12 НОЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, завещеваем вам именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас,
Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас,
Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, –
Не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам.
Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.
Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся.
Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб.
Вы же, братия, не унывайте, делая добро.
Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его.
Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.
Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами!
Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так:
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел;
И, придя, находит его выметенным и убранным;
Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
2 Сол., 277 зач., III, 6–18. http://calendar.rop.ru/bibliya1/71fe203.html#6 Лк., 58 зач., XI, 23–26. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk11.html#23

Проповедь священника Георгия Полякова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В третью Пасху Своего общественного служения Христос не пошел в город Иерусалим, ибо там Спаситель неизбежно столкнулся бы лицом к лицу с теми, к кому обращено было Его обличительное слово, кто стремился погубить Его и таким способом остановить Божественное Благовестие в этом мире. Тучи недоброжелательств книжников и фарисеев все более сгущались над головой Назаритянина. Но час Его страданий и смерти еще не наступил.

И как многое надо совершить, сказать, оставить. Как много предстояло Христу потрудиться, по-отцовски стучась в сердца человеческие, и свидетельствовать им о приблизившемся Царстве Небесном. Этот год был для Иисуса последним и потому важнейшим годом в Его земной деятельности.

Все евангелисты с большой подробностью останавливаются именно на третьем году жизни Христа на земле. Это время, когда Он имел самые продолжительные и самые важные беседы с книжниками и фарисеями о Своем Божестве, о Своем Мессианском достоинстве, о цели Своего посольства в мир и о деле спасения этого мира.

Готовясь к исходу Своей миссии, Христос все более и явно и резко обличал духовных учителей израильского народа. Каждая Его притча, каждое Его слово, каждая Его мысль вершила им суд. В глазах «праведных» фарисеев Христос, называя Себя Сыном Божиим, страшно богохульствовал, и они искали случая Его погубить.

Своей жизнью, Своим учением, Своими чудесами Иисус вызывал бурю негодования ревностных учителей Ветхого Завета. Он смело проповедовал о стяжании вечной жизни в Боге, о достижении духовного нравственного состояния, которое в условиях земного бытия делает человека уже здесь соучастником Царствия Божия. И оно не прерывается Его смертью, а переходит в вечность.

Такая проповедь неизменно приводила к столкновению духа и буквы. Фарисеи, неспособные вместить слова Христа, отвечали на это благовестие дикой враждой и тупой ненавистью. Однажды ко Христу привели бесноватого человека, и Назаритянин при огромной стечении живых свидетелей изгнал из него беса, исцелил его. И этот человек стал говорить и видеть. Народ в восхищении возглашал: Не Сей ли Христос, сын Давидов? Не Он ли обещанный Мессия, потомок Давида, пришедший восстановить царство Израиля и исцелить наши раны? Злобные книжники задавались иным вопросом: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.

Зная мысли враждебно настроенных ревнителей закона, Иисус выступил в Свою защиту, хотя до этого Он никогда не делал ничего подобного. Прозвучало три оправдательных аргумента.

Первый. Если бы я изгонял демонов их демонской силой, то значит, сатана вступил в борьбу против самого себя. Если ваши заклинатели обладают Божией силой, то почему не хотите поверить, что Я ею тоже обладаю? И третье. Изгоняя демонов, Я сильнее сатаны. Затем Христос предлагает окружающим Его злопыхателям прийти к логическому заключению: или они с Ним или против Него.

Совершенные Христом чудеса не убедили фарисеев в Его всемогуществе. Соблазняясь Его уничижением, разочаровавшись в Нем, они начали просить от Него, чтобы Он совершил знамение, которое бы явно наглядно неоспоримо доказывало Его Божественное достоинство.

Как сердцеведец, прозревая лицемерие и фальшь вопросителей, Он резко и грозно произнес: Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения пророка Ионы.

Вероятнее всего, фарисеям хотелось скомпрометировать Иисуса, убедив людей, что Он не сможет представить таких доказательств, и тем поставит под сомнение истинность Его благовестия. Они дерзко решили испытать Бога. Христос отказался совершить чудо на заказ.

Увы! – пишет с сожалением апостол Павел коринфской пастве, - иудеи всегда требуют чудес.

Увы! – хочется и от себя добавить, - это стало камнем преткновения книжного мировоззрения людей, не ведающего духа свободы. Когда они грубо предлагали Ему вопросы, - рассуждает по этому поводу святитель Иоанн Златоуст, - и поносили Его, Он отвечал им кротко. А когда стали льстить Ему, резко стал изрекать против них доводы, показывая, что Он выше той и другой страсти.

Первым искушением они не могли рассердить Его, а лестью не смогли смягчить Его. знамение неуместно там, где властвует идолопоклонство, отступление от истинного Богопочитания. С помраченным разумом от гордости и зависти книжники не поймут, воспримут неправильно происшедшее.

Ненависть отвергает Мессию. Разочаровавшись в Нем, Он будет невинно осужден, предан смерти через распятие. И вот тогда Иисус совершит знамение пророка Ионы, погрузившись на три дня во чрево ада, и победоносно взорвет его силой Своего Воскресения.

Далее Христос приводит искушающим Его книжникам наглядную притчу о нечистом духе, вышедшем из человека, а затем вновь возвратившемся к нему с семью другими более злейшими.

Этим примером показано, что если бы Христос и заставил уверовать в Себя совопросников каким-нибудь поразительным чудом, то нравственная испорченность вновь оголит неверие, сомнения вновь омрачат ожесточенное сердце, и они сделаются еще хуже. Злой дух, обитающий в бесноватом – это страшный недуг неверия фарисеев.

Прошли века. Многие события, описанные евангелистами, продолжают существовать и в наше время, в этот трудный период отечественной истории. Психология современного поколения мало чем отличается от воззрений древних иудеев. Все Тот же Христос совершает Свою мистическую встречу с фарисейством и фарисеями третьего тысячелетия.

Развратившись в дикой пляске буйства плоти, изуверовашись, осатанев, они нагло и лицемерно требуют знамения, жаждут чуда. Но Господь не хочет тешить праздное любопытство праздной толпы – все равно не поверят, все равно распнут.

А знамение Ионы вновь повторится, когда Он придет судить этот мир. Вот это будет истинное чудо.

По Вознесении Христос основал Свою Церковь, которая вот уже более 2000 лет свидетельствует о своем Основателе. В этом мире только она обладает истинным пророческим духом.

И доныне в ней, как в Силоамской купели бурлит благодать Святаго Духа. Это та Сионская горница, то Небо на земле, в которой совершается великая тайна Святой Евхаристии, где у простого священника все Тот же Христос преломляет Свое Тело, изливает Свою Кровь, как извечный залог вечной жизни.

А уже по тому, как общество реагирует на ее пророческий голос, можно смело судить о его моральном состоянии. Господь желает привести всех людей на брачный пир радости Царствии Небесном. Доверимся Ему, поверим, потрудимся в добродетелях, воздержимся от соблазнов мира и дьявола, и тогда никто не будет потерян для вечности. Аминь.

14 НОЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны,
Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,
Стараясь сохранять единство духа в союзе мира.
Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
Один Господь, одна вера, одно крещение,
Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

Евангельское чтение:

В одно время пришел Иисус в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи.
Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах.
Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня.
Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни.
Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, – потому что много бесов вошло в него.
И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну.
Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им.
Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло.
Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях.
И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись.
Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся.
И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился.
Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав:
Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Иисус.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ев. 3-е, Мк., 71 зач., XVI, 9–20. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk16.html#9
Лит. – Еф., 224 зач., IV, 1–6. http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph04.html#1   Лк., 38 зач., VIII, 26–39. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk08.html#26
Бессребреников: 1 Кор., 153 зач., XII, 27 – XIII, 8. http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co112.html#27 Мф., 34 зач. (от полу́), X, 1, 5–8. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf10.html#1

Проповедь митрополита Антония Сурожского.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Рассказ, который мы только что слышали, ставит нас перед тремя различными и несовместимыми положениями. Мы видим, во-первых, отношение к одержимому человеку сил зла, бесов. Сил зла, которые стараются всячески его поработить, не оставить в нем ничего, что не было бы им подвластно, что не принадлежало бы им до конца, чем они не могли бы воспользоваться, чтобы творить свое зло.

