально-декоративной стороной терялись суть и смысл великого нравственного Откровения.

Поэтому и явился Христос, дабы обновить содержание закона в глазах людей и вновь вложить вечные глаголы Бога в их сердца. А сверх того дать человеку средство употребить этот закон ко спасению своей души.

Христианские заповеди, исполнением которых человек может обрести счастье и полноту жизни, именуются Заповедями блаженства. Блаженство и есть синоним счастья.

На холме близ Капернаума в Галилее Господь произнес проповедь, которая стала известна под именем Нагорной проповеди. Это своего рода декларация христианских нравственных ценностей. Здесь содержится все необходимое для того, чтобы человеку войти в истинную полноту жизни. И по тому, как он относится к этим заповедям можно безошибочно судить о его духовном состоянии.

Если они вызывают неприятие, отторжение и ненависть, если между внутренним миром человека и этими заповедями не находится ничего общего, созвучного, то это является показателем тяжкого духовного недуга. Но если возникает интерес к этим тревожащим словам, если появляется желание проникнуть в их смысл, то это свидетельствует о внутренней готовности к слышанию и пониманию слова Божия.

Прослушайте вкратце каждую заповедь в отдельности.

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Это состояние человека, обратное гордыни, когда он свое «я» потесняет в сторону, а в центр жизни ставит Бога. Это именуется смирение или нищета духовная.

Смирение порождается великой внутренней силой, способной отодвинуть на задний план своей жизни круг своих забот и интересов, а на главное место в своей жизни поставить Бога и другого человека. И тогда Дух Божий вселяется в человека, как в сосуд избранный, а сам человек обретает способность пребывать в Богообщении. А значит, вкушать полноту жизни и счастья.

Нищета духовная и смирение это не слабость, а великая сила. Это победа человека над самим собой, над демоном эгоизма и вселением страстей. Это способность человека открыть Богу свое сердце, дабы Он воцарился в нем, освящая и преображая своею благодатью нашу жизнь.

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Казалось бы, что общего между блаженством и плачем. В обыденном представлении слезы – непременно знак человеческого горя, боли, обиды, безысходности. Это так. Но Христос имеет в виду способны ли мы заплакать от сострадания и увидеть чужое несчастье.

Увы, в нашей сегодняшней жизни человеческое горе перестало смущать и волновать нашу душу, рождать в нас боль и слезы сострадания, подвигать нас на добрые поступки. Но если все же человек способен плакать от сострадания к брату своему, то это свидетельствует о совершенно особом состоянии его души. Сердце такого человека живо, а потому отзывчиво на боль ближнего, и значит, способно к добрым делам о сострадании. Оно становится источником человеческого мужества и духовного возрастания. Подобные слезы даруют человеку утешение и блаженство.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Современный мир утратил не только способность кроткого делания, но это слово вообще ушло из нашего лексикона, понимая эту добродетель, как покорность, безысходность, безропотность, принижение. Но это не так.

Кротость – это великая сила человеческого духа понять и простить себе подобного, это терпение и великодушие. Кроткое общество способно помочь человеку в решении стоящих перед ним задач и ввести его в наследие землей. То есть обеспечить достижение главной цели - Царства Божия, символом которого является Земля Обетованная.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». В этой заповеди Христос сопрягает понятия блаженства и правды. И правда выступает в качестве условия человеческого счастья. Человек, поддаваясь греховным соблазнам, ввергает себя в зависимость зла и лжи. А ложь это положение, при котором наши слова не соответствуют нашим мыслям, знаниям и поступкам.

Неправда всегда связана с двоедушием и лицемерием. Ложь выражает принципиальное расхождение между внешней и внутренней стороной нашей жизни. Это духовный излом, вид нравственной шизофрении. По-гречески шизофрения как раз и означает расщепление мозга, то есть болезнь. А недуг и счастье – понятия не совместимые.