Эти силы бесовские можно назвать всеми названиями греха человеческого. Если только мы даем власть в себе какому-нибудь греху, мы делаемся рабами греха. Об этом и апостол Павел говорит подробно. И если мы делаемся рабами греха, то перед нами участь этого человека – всю жизнь прожить как оружие зла на земле в безумии, в страдании, в творении зла.

Но за этим стоит более страшное. Бесы просили, чтобы Христос послал их в стадо свиное. Свиньи для евреев означали нечистоту. Выбор бесов пойти в стадо свиное говорит о том, что все зло, которое в нас качествует, которое мы творим, к которому мы прилепляемся, которому мы даем власть над собой, - это именно осквернение и предельная нечистота.

А предел этого порабощения мы видим опять-таки в судьбе свиного стада. Оно погибло, ничего не осталось от него. Оно исполнило свое задание, и было уничтожено. Вот отношение сил зла к нам, к каждому из нас, ко всем нам в совокупности, к общинам, семьям, государствам, вероисповеданиям – ко всем без исключения.

И вместе с этим мы видим отношение Спасителя Христа. Перед Ним вся трагедия вселенной, и Он как бы забывая о трагедии вселенной, вернее, видя ее воплощенной трагически в одном человеке, оставляет все, ради того, чтобы спасти этого человека.

Умеем ли мы это сделать? Умеем ли мы забыть о больших задачах, о которых мы мечтаем, ради того, чтобы сосредоточить свое внимание, отдать свое сердце до конца, творчески, трагически, крестно, одной-единственной нужде, которой мы можем помочь.

И третий образ. Это образ людей гадаринских, которые знали, в каком состоянии этот бесноватый, видели ужас его бесноватости и слышали о том, что Христос его исцелил, и какой ценой. Цена была погибель их стада. И они пришли ко Христу, прося Его уйти, оставить их пределы, не творить более чудес, которые им дорого стоят, даже не жизни, не покоя, а вещественного богатства.

Вот о чем они просили: Уйди от нас. Твои чудеса, Твоя Божественная любовь слишком для нас накладны. Уйди.

Нам надо подумать о себе. Мы можем увидеть себя в образе этого бесноватого, потому что каждый из нас во власти тех или иных страстей. В ком нет зависти, в ком нет горечи, в ком нет ненависти, в ком нет тысячи других грехов? Мы все в той или другой мере одержимы, то есть под властью темных сил.

А это и есть их цель – овладеть нами, чтобы мы стали ничем иным, как орудием зла, которое они хотят творить и могут творить только через нас. Но одновременно сделать нас не только творцами зла, но и страдальцами. Подумаем о себе по отношению к другим людям. Не хотим ли мы ими обладать? Не стараемся ли мы над ними властвовать, их поработить, сделать их орудием нашей воли, предметом наших вожделений?

Всякий из нас может найти в себе именно такие свойства, такие поступки, и увидеть вокруг себя такие именно жертвы.

И, наконец, подумаем. Мы – Христовы. Неужели мы, будучи Христовыми, не выберем путь Христов, крестный жертвенный путь, который может дать свободу другим, новую жизнь другим, если только мы оторвемся от всего того, что нас занимает, ради того, чтобы обратить внимание на одну реальную жгучую нужду.

Подумаем об этом. Потому что Евангелие к нам обращается не для того только, чтобы нам представить образы. Евангелие – призыв и вызов: где ты стоишь? Кто ты? С кем ты?

Каждый из нас должен себе ответить и ответить Богу, кто мы, где мы. Аминь.

16 НОЯБРЯ

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его,
Зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц,
Для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению,
По славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено.
Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение,
Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии;
Благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно.
Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?
Если же тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё так, как бы светильник освещал тебя сиянием.
Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег.
Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом.
Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства.
Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?
Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда всё будет у вас чисто.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
1 Тим., 279 зач., I, 8–14. http://calendar.rop.ru/bibliya1/72ti101.html#8 Лк., 60 зач., XI, 34–41. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk11.html#34
Свв.: Еф., 233 зач., VI, 10–17. http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph06.html#10 Лк., 106 зач., XXI, 12–19. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk21.html#12

Проповедь священника Евгения Горянчика

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Как важно, чтобы наше внешнее состояние соответствовало внутреннему. Если же мы внешне будем благочестивы и смиренны, а про себя всех осуждать и втайне от знающих нас поступать совсем неблагочестиво и не смиренно, то мы согрешим грехом, который называется лицемерием, или фарисейством.

Фарисейством от слова фарисеи, это бывшие во времена земной жизни Господа нашего Иисуса Христа ревностные исполнители закона Божия во всех его предписаниях и правилах. К сожалению, они часто исполняли только внешние обряды, забывая о милосердии и сострадании к ближнему.

Один из таких фарисеев удивился, что Господь наш Иисус Христос не исполнил одно из правил Ветхого Завета: не умыл рук перед обедом. И был изобличен строгими словами Господа: «Вы, фарисеи, внешнее чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть».

Быть христианином – это значит, не внешне только, но прежде всего внутренне измениться. Изменить образ мысли и чувств, сделать их соответствующими евангельскому идеалу, евангельским заповедям блаженств. Не длинные одежды и постное выражение на лицах должны быть достоянием христианина, а постоянно являемое во всех случаях жизни терпение, сострадание, милосердие, помощь нуждающимся, совестливость и ответственность.

Все внешние правила и обычаи Церкви нашей предназначены для того, чтобы помочь человеку обратить к Богу, сосредоточить в Нем ум и сердце свои. Без внешних знаком, символов, без икон, лампад, кадильниц наш ум легче рассеивается, и в сердце проще входят суетные помышления.

Одежды, прикрывающие тело, не только охраняют нас от холода, но и охраняют чистоту помыслов. Поклоны, коленопреклонения усиливают и поддерживают молитвенное настроение души.

Но как бывает страшно, когда человек внешними знаками, свидетельствующий о своей принадлежности к Святой Православной Церкви, из уст своих износит гной и навоз, содержащиеся в его сердце.

Конечно, мы не ангелы, но с помощью Божией потрудимся, чтобы в сердцах наших была благодать Божия, а не скверна греха. И если какой грех и загнездится в нас, то покаянием и молитвой, постом и воздержанием, следуя добрым наставлениям духовников и более опытных братьев наших, прибегая к святым Христовым таинствам, постараемся исторгнуть греховную скверну из души, изменить мысли и чувства, чтобы подлинно соответствовать христианскому званию и не уподобляться фарисеям, которых обличает Христос.

Господь наш да поможет нам и внешне и внутренне соответствовать высокому званию христианскому и быть достойными чадами Святой Церкви Православной. Аминь.

18 НОЯБРЯ

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает.
Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен,
Не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив,
Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью;
Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?
Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.
Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.
Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы,
Хранящие таинство веры в чистой совести.
И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения.
Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем.
Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим.
Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.

Евангельское чтение:

Сказал Господь пришедшим к Нему иудеям: Горе вам, книжники и фарисеи, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши:
Сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы.
Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят,
Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира,
От крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.
Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.
Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое,
Подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его.
Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ин., 36 зач., X, 9–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#9
Лит. – 1 Тим., 283 зач., III, 1–13. http://calendar.rop.ru/bibliya1/72ti103.html#1 Лк., 62 зач., XI, 47 – XII, 1. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk11.html#47
Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 – VIII, 2.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb07.html#26 Ин., 36 зач., X, 9–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#9
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О "мире и безопасности".

Господь сказал: "Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши. Сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними; ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы".

Очевидно, убивать Божьих людей, а потом строить им памятники, - дела одного рода. Не выполнив Божью волю, строим памятник тому, кто эту волю возвещал! Что будет, если пришествие Господне в сонме всех воскресших праведников застанет нас за этим занятием? А "день Господень так придет, как тать ночью", неожиданно, когда перестают ждать, когда особенно крепок сон, "когда будут говорить: "мир и безопасность". Именно тогда, "внезапно постигнет их пагуба".