Ложь разделяет семью, человеческое общество, ввергает народы в пучину войн и несчастий. Господь не только связывает правду с человеческим счастьем, но и свидетельствует о том, что само искание правды дает человеку счастье. Алчущий и жаждущий правды человек насытится ею вполне, и вкусит от полноты истины только тогда, когда предстанет он пред лицом славы Божией. Это будет уже в ином мире. Именно там, у престола Господня открывается вся правда и является истина.

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Милость или милосердие это, прежде всего, способность человека действенно откликаться на чужую боль, на чужую беду. Совершая дела добра и помогая ближнему, мы обнаруживаем, что этот человек, в судьбе которого мы принимали участие, перестает быть для нас чужим, что он входит в нашу жизнь.

Отзывчивость, сострадание и добро, обращенные нами к другим людям, соединяют нас с ними. Милосердие подобно ткани, в которой накрепко переплетаются нити человеческих судеб.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Речь в этой заповеди идет о Богопознании. Вся история человеческой цивилизации отмечена драматичным исканием Бога. Наше сердце и наше сознание можно уподобить приемному устройству, которое должно быть настроено на ту же частоту, на которой передается в мир Божественная благодать. Бог не открывается нечистому сердцу. Нравственное состояние личности есть непременное условие Богопознания.

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». По заповеди Христа мы должны стать миротворцами, то есть теми, кто устрояет на земле мир. В этом случае мы станем сынами Божиими по благодати. Ведь, по словам святителя Иоанна Златоустого дело Единородного Сына Божия состояло в том, соединить разделенное и примирить враждующее.

Нередко полагают, что отсутствие войны или прекращение конфликта и есть уже мир. Прекратились крики и взаимные оскорбления. Вот как бы и наступил мир, в душе-то и в помине нет мира, ни покоя, одни лишь раздражения, досада, злоба, гнев. Получается, что прекращение враждебных действий и открытого противостояния сторон еще не есть свидетельство подлинного мира.

Ибо мир – понятие не отрицательное, то есть характеризующееся простым отсутствием признаков конфронтации, но состояние глубоко положительное, некая благодатная реальность, вытесняющая идею вражды и заполняющая собою пространство человеческого сердца или общественных отношений. Приметой истинного мира является душевный лад, когда на смену гневу и раздражению приходят согласие и покой. Мир есть знамение присутствия Божией благодати в человеческой жизни.

При каких же обстоятельствах мир воцаряется в душе человека? Когда уравновешены различные свойства его душевной природы, когда гармонизированы его внутренние устремления, когда достигнут баланс между духовным и физическим началом, между разумом и чувством, между потребностями и возможностями, между убеждениями и действиями.

Что же касается мира внешнего, то он будет обретен только тогда, когда придут в равновесие интересы личности, семьи, общества и государства.

Иными словами между миром, равновесием, покоем и справедливостью существуют глубокие внутренние взаимосвязи. Справедливость равновесна, поэтому она есть непременное условие мира. Идея мира и идея справедливости произрастают из единого корня. Внутренняя соразмеренность и гармония интересов в семье, обществе и государстве, равно как и в межгосударственных отношениях достигается тогда, когда своими интересами готов поступиться каждый.

Миротворчество есть жертва. Бог – Творец мира и жизни. И мир есть непременное условие сохранения жизни. Те, кто служит этой цели, являют верность завету Господа и продолжают Его дело, отчего называются сынами Божиими.

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». Жизнь по правде непроста и мало напоминает прогулку по ухоженному парку. Жизнь по правде это труд и испытание, сопряженное с риском, потому что в мире, где мы живем, слишком много лжи. Человек, живущий по правде, в конечном счете, всегда побеждает, ибо правда сильнее лжи. Святые отцы научают нас, что помощниками в этом трудном делании являются терпение и мужество.

И последняя девятая заповедь: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах».