По-видимому, будет такое время, когда человечество, после всех столкновений "народ на народ и царство на царство", на время успокоится, объединится под одной рукой в одну всемирную империю. И все религии объединятся, потому что каждая пожертвует своей исключительностью. При этом весь мир будет уставлен памятниками и гробницами тем, кто за единственность своей истины когда-то положил душу. Библиотеки будут уставлены их книгами, прекрасно изданными. По этим книгам будут писать научные работы, изыскивая то, что является общим для всех религий. Всякое отличие и своеобразие будет считаться предрассудком своего времени, и поэтому - случайным и лишним. Тогда же, очевидно, будет ставиться на чело и на руку единая имперская печать с числом зверя, позволяющая покупать и продавать. Ставиться она будет только в обмен на обещание не лезть со своей истиной и не смущать мирно пасущиеся народы.

Но мир, принявший в себя семя лжи, неизбежно, по закону природы, выносит его. Семя зла, чтобы принести сторичный плод, тоже должно, по всеобщему закону, на время как бы умереть. Все получившие печать уснут, успокоенные, примиренные и накормленные. И если у организаторов нового порядка хватит коварства, то они и тех, кто не примет печать, не будут беспокоить гонениями, чтобы и они тоже постепенно заснули. Но семя прорастет, и все вспыхнет с новой, страшной силой, и в новом, невиданном качестве. "Подобно, как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут".

"Но вы, братия", - обращается Апостол к тем, кто никогда и ни за что не продаст своего первородства, - "вы, братия, не во тьме, - чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы". Чем спокойнее для нас время, тем беспокойнее должно быть на сердце. "Итак, не будем спать, как прочие, но будем бодрствовать и трезвиться" и от вина, и от объедения, и от обольщения тишиной и миром, и от смущения войнами и военными слухами.

Ну а помыслить, что убитому за истину праведнику нужен и приятен величественный монумент, разве это не значит - вторично убить его?

20 НОЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы.
Итак верующие благословляются с верным Авраамом,
А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.
А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.
А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.

Евангельское чтение:

В одно время созвал Иисус двенадцать учеников своих, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней,
И послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных.
И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;
И в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь.
А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.
Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22 Мф., 10 зач., IV, 25 – V, 12. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf04.html#25
Ряд.: Гал., 205 зач., III, 8–12. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal03.html#8 Лк., 40 зач., IX, 1–6. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk09.html#1

Проповедь протоиерея Александра Глебова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Господь отправляет Своих ближайших учеников, апостолов на проповедь. Предмет их проповеди – Царствие Божие. Что это значит? Это значит, что под воздействием апостольской проповеди должны произойти положительные изменения в сердцах и душах тех людей, к которым эта проповедь будет обращена. Они должны будут повернуться к Богу и обрести Царствие Божие в своем сердце.

Но в апостольскую миссию входит не только проповедь, Господь даем им власть изгонять нечистых духов и изгонять болезни. Ведь Христос пришел в этот мир, чтобы воссоздать всего человека, и душу, и тело. И мы не раз в Евангелии встречаемся с рассказами об исцелении Спасителем больных людей, как больных физически, так больных и духовно, одержимых темной силой.

Господь облекает Своих апостолов, то есть посланников Его в этом мире Своей властью и силой, дабы они продолжили и расширили Его дело в этом мире. Господь предупреждает апостолов, что реакция на их проповедь будет неоднозначная. Кто-то с радостью примет весть о Царствии Божием, кто-то останется безразличным, но найдутся и те, для кого слова и дела апостолов будут вызывать только раздражение и ненависть.

Собственно, о том, почему люди столь по-разному реагируют на слово Божие, Христос говорит в притче о сеятеле. Недавно, несколько недель тому назад, она читалась в воскресный день. А поскольку тема этой притчи: приятие или неприятие слова Божия - очень важная, то, как вы, наверное, помните, Господь не только рассказывает эту притчу, но Он потом еще растолковывает ее, что делает крайне редко.

Христос поясняет, кто такой сеятель, что такое зерно, которое этот сеятель сеет, и что означает та почва, которая либо принимает это зерно, а потом дает богатый урожай, либо отторгает его.

Господь наставляет Своих апостолов перед тем, как отправить их на проповедь. Говорит им нечто очень важное, что они должны делать в случае приятия или неприятия их проповеди. Наиболее полно это наставление Христа апостолам содержится в Евангелии от Матфея. Поэтому я зачитаю несколько стихов именно из этого Евангелия, Евангелия от Матфея.

«В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете. А входя в дом, приветствуйте его, говоря: «мир дому сему». И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому».

Да, не надо ни уговоров, ни доказательств, ни споров: приняли люди слово Божие – сделали себя счастливыми; не приняли – обокрали самих себя. Вот это должны были понять апостолы. Но это также должны понять и мы с вами. Ведь призыв проповеди о Царствии Божием обращен не только к апостолам. Апостолов-то уже давным-давно нет на этой земле, а проповедь, слово Божие продолжается.

Вот последние слова, сказанные Христом перед Вознесением, это призыв к проповеди, к христианизации всего мира: «Идите и научите все народы, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам; а Я буду с вами до скончания века. Аминь».

И эти слова относятся не только к апостолам. Они обращены ко всем последователям Христа-Спасителя, которые продолжили их дело после смерти апостолов и продолжают его по сей день. И это относится не только к церковной иерархии. Ведь мы почитаем равноапостольными, то есть людьми, явившими в жизни своей апостольское служение по просвещению людей светом Христовой истины. Так вот равноапостольными мы почитаем не только епископов или священников, но и мирян; и в равной степени и мужчин и женщин.

Например, святой равноапостольный князь Владимир, при котором была крещена Русь; или святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии. Другими словами, каждый крещеный человек призван к апостольскому служению, к тому, чтобы поделиться своей верой с другими людьми не только словом, но в первую очередь делом, жизнью своей мы должны проповедовать Христа.

Но и как в апостольские времена мы сталкиваемся с разной реакцией на нашу проповедь. Все то же самое, как и 2000 лет тому назад. Кто-то с радостью приемлет слово Божие, кто-то безразличен, не холоден, не горяч. Ну а у кого-то одно только упоминание о Боге или о Церкви вызывает ярость. Человек начинает сжимать кулаки и скрежетать зубами, всем своим видом показывая, что внутри у него не плодородная почва, благоприятная для сеяния слова Божия, а просто железобетонная стена, на которой ничто не может расти.

Ведь встречаем же мы в своей жизни и одно, и другое, и третье. Конечно, легко и приятно общаться с человеком, который с радостью и с желанием впитывает в себя вечные истины. Ну а если позиция у человека совершенно иная, тогда как быть? А вот так как говорит Христос Своим апостолам, отправляя их на проповедь: «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших».

Это, конечно, не означает, что нужно грязь с обуви стряхнуть в доме у неверующего человека. Отрясите прах, то есть пыль с ног. Это был такой обычай у иудеев при возвращении из языческих стран отряхивать пыль с ног. В данном же случае Господь говорит Своим ученикам, что если кто не воспримет их проповедь, то они, апостолы, как бы неответственны за их последующую участь. Человек сам является строителем либо своего счастья, либо несчастья.

Ни проповедник, ни апостол, ни даже Сам Бог не может спасти человека, который этого спасения не желает. И если глухо сердце человека, если не хочет он впускать туда Бога, в конечном счете, это его дело. Но только и нам тогда не стоит метать бисер перед тем, для кого грязь да желудь гораздо приятнее, чем натуральный жемчуг. Ибо кроме озлобления и вражды, никаких результатов это не принесет.

Может со временем, когда пообмякнет эта почва человеческого сердца, или когда горе и страдание вспашут человеческую душу, вот тогда семя слова Божия воспримется, как нечто желанное и обнадеживающее и успокаивающее. Но лучше не проходить через этот горький опыт и каждому в меру сил потрудиться над возделыванием почвы своей души. Аминь.