Эта последняя заповедь блаженства звучит особенно драматично, ибо она о тех, кто принимает мученический венец за исповедание Христа Спасителя. В момент наибольшего напряжения человеческих сил за стояние за правду Божию, открывается полнота этой правды. В момент исповедничества, в страшный миг испытаний с ними всегда пребывает Сам Господь.

Если мы принимаем Заповеди блаженства, то мы принимаем Самого Христа. А это значит, что нашим высшим законом, нашей высшей правдой и высшей правдой является нравственный закон христианства, за который мы должны быть готовы пострадать, обретая и в этом идеале…

5 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять.
Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

Евангельское чтение:
Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; будет же это вам для свидетельства.
Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам.
Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое, но и волос с головы вашей не пропадет,- терпением вашим спасайте души ваши.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Мчч.: Еф., 233 зач., VI, 10–17. http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph06.html#10 Лк., 106 зач., XXI, 12–19*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk21.html#12
____________________________
* Рядовые чтения 23 декабря можно опустить ввиду Крещенской отступки.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

О том, кого следует опасаться.

В беседе о последних временах Господь предупреждает учеников, что ничего завидного их на земле не ждет. "Возложат на вас руки, и будут гнать вас, предавая в синагоги и темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; будет же это вам для свидетельства". Как оказалось впоследствии, самым сильным свидетельством христиан было свидетельство своей жизнью, своей кровью. А на случай, когда надо свидетельствовать и словом, Господь говорит: "Положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать; ибо Я дам вам уста и премудрость".

Но - что удивительно: хотя этой премудрости "не возмогут противоречить, ни противостоять все противящиеся вам", - это не сможет остановить гонений. Гонения будут даже со стороны самых близких, единокровных: "преданы будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое". Это - для всех христиан, без исключения, на все века вперед.

Но как после этого должны мы смотреть на всех вокруг, и даже на самых близких? От всех в любой момент ждать предательства? Ну а что тут удивительного, если не только от других, но, в первую очередь, - от самих себя предостерегает слово Божие: "Будем опасаться, чтобы" "не оказался кто из вас опоздавшим". Ведь было же это: те избранные, которым было "прежде возвещено, не вошли" "за непокорность". Поэтому "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших". Потому что и наши собственные сердца могут ожесточиться, и из них может выйти злая воля, несмотря на все откровения и предостережения.

Ни о себе, ни о других - ничего мы до конца не знаем. Это только для Бога "нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его". И не с таким вниманием и опасением должен я смотреть вокруг себя, сколько - за самим собой, чтобы не пострадать мне, например, просто за злословие и пустословие, а не за Христа. Как писал Иоанн Лествичник: "убоимся Бога, по крайней мере так, как боимся зверей: ведь не лезем же мы в чужой сад, когда знаем, что там злая собака". И заповедь Божья говорит: "Даже в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого; потому что птица небесная может перенести слово твое, и крылатая - пересказать речь твою" (Еккл. 10, 20). И не птица будет виновата, не доноситель, но сам ты. Потому что нарушил Божье слово.

7 ЯНВАРЯ

Апостольское чтение:

Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону,
Чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"
Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.
Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги.
Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?
Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы.
Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас.
Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня:
Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз,
Но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса.
Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне.
Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?
Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них.

Евангельское чтение:

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:
Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.
Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.
И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: Где должно родиться Христу?
Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:
И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.
Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды
И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.
Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец.
Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,
И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :

[u]Литургия св. Иоанна Златоуста.

Утр. – Мф., 2 зач., I, 18–25. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf01.html#18
Лит. – Гал., 209 зач., IV, 4–7. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal04.html#4  Мф., 3 зач., II, 1–12*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf02.html#1

От 25 декабря до 5 января – Святки (святые дни). Нет поста в среду и пятницу.

Всенощное бдение состоит из великого повечерия, литии, утрени и 1-го часа. На великом повечерии по 1-м Трисвятом поется тропарь праздника, по 2-м – кондак. После чтения «Слава в вышних Богу...» – лития.