22 НОЯБРЯ

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев;
Стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою.
Вдовиц почитай, истинных вдовиц.
Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу.
Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь;
А сластолюбивая заживо умерла.
И сие внушай им, чтобы были беспорочны.
Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.
Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа,
Известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу.

Евангельское чтение:

В одно время, когда Иисус учил, некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.
Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?
При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.
Посему говорю вам, – не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:
Душа больше пищи, и тело – одежды.
Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?
Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?
Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?
Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.
Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!
Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,
Потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;
Наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Лк., 4 зач., I, 39–49, 56. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk01.html#39
Лит. – 1 Тим., 285 зач. (от полу́), V, 1–10. http://calendar.rop.ru/bibliya1/72ti105.html#1  Лк., 65 зач., XII, 13–15, 22–31. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk12.html#13
Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5–11. http://calendar.rop.ru/bibliya1/68flp02.html#5 Лк., 54 зач., X, 38–42; XI, 27–28. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#38

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О дележе наследства.

Однажды к Господу Иисусу подошел некий человек и попросил: "Скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство". И услышал в ответ: "Кто поставил Меня судить или делить вас"?

В Евангелии нет ни одного случая, чтобы Господь обогатил бедного или защитил угнетенного. Когда с обеих сторон страсти, - встав на одну сторону, еще более ожесточишь другую. Господь пришел спасти и обиженного, и обидчика, и бедного, и богатого, раздвинуть горизонты жизни, показать путь на небо. И Он предостерегает всех до одного: "Смотрите, берегитесь любостяжания". И потом говорит: "Жизнь человека не зависит от изобилия его имения".

С этими словами сразу согласится тот, кто под словом "жизнь" понимает жизнь вечную.

Эти слова должны встряхнуть и того, кто до сих пор вообще не задумывался, что такое жизнь.

На эти слова не сможет возразить и тот, для кого вся жизнь - лишь ожидание исполнения смертного приговора, или исхода неизлечимой болезни.

Чтобы укрепить первых, слово Божие напоминает о терпении христиан "во всех гонениях и скорбях, переносимых ими "в доказательство того, что будет праведный суд Божий".

Вторым, самоуверенным и не задумывающимся, предназначена притча о некоем богаче, который все распланировал "на многие годы", и одного только не учел, что "в сию ночь" возьмут его душу (Лк. 12, 19-20).

А третьим Господь сказал: "Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них".

Удивительная вещь - цветок. Мало того, что это пример Божией заботы даже о травинке, которая "сегодня есть, а завтра будет брошена в печь". Цветок и сам - посланец вечности. Это - свободный дар Божией любви. И Божий совет: "посмотрите на лилии", - настолько вошел в жизнь, что все мы дарим друг другу цветы и в дни радости, и в дни скорби.

В дни радости, мы как бы говорим: "Смотри, Кто дал тебе эту твою радость: Тот же, кто дал и эти цветы! Будь же достоин Его, не забывай о Нем". А в дни скорби - "вот, эти прекрасные цветы и эту утрату ты получил из одних и тех же рук. А течет ли из одного "источника сладкая и горькая вода" (Иак.3,11)?

Ну а тому, кто не видит ни первого, ни второго, ни третьего, для чего нужен Христос? Неужели только для того, чтобы в клетке этой жизни, делить добро между приговоренными к смерти?

24 НОЯБРЯ

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым.
Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов.
Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии.
Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут.
Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение.
Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Учи сему и увещевай.
Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии,
Тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения.
Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких.
Великое приобретение – быть благочестивым и довольным.
Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него.
Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.
А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу;
Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.
Ты же, человек Божий, убегай сего.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.
Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!
Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!
Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;
Ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех:
Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.
Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так;
И когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает.
Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?
Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?
Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязат[b]елю, а истязатель не вверг тебя в темницу.
Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки.[/b]

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
1 Тим., 287 зач., V, 22 – VI, 11. http://calendar.rop.ru/bibliya1/72ti105.html#22 Лк., 69 зач., XII, 48–59. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk12.html#48
Мчч. (под зачало): Еф., 233 зач., VI, 10–17.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph06.html#10 Мф., 38 зач., X, 32–33, 37–38; XIX, 27–30. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf10.html#32  http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf19.html#27
Прп.: Евр., 335 зач., XIII, 17–21. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb13.html#17 Мф., 10 зач., IV, 25 – V, 12. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf04.html#25

Проповедь протоиерея Виталия Головатенко.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Тень креста нависла над Иисусом уже с самого Его рождения. И чем ближе к Иерусалиму, чем ближе к Страстной Седмице, тем эта тень отчетливее ложится на Него. Тень Его будущих страданий. И Он знает, что Ему этого не миновать, что для этого Он, собственно, и пришел. И Он идет навстречу Своей участи и иногда не только как Бог, но и как человек чувствует какое-то нетерпение, какое-то томление: Скорей бы. Уж очень тяжек этот крест для Единого Безгрешного.

И вот, Он, говоря со Своими учениками о том, каким должен быть служитель Христов, внезапно говорит как будто совсем о другом, вдруг эту тень Он почувствовал особенно отчетливо. И Он восклицает: «Я огонь пришел низвести на землю, - или по-славянски «воврещи», - и как желал бы, чтобы он уже возгорелся».

Огонь – стихия, которая не только уничтожает всякую ложную, фальшивую примесь, очищая благородный металл, но и согревает, и зажигает сердце, превращая человека в горящий факел, который своей жизнью светит другим и согревает других. «Крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь, пока сие совершится».

Нам бывает сразу трудно понять, о каком, собственно, крещении идет речь. Ведь Иисус уже принял крещение у Своего друга, друга Жениха, Иоанна Предтечи и Крестителя. Здесь Он говорит о другом крещении. Хочу вам напомнить, что крещение по-гречески ту баптизма означает погружение в стихию с головой. И если первое крещение было погружением в водную стихию, то здесь Христос говорит о погружении с головой в пучину крестных страданий. И вот здесь славянское слово «крещение» получает совершенно особое звучание, близкое к тому смыслу, который вложил в него Христос. На кресте произойдет это страдание, это погружение в пучину огненных страстей. И томится Христос: скорей бы, вот именно сейчас.

Еще не скоро Его путь в Иерусалим на Свою последнюю Пасху. И то этот путь Он начнет заранее, и будет идти не прямо, а словно кружным путем, стараясь как можно больше еще обойти городов и весей и как можно больше зажечь сердец.

И вот сейчас Он предупреждает учеников, предупреждает о том, что в нашем испорченном падшем мире все двоится, все двусмысленно. И если Христос, Сын Божий, пришел в этот мир, чтобы принести мир, тишину и гармонию между Богом и человеком; тот долгожданный мир, о котором так плакал и которого так ждал праведный Иов и многие другие.

И Христос действительно дает этот мир, дает этот покой: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, - восклицает Он, - и Я упокою вас». С другой стороны, и вот сейчас Он об этом говорит: Вы полагаете, что Я пришел дать мир земле? То есть земному человеческому миру. нет, говорил Он, не мир, но разделение. То есть, собственно говоря, войну. И дальше предупреждает о том, что вот эта вражда, это непримиримое разделение будет проходить не между царствами, не между обществами, не между партиями, не между классами, не между кланами, нет. Оно будет проходить по живому.

В одном доме, в одной семье самые близкие друг другу люди будут разделяться. Единственным признаком и критерием этого разделения будет Сам Христос. Ведь пророк Михей, чьи слова цитирует Христос, говорит совсем о другом. Он сетует на последствия всеобщей человеческой развращенности, когда люди перестают быть людьми и в семьях происходит вот такое разделение. Но это разделение не от того, что пришел свет, и люди делятся по признаку предпочтения, кто что предпочитает, кто свет, кто тьму, нет. Пророк Михей говорит о всеобщей развращенности и о том, что люди перестали чувствовать друг друга, перестали жить ради кого-то, а стали жить по волчьим законам для себя лично.