На утрене величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от Безневестныя и Пречистыя Девы Марии». После Евангелия по 50-м псалме – «Слава», глас 2-й: «Всяческая днесь радости исполняются, Христос родися от Девы», «И ныне» – глас той же: «Всяческая днесь радости исполняются, Христос родися в Вифлееме». «Честнейшую» не поем, но поем припевы праздника. 1-й припев: «Величай, душе́ моя, Честне́йшую и Сла́внейшую Горних воинств Деву Пречистую Богородицу».

На литургии антифоны праздника, входный стих: «Из чрева прежде денницы родих Тя, клятся Господь, и не раскается: Ты – Иерей во век по чину Мелхиседекову». Вместо Трисвятого – «Елицы...». Вместо «Достойно» – «Величай, душе́... Любити убо нам...» (до отдания). Причастен «Избавление посла́ Господь людем Своим».

В седмичные дни попразднства на литургии по входе: «Приидите, поклони́мся... Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы...».
____________________________
* Рядовые чтения 25 декабря можно опустить ввиду Крещенской отступки.[/u]

Проповедь митрополита Антония Сурожского

О воплощении Христовом.

Рождество приходит к нам почти незаметно. К Пасхе нас готовит Великий Пост. В нем мы слышим призыв к строгому посту, к углубленной молитве, к примирению со своей совестью, с Богом, с нашими ближними, призыв ожить, проснуться.

И мы не замечаем, когда приближается время Рождества Христова. Несмотря на то, что Церковный Устав предусматривает такой же длительный, такой же строгий пост. Но он не вошел в наши обычаи. И Рожество, самый праздник и самое событие входит в нашу жизнь так же еле заметно и мало величественно, так же внезапно, как оно случилось на земле для тех людей, которые были современниками Христа.

Чтение, которое предшествует Рождеству, по воскресным дням нас к нему не готовит специально, особенно, и вдруг перед нами Навечерие, Канун, и вдруг раскрывается Рождество.

Не так ли было тогда? Весь мир был в глубоком смятении во всех отношениях. Политическая власть Рима распространилась на весь тогда известный мир. А вместе с тем, в центре этого мира, в самом Риме, в лице самих императоров, в лице всей его могущественной структуры эта власть колебалась и была готова рухнуть. Потому что вдохновение, которое создавало древний Рим, вымерло. Вера в древних богов не только потускнела, но так заколебалась, что ничего почти от нее не осталось.

А в еврейском мире была трагедия. Вся земля, которая когда-то была как бы Богу посвященным уделом, оказалась порабощена под властью язычников римлян. И разделение было среди евреев, и ожидание было, и было чувство, что чего-то не хватает.

Не похоже ли это на наш мир, где древние устои заколебались, где вера и среди христиан, и вне христианского мира ставится под вопрос, где все человеческие отношения колеблются? И никто не ожидал, что именно в это время смущения, смут и беспорядка, когда мир не был устремлен ввысь, когда мир не был устремлен вглубь, когда все казалось поверхностно и разбито, в этот момент Господь вступит в мир.

То, как мы ожидаем Рождество Христово, очень напоминает именно эту внезапность, эту неожиданность прихода Божия, когда меньше всего можно было это ожидать. Это было время, правда, большой внутренней тоски человечества. Но тоски неопределенной, как и теперь.

И вот Господь вошел в мир. В одно мгновение вошла любовь Божия и вошел Смысл, Слово. То Божие Слово, Которое есть самый смысл мироздания. И опять. Кто это заметил? Христос пришел на землю, Бог воплотился. Так же, как семя падает на почву, на землю, уходит вглубь, малое семя, никем не замеченное, кроме немногих. И проходит долгое время, пока это семя прозябнет, пока это семя начнет давать всходы.