А Христос говорит, что вот это разделение будет связано с Ним, как с краеугольным камнем. Отец с сыном не найдут общего языка. Один из них станет христианином, другой будет гнать Христа и Его последователей. И вот это разделение коснется каждого из людей. Особенно в последнее время, когда все в нашем мире поляризуется, будет предельно ясно, где же полюс зла и где же полюс добра? И эти полюса с особой силой будут притягивать к себе своих адептов.

Да, в то время многие ждали Мессию, и многие надеялись на это избавление, но, к сожалению, большинство видело в грядущем Мессии только политического избавителя от ненавистного римского ига. А Христос пришел дать человеку избавление от зла, от греха, от зависимости от ада.

И конечно же, каждый человек как бы он ни заблуждался относительно Мессии и относительно того, зачем придет Мессия, в глубине своего я так или иначе отдает себе отчет о том, кто он, куда он стремится, и где его сердце, и где его сокровище.

Вот именно поэтому Христос и упрекает народ, Его окружающий. Он говорит: «Лицемеры! Знамение земли и неба распознавать умеете, а знамение времени сего не узнаете». Он имеет в виду, конечно, знамение мессианского времени и главное знамение – Самого Себя.

Вот Он пришел и ждет, как сердца людей откликнутся на приход Сына Божия и Сына Человеческого. Он пророчествует это разделение, потому что понимает – оно неизбежно. Помните, как категоричен был Христос, когда сказал, если кто-нибудь из вас, любя Меня, кого-то любит больше Меня, тот недостоин Меня? И вот если мы свяжем эти Его слова со словами о разделении, нам станет многое понятно, если кто идет ко Мне и не возненавидит прежде то, что так любил раньше, что так связывало его с человеческим миром, к чему он накрепко привязал свое сердце, тот не может быть Моим учеником.

Если мы не освободим первое место, главное место в нашем сердце для Бога, для Сына Его, для Иисуса из Назарета, мы не станем Его достойными учениками и последователями, если по нашему сердцу не пройдет вот это разделение, если мы сами не восстанем против себя в этой борьбе за это главное место.

Да поможет нам Бог в этой непростой борьбе. Да поможет нам Бог понять это, и беспощадно для себя, прежде всего, освободить это первое место для нашего Бога и Спасителя. Аминь.

26 НОЯБРЯ

Апостольское чтение:

Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, по обетованию жизни во Христе Иисусе,
Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего.
Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога,
Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен,
Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие,
Для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников.
По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день.
Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе.
Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас.
Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген.
Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих,
Но, быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашел.
Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а сколько он служил мне в Ефесе, ты лучше знаешь.

Евангельское чтение:

В одно время пришли некоторые из фарисеев ко Иисусу и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя.
И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу;
А впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима.
Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ин., 35 зач., X, 1–9. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#1
Лит. – Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 – VIII, 2.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb07.html#26 Ин., 36 зач., X, 9–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#9

Проповедь священника Георгия Полякова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

После предостережения Своих учеников о закваске фарисейской Христос произносит грозную яркую и обличительную речь против самих фарисеев. Каждое Его слово обнажало болезненный нерв их ложной религиозной жизни. Внушая народу беспрекословно исполнять бесконечные запреты, бессмысленные ритуалы, ничего не значившие правила, установленные сердечно нечистоплотными раввинами, они тем самым отвлекали народ от поисков истины, нравственного совершенствования, стремления к праведности.

Ослепленные буквой Писания, книжные эксперты давно утратили ключ к разумению его таинственного смысла. Мертвые буквы внешних предписаний безжалостно убивали мистический дух жизни и небесную радость Божественного откровения. Лицемерие, ненасытная жажда власти и личного почитания, сказочная роскошь, земная слава напрочь разложила гордую касту переоценивших себя фарисеев.

Каждой своей беседой, каждым произнесенным словом религиозная иудейская элита все более приумножала в этом мире фарисейство, высокомерие, заблуждение, ложь. Слепые вожди вели в страшную погибель слепой народ. Внешняя обрядовость бессмысленных движений стала неприступной стеной на пути людей, идущих к Богу.

Главный конфликт Спасителя с озлобленными фарисеями заключался в их отношении к внешнему и внутреннему фактору духовно-религиозной жизни. «Вожди безумные слепые, - обличает их Христос, - лицемеры, затворяющие Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Змии, порождения ехиднины, вам не избежать осуждения вечности. Горе вам», - многократно и громогласно возглашает Иисус, применяя(?) тон Своей речи, выражая как ответную реакцию на скрытую угрозу книжников и фарисеев убить Его.

Подобные слова: «Горе вам», - уже звучали в устах древних пророков Израиля, когда его народ утрачивал веру в Единого Бога, а нравственное разложение доводило их до языческого существования. «Горе вам, - возглашает пророк Исаия за 8 веков до Рождества Христова иудейскому обществу, погрязшему в грехах, «прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. Господь Саваоф сказал мне в уши мои: многочисленные дома их будут пусты, большие и красивые - без жителей».

«Горе вам, - продолжает Исаия, - которые с раннего утра ищут сикеры (это крепкие алкогольные напитки) и до позднего вечера разгорячают себя вином. И цитра и гусли, тимпан и свирель, и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают, и о деяниях рук Его не помышляют».

«Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности… Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного! За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева». Предостерегая своих современников, что если люди и далее будут нарушать завет между Богом и человеком, их ждет суровая расплата: «За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него, и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на улицах».

Проходило время. И многие пророки и мудрые мужи продолжали останавливать еврейский народ в их религиозном заблуждении и нравственной распущенности. Чаще всего они заканчивали свою жизнь мученически побитыми камнями или распятыми на крестах разъяренной толпой иудеев.

И вот теперь Христос, Божественный Посланник Неба, грозно обличает словами пророка Исаии фарисеев в их неверии, бездуховности, низменных пороках, которые ведут народ не к Богу, а в фарисейство: «Горе вам, хищники, приносящие в дома вдов горе, слезы, опустошение. Вы лицемерно долго молитесь, а в сердце вашем мерзость и пустота. Обращая одного, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Слепые вожди, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, а оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем, как внутри они полны хищения и неправды».

Чаша Божественного терпения переполнилась. Участь фарисеев предрешена и от их обвинений Иисус переходит к общей вине Израиля, который отверг призыв последнего и самого великого Посланника Неба на земле. С сокрушенным сердцем и глубоким состраданием Он пророчествует о будущем разрушении города Иерусалима и грядущих судьбах мира: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: «благословен Грядый во имя Господне!»

Дважды повторяет Христос имя святого града, который стал страшной ареной Страстей Господних. Многие праведники и пророки, посланные от Бога, были отвергнуты жителями этого города и жестоко побиты камнями.

Пройдет немного времени и громогласная «осанна» Христу всегда изменчивая толпа, погрязшая в пороках, страстях, безверии, разочарованная в своих звериных идеалах, ослепленная своими лицемерными вождями, давно утратившая подобие людей, продолжая безумные традиции своих далеких предков, будет неистово восклицать: Распни! Распни Его!

Иерусалим, как средоточие мировой религии, был начисто духовно разложен лукавыми, изуверовавшими(?) толкователями Писания. Вера в Бога стала торгом, наживой, социальным рангом, усладой сильных мира сего.

Красивейший город все более становился мертвым памятником гордой премудрости человеческой. Не прошло и 40 лет, как пророчество Спасителя исполнилось в полной мере. Римские легионы императора Тита вошли в Иерусалим и разрушили его до основания, не оставив от былого величия камня на камне. А около 130 года при римском императоре Адриане Иерусалим прекратил свое существование. Но эта трагедия – еще не конец.

В своем видении на острове Патмос Иоанн Богослов говорит, что он увидел новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали: «И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим новый, сходящий от Бога с неба».

Начало нового Иерусалима начинается в нашем сердце путем стяжание Духа Святаго и глубокой и живой веры в грядущего Христа: «Блаженны те, которые соблюдали заповеди Бога ибо они будут иметь право на древо жизни и войдут в город воротами», - сказано в Откровении апостола Иоанна.

«Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мной, чтобы воздать каждому по его делам». Господи! ей, гряди. И дай нам всем сесть одесную Тебя на брачном пире радости в том небесном граде. Аминь.

28 НОЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,
Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.
Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.
Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,
И обув ноги в готовность благовествовать мир;
А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;
И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

Евангельское чтение:

В одно время законник некий приступил к Иисусу и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.
Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.
Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился
И, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;
А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.
Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ев. 5-е, Лк., 113 зач., XXIV, 12–35. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk24.html#12
Лит. – Еф., 233 зач., VI, 10–17.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph06.html#10 Лк., 53 зач., X, 25–37. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#25
Мчч.: Еф., 233 зач., VI, 10–17. http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph06.html#10  Лк., 64 зач., XII, 8–12*.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk12.html#8

Начало Рождественского поста.
___________________________
* Если совершается служба прп. Паисия, то на литургии чтения дня и преподобного: Евр., 334 зач., XIII, 7–16. Лк., 24 зач., VI, 17–23.

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Притча о милосердном самарянине, хорошо знакомая каждому христианину, каждый год, каждое десятилетие, наверное, каждый век приобретает для всего христианского человечества особый смысл. Ибо каждый год, каждое десятилетие и каждый век приближает нас к тем последним временам, когда в мире оскудеет любовь.

И мы сейчас, дорогие братья и сестры, живем в одно из тех времен, когда действительно кажется, что любви становится все меньше и меньше. Тем значимее для всех нас задуматься над этой притчей. Ибо она произносилась только для тех, кто был тогда рядом со Христом, кто испытывал Его, искушал Его, но произносилась она, прежде всего для нас с вами.

Итак, ко Христу приходит законник, фарисей, человек, наверняка, глубоко верующий. Верующий в ветхозаветный закон, но не верующий еще во Христа, сомневающийся в том, что этот скромный Плотник, дерзновенно поучающий учителей народа, знает истину. И подойдя, с таким заведомым желанием уничижить Спасителя, показать перед всеми Его незнание, он задает Ему, искушая Его, как сказано в Евангелии, в общем-то, простой вопрос, ответ на который должны были знать все. Вопрос о том, что есть первая заповедь.

И Христос, зная, что этот человек искушает Его, отвечает просто и безыскусно. Так, как должен ответить любой, смиренно исповедующий веру в Бога ветхозаветный иудей. Он говорит о любви к Богу и о любви к ближнему. И все. Эта двойная заповедь о любви к Богу и о любви к ближнему, Ветхим Заветом данная, должна была быть известна всем. Но, видимо, Христос так произносит эти простые слова, что законнику, искушавшему Его, становится очень неудобно, очень стыдно. И, желая оправдаться и перед Христом и перед стоящими вокруг людьми, он задает Ему другой вопрос, на который сам-то он знает ответ. Вопрос о том, а кто есть ближний.

Но Спасителю известны мысли каждого человека. Он знает и все то, что происходит в душе законника. Он уже почувствовал, что горделиво пришедший уничижить Его простым вопросом законник, оказался не только посрамлен сейчас перед лицом многих, Он знает, что и в сердце самого законника произошло какое-то серьезное изменение: что он сам вдруг устыдился своего дерзкого вопроса.

И опять, как будто не замечая, что этот вопрос, обращенный к Нему, имеет какой-то скрытый смысл, Спаситель просто рассказывает притчу, всем нам с вами хорошо известную. Но, наверное, не до конца, не в полной мере осознаваемую и понимаемую.

Ведь перед нами не просто рассказ о добром человеке.

Некто, ехавший по дороге и попавший в серьезные испытания, подвергшийся нападению разбойников, лежит, и возможно даже истекает кровью. Этот человек, может быть, даже умирает на дороге. Наверное, он из благочестивых иудеев, которые в этот момент, когда он оказался избит, измучен и брошен на дороге, молился Богу о помощи.

И вот он видит на дороге священника, затем левита, представителей того самого ветхозаветного духовенства, к которому ветхозаветные иудеи относились с большим почтением, с большим почитанием. Кто, как не они, казалось бы, должны были прийти ему на помощь? Но они проходят мимо.

Эта тема всем нам, христианам, увы, хорошо известна. Наверное, каждый из нас имел случай, возможно, даже не один раз, убедиться в том, что подчас и священник, и дьякон, служащие христианской новозаветной церкви, тоже могут отличаться по своей человеческой немощи таким же бессердечием и бесчувствием, каким отличались их ветхозаветные предшественники.

И тоже, наверное, не раз мимо нас проходили священнослужители, к которым мы, возможно, не в столь драматичной ситуации обращали свои взоры. Это вечная тема и вечный укор всем нам, христианам, и в особенности нам, священнослужителям.

Наверняка, исполнившийся уныния и отчаяния человек, только что отвергнутый священником и левитом, увидел на дороге самарянина, увидел неожиданно. Надо представлять себе, как иудеи относились к самарянам. Ведь самаряне это был народ, который некогда был единым с иудейским народом. Это были те же самые иудеи, которые за несколько веков до описываемых в Евангелии событий, стали вступать в брак с язычниками, и стали исповедовать ветхий закон совсем не так, как это полагалось делать в соответствии с законом Моисея.

Иудеи относились к самарянам даже хуже, чем к язычникам. Самарянин воспринимался иудеем, как враг. И надо думать, что самаряне к иудеям относились не лучшим образом. И вот когда несчастный иудей, видя перед собой заведомого врага, которого его научили ненавидеть, презирать с самого детства, происходит великое чудо.

Этот враг, этот чужой ему человек, не только не проходит мимо него, но спасает его, наверное, от неминуемой гибели. Проявляет к нему доброту, милосердие, сострадание, проявляет то, что всегда оказывалось редким в этом отпадшем от Бога мире.

И после того, как милосердный самарянин привозит раненого иудея в гостиницу и оставляет его там, обеспечивая всем необходимым, он проявляет еще и дальнейшую заботу, обещая хозяину гостиницы оплатить все те расходы, которые тот будет иметь, ухаживая за немощным человеком.

Рассказав эту, простую на первый взгляд, историю, Спаситель задает законнику очень серьезный вопрос: кто же в таком случае есть ближний его? а ведь законник был подобно всем ветхозаветным иудеям воспитан в убеждении, что ближним иудею может быть только иудей, исповедующий закон. Не язычник и не самарянин, потому что они-то закона не знают, они закон не исповедуют.

И здесь законник вынужден произнести слова, за которые его же собратья, законники и фарисеи, могли бы осудить. Он говорит о том, что ближний это самарянин. И в этих словах по существу может быть происходит первое исповедание этим самым законником, фарисеем, веры во Христа Иисуса.

Ибо он пришел искушать Спасителя, а Спаситель открыл ему великую истину, что любовь Божия распространяется на всех людей, что ближние для него это все люди, независимо от того, какой религиозный закон они исповедуют. И далее, Христос, зная всю ту внутреннюю борьбу, которая происходила в душе этого иудея, говорит о том, что тот должен идти и творить такожде. Поступать точно так же, как самарянин.

Однако эти слова обращены и ко всем нам. Мы ведь очень хорошо все это, вроде бы знаем, но очень плохо все это исполняем. Особенно мы, христиане, которые лучше других знают о том, что без любви к ближнему нет спасения, именно мы очень часто искушаем ближних своих, и очень часто пытаемся разделить ближних своих на тех, кто наш, христианин, и на тех, кто не наш, не христианин. И мы не думаем, что мы забываем при этом Новый Завет и возвращаемся в Ветхий Завет.

Как будто не было Господа Иисуса Христа, но был и остается лишь ветхозаветный Закон, который делит людей на своих и чужих. И так поступаем мы не потому, что глубока и истова наша вера, и мы так хотим любить православных христиан. Мы так поступаем просто потому, что мы вообще мало, кого способны любить, мало, кого хотим любить. Потому что это очень трудно любить не только христиан, но и не христиан.