Как это дивно и трагично! Так оно было тогда, но так оно есть и теперь. Я говорю теперь не только о тех, которые не знают о Рождестве. Недавно вполне культурный нормальный человек мне сказал: При чем здесь Христос, в эти рождественские дни? В этом праздновании ничего не осталось от Рождества Христова, только языческий праздник.

И это не единичный случай. Но может быть, более грустно то, что мы, верующие христиане, вступаем в праздник Рождества в одно мгновение, когда начинается служба, и так же из него выступаем, когда служба кончена, не отдавая себе достаточно отчет в том, что же случилось? И мне хочется на этом остановиться.

Каждый из нас вступает в мир из полного небытия. Как говорит Евангелие от Иоанна, по человеческой воле, а порой по человеческой похоти. Мы рождаемся неспрошенно. Часто мы рождаемся, можно сказать, случайно, нежеланно, или как плод общего желания, чтоб были дети в семье.

Как грустно такое начало. Рождение человека должно быть делом такого глубокого благоговения, такой духовной подготовки родителей, семьи к тому, чтобы в мир родился человек, чтобы новый образ Божий воссиял в потускневшем мире, чтобы новая икона раскрылась.

И вот мы рождаемся в этот мир из небытия с призванием быть Божиим образом, отблеском Божественной славы, Его сиянием. Чтобы через нас Божественное вступило в мир, чтобы через нас это Божественное этот мир преобразило, сделало новым, из царства тьмы сделало бы Царство Света, из человеческого града, который так часто похож на Вавилон, на Содом или Гоморру, на брошенные поселки Самарии, на языческие поселки, сделало бы каждый город, каждый поселок, каждую семью, каждое человеческое общество градом Божиим.

Такое странное несоответствие между как бы случайным рождением человека и неописуемым величием его призвания. И мы рождаемся в жизнь. С первого мгновения нашего существования мы не только существуем, мы живем. Потому что, каковы бы ни были обстоятельства нашего зачатия, нашего рождения, мы рождаемся, как икона, как образ. И Бог дает нам жизнь и благодать. А жизнь - всегда Божия жизнь, это дыхание Божие в нас. И мы призваны расти и расти.

И вот вопрос, который ставится перед каждым из нас. Что мы сделали с этой жизнью, которая нам была дана от Бога? Каковы бы ни были обстоятельства нашего вступления в жизнь, в мир, но, вступив, мы зажглись, как свеча; мы явились, как икона, которая должна постепенно проявиться, все богаче, ярче и быть славой, сиянием и присутствием Божиим.

Но не так рождается Сын Божий. Мы из небытия рождаемся во временную, преходящую жизнь, в которой постепенно мы вырастаем в вечную жизнь. Христос не так рождается. Сын Божий, Который является светом мира, Который является жизнью самой, вступает в мир, чтобы подвергнуться всем ограничениям тварности. Он вступает в изуродованный мир, куда человеческий грех внес злобу, жадность, страдание, страх, ненависть, и в конечном итоге, смерть.

Смерть говорит нам о том, что этот мир не полностью, но в значительной мере порабощен Сатане, противнику Божию. Священное Писание нам говорит, что дьявол первый убийца еще до Каина. Он тот, который внес смерть, как самое предельное приближение к небытию. И поскольку смерть властвует, царствует на земле, наша земля, преданная человеческим грехом во власть Сатаны, стонет под этой властью.

И Христос в этот мир, который под властью врага, вступает, как младенец, вступает со всей беззащитностью новорожденного младенца, со всей уязвимостью, со всем бессилием. И как всякий младенец, или просто говоря, как самая любовь, человеческая и божественная, вступая в этот мир, Он отдается полностью во власть тех, кто Его окружает, под защиту их любви, или под удар их ненависти, или во власть их холодного безразличия.