И, как правило, не любя почти никого, мы убеждаем себя в том, что мы любим-то тех, кто достоин любви; ближние наши это те, кто с нами. Кто с нами молится, постится, но отнюдь не те, кто не разделяет с нами труда христианской жизни.

А между тем, большинство из нас принадлежит к тем семьям, которые прошли за предыдущие десятилетия очень сложный путь. Случилось так, что богоборческая власть в нашей стране разделила семьи на христиан и не христиан, на православных и безбожников. И много было вражды в этих семьях. Но часто не потому, что христиане ревновали о своей вере, а потому что они с легкостью шли по пути безбожников и учились ненавидеть.

Много существует дьявольских уловок в лукавом сердце человека, чтобы не быть милосердным самарянином, а быть жестокосердым фарисеем. И очень часто мы изыскиваем самые различные основания для того, чтобы избавить себя от труда милосердия и сострадания. И всякий раз, когда мы пытаемся себя убедить в том, что мы бедны, мы заняты, мы устали, поэтому мы не можем помочь своему ближнему, когда мы не отзываемся на его скорбь, мы должны вспоминать притчу о милосердном самарянине.

Да, к счастью, не каждый день и не всем нам приходится сталкиваться с ситуацией, о которой повествует нам сегодняшнее евангелие. К счастью, очень редко приходится сталкиваться нам с тем, что перед нами лежит умирающий человек и некому, кроме нас ему помочь.

Но ведь в гораздо более простых ситуациях, когда от нас не требуется такое внимание, такая сердечная забота, какая потребовалась от самарянина по отношению к раненому иудею, очень часто в более простых ситуациях мы не делаем практически ничего. Когда от нас требуется даже не какая-то внешняя материальная жертва, а душевное участие, сочувствие человеку, мы проходим мимо. Потому что мы устали, потому что нам трудно, потому что мы пребываем в житейской суете.

И таким образом, мы предаем Христа. Ибо гораздо извинительней было ветхозаветному священнику и левиту пройти мимо их умиравшего пасомого, нежели нам, христианам, которым Христос открыл во всей полноте истину, пытаться не заметить скорби, несчастья нашего ближнего, каким бы он ни был, что бы с ним ни случилось.

Будем помнить об этом, дорогие братья и сестры. И пусть притча о милосердном самарянине сделает нас, христиан, достойными того призвания, которое обратил к нам Спаситель. Пусть в каждом из нас, не обязательно в такой тяжелый момент, о котором повествовалось в сегодняшнем евангелии, но пусть в каждом из нас каждый день хотя бы иногда проступает тот самый милосердный самарянин, которого Бог поставил перед всеми христианами примером сострадания и милосердия. Аминь.

Проповедь митрополита Антония Сурожского.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Я хочу обратить ваше внимание на две или три черты сегодняшней притчи. Нам сказано, что некий человек шел из Иерусалима в Иерихон. В Ветхом Завете Иерусалим был местом, где пребывает Бог. Это было место поклонения Богу, место молитвы. Человек этот был на пути в низину, с горы Видения он спускался туда, где протекает человеческая жизнь.

На этом пути на него напали, сняли с него одежду, изранили и бросили при дороге. Три человека, один за другим, шли этой дорогой. Все трое побывали там, где живет Бог, все трое были в месте служения Богу, поклонения Ему, в месте молитвы. И двое из них прошли мимо раненого.

Текст так ярко описывает, что священник просто прошел мимо. Нам даже не сказано, что он хоть взглянул на него. Он был человек обеспеченный, ему дела не было, так, во всяком случае, он думал, до человеческой нужды. Он ничему не научился из молитвы Богу, Который - Сама Любовь.

Затем прошел следующий, левит. Человек, сведущий в Писании, но не знающий Бога. Он подошел, постоял над умирающим раненым и пошел дальше. Его ум, казалось ему, поглощен более высокими вещами, чем человеческая жизнь, человеческие страдания.

И, наконец, прошел человек, который в глазах иудеев был презрен в самом своем бытии. Не за свои личные нравственные или иные недостатки, а просто потому, что он был самарянин, отверженный; в Индии его назвали бы парией. Этот человек остановился над раненым, потому что он-то знал, что такое быть отверженным, что такое быть одиноким, что значит, когда мимо тебя проходят с презрением, а порой и с ненавистью.

Он склонился над раненым, сделал, что мог для облегчения его страданий, отвез его в покойное место. И все это он сделал ценой собственной. Он не только оплатил гостиннику уход за раненым, он отдал свое время, свою заботу, свое сердце. Он заплатил всеми возможными способами, какими мы можем заплатить, оказав внимание окружающим нас людям.

Мы провели целое утро в присутствии Самого Бога, в месте, где Он обитает. Мы слышали, как Его голос говорил нам о любви, мы провозглашали, что мы верим в этого Бога, Который Сама Любовь. В Бога, Который отдал Своего Единородного Сына ради того, чтобы каждый из нас, не все мы, коллективно, но каждый из нас, лично, мог получить спасение.

Мы сейчас выйдем из этого храма. В течение предстоящей недели, или до следующего посещения храма мы встретим много людей. Окажемся ли мы подобными священнику или левиту? Пойдем ли мы, размышляя о том, что мы здесь узнали, храня в сердце удивление и радость, но проходя мимо каждого встречного, потому что мелкие заботы могут нарушить наш покой, отвести наши ум и сердце от чуда встречи с Богом, от Его присутствия?

Если так мы поступим, то мы мало, что поняли, если вообще что-то поняли о Евангелии, о Христе, о Боге. А если мы подобно юноше, подобно книжнику, спросим: Но кто мой ближний? Кто тот, ради которого я должен быть готов расстаться с глубочайшими переживаниями моего сердца, с самыми возвышенными размышлениями, с наилучшими моими чувствами? Ответ Христа прост и прям: Всякий. Всякий человек, кто нуждается в тебе на любом уровне. На простейшем уровне пищи или крова, чуткого внимания, заботливости, дружелюбия.

А если однажды, этот день может и никогда не наступить, но может прийти в любой момент, от нас потребуется больше, мы должны быть готовы любить нашего ближнего, как нас тому учит Христос, с готовностью жизнь нашу положить за него.

Положить жизнь не означает умереть. Речь идет о том, чтобы изо дня в день отдавать нашу заботу всем тем, кто в ней нуждается. Тем, кто в печали, и нуждается в утешении; тем, кто в растерянности, и нуждается в укреплении и поддержке; тем, кто голоден, и нуждается в пище; тем, кто обездолен, и, может быть, нуждается в одежде и тем, кто в душевном смятении, и, может, нуждается в слове, которое изольется из той самой веры, которую мы черпаем здесь, и которая составляет самую нашу жизнь.

Выйдем же отсюда, вспоминая эту притчу, не как одну из самых прекрасных, сказанных Христом вещей, но как прямой путь, на который Он призывает нас встать. Она учит нас относиться друг ко другу, оглядеться вокруг внимательным взором, помня, что порой малейшая ласка, одно теплое слово, одно внимательное движение может перевернуть жизнь человека, который в одиночестве стоит перед лицом собственной жизни.

Пусть поможет нам Бог быть подобными милосердному самарянину на всех уровнях и по отношению ко всем людям. Аминь.

30 НОЯБРЯ

Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,
Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.
Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его:
Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.
Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;
И от истины отвратят слух и обратятся к басням.

Евангельское чтение:

В одно время шло с Иисусом множество народа; и Он, обратившись, сказал им:
Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;
И кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником.
Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее,
Дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним,
Говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?
Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?
Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире.
Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.
Соль – добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее?
Ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
2 Тим., 297 зач., III, 16 – IV, 4. http://calendar.rop.ru/bibliya1/73ti203.html#16  Лк., 77 зач., XIV, 25–35.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk14.html#25
Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22 Мф., 10 зач., IV, 25 – V, 12*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf04.html#25
Свт.: 1 Кор., 151 зач., XII, 7–11. http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co112.html#7  Мф., 34 зач. (от полу́), X, 1–8. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf10.html#1
____________________________
* Чтения прп. Никона читаются, если ему совершается служба.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О том, для кого пишутся святые книги.