Христос рождается с тем, чтобы умереть. Потому что Он любовью захотел стать одним из нас. Святой Максим Исповедник говорит, что с самого мгновения зачатия, потому что человеческая природа во Христе нераздельно, неразлучно соединилась с Божеством Его, Он был бессмертен, Он был за пределом власти Сатаны, и что Он по любви к нам, чтобы все с нами разделить без остатка, кроме нашей греховности, нашей обезбоженности, берет на Себя все последствия греха: и холод, и голод, и обездоленность, и оставленность, и ненависть людей, их непонимание. И дальше отречение Петра, предательство Иуды, холодное безразличие распинателей, телесную муку.

И в конечном итоге самое страшное, единственное страшное, что только может быть – потерю чувства Бога, потерю того, что Он с Ним един: Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил? Это крик всего человечества в Нем. Потому что мы все переживаем то, что мы называем богооставленностью, будто Бог нас оставил.

Тогда как на самом деле, мы должны были бы говорить о том, что мы оставили Бога, что мы Его забыли, что мы от Него отвернулись, что мы вывели Его из предела собственной жизни. Но это наша греховность. Во Христе этой греховности нет. И поэтому не Он теряет Бога, вернее, не Он отворачивается от Бога, а Он принимает на Себя нашу богооставленность, и умирает от нее.

Христос вступает в жизнь для того, чтобы вынести все, что человек вызвал своим грехом, все с нами разделить. И Своим Воскресением, победой Любви и жизни над смертью раскрыть пред нами врата вечной жизни. Это не какие-то врата, о которых мы можем картинно думать. Христос о Себе сказал: Я – дверь. Он является этими вратами вечной жизни. Потому что Он – вечная жизнь, вступил в предел смерти, обезбоженности, зла.

И теперь, с Его воплощением, Бог и Человек неразлучны в Нем, и через Него и, хоть отчасти, через нас, Бог присутствует и в истории человечества, и во всем созданном Им мире.

Когда все человечество станет на Страшный Суд, когда каждый из нас будет вызван по имени, один из нас будет Иисус Христос, Сын Божий, Сын Человеческий. Воплощением Христа история мира теперь неразлучна с тайной Божией. Тем, что Слово стало плотью, тем, что Сын Божий стал Сыном Человеческим, Бог стал как бы неотрывной частью человечества.

Но это не все.

Слово стало плотью. Мы верим, что не только с душой человека, с его сознанием, с живыми чувствами, с его волей соединилось Божество в воплощении, но что это Божество пронизало и самую плоть, которую Христос восприял от Девы Богородицы. И об этом мы прикровенно говорим, когда верим и исповедуем, что тело Христово, лежащее во гробе, не подверглось тлению, потому что смерть Христова была разрывом между человеческой Его душой и человеческим телом, но не была отделением ни души, ни тела от Божества. Это тело было пронизано Его Божеством, так же как Его душа человеческая, нисходя в ад, сияла славой этого Божества и исполнила ад вечным светом, разогнав навсегда страшную тьму отсутствия Божия.

Тело Христово во гробе в этом смысле может быть уподоблено святому Телу Христову, которому мы причащаемся, этому хлебу, в котором все пронизано Божеством Христовым. Весь мир в этом теле Христовом может себя узнать во славе. Потому что Христово тело, как всякое наше тело, было частью созданного материального мира. И весь этот мир, видя, созерцая Христа, может себя видеть во славе таким, каким мир призван быть. Когда по слову апостола Павла, Бог будет все во всем, когда все созданное будет пронизано Божеством, когда ничего не останется не обоженным.

Вот о чем нам говорит Рождество Христово. Это действительно новое начало творения, грандиозное, величественное. Древний Рай тускнеет перед тем, что случилось теперь. Тогда Бог и тварь в союзе дружбы, любви были едины. А теперь Бог стал как бы частью сотворенного Им мира. Неужели нам не готовиться к этому? Не как к событию, которое будет происходить в Рождественскую ночь, и не как к событию, которое относится ко Христу, одному, но как к событию, которое относится непосредственно к каждому из нас?

В свое время Матерь Божия знала непоколебимой верой и уверенностью, что это так. Мудрецы Востока прочли эту тайну в созвездиях, и не усомнились, и пришли. Чистые сердцем и простые пастухи услышали весть и тоже не усомнились, тоже пришли поклониться рожденному Христу.

У нас не хватает мудрости мудрецов и чистоты сердечной пастухов, не хватает нам той готовности всецело поверить Богу и служить Его воплощению, которую мы видим в Иосифе. А о том, чтобы уподобиться Божией Матери, и речи нет.

И вот перед каждым из нас стоит вопрос.

Живой Бог по жалости к нам, по любви к нам, захотел с нами разделить всю нашу обездоленность, и трагичность нашей судьбы, и тусклость земной жизни, и уродство ее во всех отношениях. Доходит ли это до нашего ума и сердца? Как мы на это отзываемся? Неужели только в течение нескольких недолгих часов мы будем радоваться о том, что случилось, благодарить Бога, воспевать чудо, не отдавая себе отчета в том, что же это значит? Что это говорит о каждом из нас, и о нас всех, и о Боге? Что?

Бог великий, Бог, неприступный в славе Своей, делается уязвимым, беззащитным ребенком, и говорит нам: Я отдаюсь вам. Делайте со Мной, что сами захотите. И вопрос перед каждым из нас: А что же я делаю с Ним? С этой любовью Божией, которая мне дана? С этим Младенцем, который рождается ради того только, чтобы быть измученным на кресте и умереть ради меня лично, а не только ради человечества в целом?

И что же это говорит каждому из нас? Бог стал человеком, это значит, что человек так бездонно глубок, в нем такой простор, что он может быть не только местом Боговселения, как бы храмом, но он может так соединиться с Богом, что все в нем становится Божественным. В воплощении все во Христе было пронизано огнем Божества. И Максим Исповедник мог сказать, что соединение Божества и человечества в Нем подобно соединению огня с мечом, который вложен в пламя, и так пронизан огнем, что можно резать огнем и жечь железом.

Вот на что человек способен, на что способны наша плоть, наш ум, наши живые чувства – все наше существо. Не только способны, но это является прямым призванием нашим, и говорит о том, что быть подлинно человеком, пребывать в полноте человечности, значит, соединиться с Богом, подобно тому, как человек и Бог были соединены собою во Христе.

И конечно, такое соединение влечет за собой внутреннюю борьбу нашей колеблющейся воли, которая сомневается, слушаться ли Живого Бога, раскрывающего перед нами наше подлинное призвание, или поверить Сатане, говорящему: не надо, живи земной жизнью, живи слегка, вечность вся впереди, а теперь насладись временем.

Когда мы говорим о воплощении, мы говорим о том, что в едином лице Спасителя Христа Божество и человечество встретились. И та драма, которая происходит между нами и Богом, как бы имела место внутри человечества Христова.

Да, во Христе полная, совершенная гармония была установлена между Божеством и человечеством. В нас путем крещения, причащения, благодати, молитвы, борьбы, тоски внутренней эта борьба происходит. Но от нас зависит, чтобы победило в нас подлинно человеческое, а не обезображенное человечество, и значит, победило божественное.

Сейчас перед нами стоит этот вопрос. И мы должны его ставить. Есть ли это во мне? Понимаю ли я величие своего призвания? Отрекаюсь ли от своего первородства ради земли? Верую ли я в то, что говорит о человеке и о Боге воплощение Христово? И как я отношусь к этому? Как это отражается в моей жизни, внутренней и внешней?

Вот с этими вопросами я теперь хочу оставить вас подумать о Христе, подумать о себе. Перед лицом такой любви, остаюсь ли я холоден, безразличен? Как могу я так спокойно жить землей, забывая небо, когда Бог пришел на землю, чтобы эта земля и небо соединились, и мы стали бы уже на земле как бы небожителями, посланниками с неба, чтобы град человеческий стал градом Божиим.