Господь Иисус Христос продолжал Свой земной путь и, как обычно, "с Ним шло множество народа". Тут были все: и кто сознательно искал путь в Царство Небесное, и кто, не отдавая себе отчета, просто хотел быть с Иисусом, видеть и слышать Его; и кто искал только исцеления, или был увлечен любопытством. Среди всех были и ученики Господни, которых Он Сам избрал и приблизил к Себе. Иисус же постоянно учил. Что-то Он говорил наедине ученикам, но чаще обращался ко всем. И многое казалось невыполнимым. Например, даже в Нагорной проповеди: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5, 48), или о том, чтобы подставлять правую щеку после удара по левой.

Так и сегодня. Ко всем, кто шел за ним, Господь, "обратившись, сказал": "если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником". Эти слова до конца понятны лишь тому, кто уже сделал свой выбор. У остальных они могут вызвать или желание понять, или - безнадежное недоумение, или - сокрушенный вздох о своем несовершенстве. У иных - даже протест. Но слышать должны все

Так и впоследствии. Подавляющее большинство православных книг написано монахами и о монашеской жизни. И житийная литература показывает, в основном, примеры людей, которые до смерти подвизались за Христа. Почему же почти нет наставлений, как обыкновенному мирянину жить в обычном течении жизни, выполняя обычные житейские обязанности?..

Дело в том, что и Сам Господь, и святые учители Церкви говорили и писали для тех, кто готов идти до конца, чтобы никому не поставить преграды. А то - познакомится начинающий христианин с узким кругом своих обязанностей, и гордо успокоится. Дескать, остальное меня не касается. Остальное только для каких-то совсем других людей, называемых "святыми", или "монахами"!

На самом же деле все - для всех. Хотя, конечно, не всякий уже сейчас готов ко всему. Да и - сохрани нас Бог - покуситься на то, что пока превышает наши возможности! Господь учил трезво оценивать свои силы: "Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее"? "Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостоять идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, когда тот еще далеко, он пошлет к нему посольство - просить о мире".

Во вступлении к своей замечательной книге, именуемой "Лествица", автор ее, игумен Синайской горы Иоанн, пишет: "Некоторые люди, нерадиво живущие в мире, спросили меня, говоря: "как мы, живя с женами и оплетаясь мирскими попечениями, можем подражать житию монашескому"? Я отвечал им: "все доброе, что только можете делать, делайте. Никого не укоряйте, не окрадывайте, никому не лгите, ни перед кем не возноситесь, ни к кому не имейте ненависти, не оставляйте церковных собраний. К нуждающимся будьте милосерды, никого не соблазняйте. Не касайтесь чужой части, будьте довольны оброки жен ваших. Если так будете поступать, то не далеко будете от Царствия Небесного".

Это - предисловие к книге. А далее - сама духовная книга, помогающая взойти на самую высоту. И уже в том будет великая польза, если, прочитав ее, перестанем думать, что уже достигли совершенства, едва перестав воровать или пьянствовать.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

Апостол Павел писал к Тимофею: "Итак, заклинаю тебя перед Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут выбирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням".

Последнее особенно поражает. Прочитав, каждый скажет: это же - наше время! Ищем чего-то необычного - с востока ли, с запада ли. Ищем "старца", чтобы все про нас и за нас сказал, и сам бы все за нас сделал. А если не понравится, - идем к другому, который польстил бы слуху, и сказал бы по сердцу.

Характерна для нашего времени и любовь к "басням", то есть к увлекательному вымыслу. В конце "басни", конечно, всегда - "бичуется порок". Но пока дойдешь до наказания порока, сколько налюбуешься его высокохудожественным описанием! Для воспитанного на "баснях" - воздух истины невыносим. Как на шуточной картинке: приехали в лес, а человек жадно приник к выхлопной трубе автомобиля, чтобы отдышаться, вдохнуть родного отравленного воздуха.

А чистый воздух истины, это - Священное Писание. "Все Писание Богодухновенно". Оно "полезно для назидания", открывает, что есть истина. Оно полезно "для обличения", потому что показывает, что все сказанное об истине относится непосредственно к тебе, и обличает, что ты далек от истины. Оно полезно и "для исправления", помогает привести себя в соответствие с истиной. И - "для наставления в праведности", чтобы помочь сохраниться в новой, Богоугодной жизни.

Но почему Апостол предостерегает о опасностях именно будущего времени, как будто его время идеально, и все люди обращены к истине, презирают басни, и не по своим прихотям ищут учителей? Думается, что если бы мы оказались в его времени, нас поразил бы беспросветный мрак язычества, и непреодолимое упорство иудейского мира. А очутись Апостол в наше время, он поразился бы благоприятности его для христианской проповеди. Для истинного проповедника всегда и "время благоприятное", и "день спасения". "Ныне" - для него единственное, самое благословенное Богом время.

Послание это было отправлено из темницы. Апостол знал, что уже не выйдет на свободу. Поэтому время для него как бы сгустилось. Как и Сам Господь, входя в Иерусалим, чувствует, что и для него время сжалось, началась страстная седмица. И поэтому он уже не только увещевает, но и сурово обличает, и даже берет в руки бич. Так и Павел невольно старается передать это ощущение и Тимофею: побудить его скорее сделать все, что возможно, и даже более того. Он даже заклинает Богом: "проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием".

Нам тоже должно бы передаться ощущение Павла, что время сжалось, сгустилось, и надо успеть все возможное и невозможное. Хотя вроде бы мы и не в темнице, и страстные дни вроде бы еще не наступили. Но - надо успеть, потому что завтра непременно наступит уже совсем другое, совсем неблагоприятное время.

2 ДЕКАБРЯ

Апостольское чтение:

Сын мой Тит, для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал:
Если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности.
Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец,
Но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан,
Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.
Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных,
Каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти.
Из них же самих один стихотворец сказал: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые".
Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере,
Не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины.
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть.
Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу.
Ты же говори то, что сообразно с здравым учением.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;
И, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.
Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь;
Знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.
И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?
Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят.
Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.
И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.
И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ин., 35 зач. (от полу́), X, 1–9.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#1
Лит. – Тит., 300 зач., I, 5 – II, 1. http://calendar.rop.ru/bibliya1/74tit01.html#5 Лк., 80 зач., XVI, 1–9. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk16.html#1
Свт.: Еф., 233 зач., VI, 10–17. http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph06.html#10 Мф., 11 зач., V, 14–19. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf05.html#14

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О догадливом управителе.

"Один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его". Хозяин призывает управителя, но не разбирается, прав он или виноват, ложный или справедливый был на него донос. Он ставит точку, коротко и ясно требуя сдать дела: "Дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять". И управитель тоже не спрашивает, мол, за что? Он не пытается ни оправдаться, ни покаяться. Он трезво оценивает свое положение, свои силы и возможности: "что мне делать? Господин мой отнимает от меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь".

Он весь устремлен вперед: "что делать"? А это - единственный вопрос, на который Господь всегда прямо отвечал, в отличии от иных вопросов. И управитель придумал: "Знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда буду отставлен от управления домом". И он призывает "должников господина своего, каждого порознь", и предлагает каждому переписать свою расписку, значительно уменьшив величину долга.

Кажется удивительным, что за этот поступок "похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил". И еще более удивительно, как Господь заканчивает эту притчу: "И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители". Скажут: возмутительно пользоваться неправедным богатством!.. Но вспомним притчу о Блудном сыне, возвращение которого тоже справедливо возмутило старшего брата: свое расточил, и хватило наглости прийти назад, на готовое, не растраченное!

Господь похвалил решимость обоих этих странных героев. Потому что в этих притчах хозяин - не только хозяин, но и отец. И не только отец, но и Отец Небесный. Блудный сын пришел пользоваться именно не своим, и за это был обласкан отцом. И Управитель тоже за чужой счет получил возможность выжить. И тоже получил похвалу. Но Блудный сын расточил все, дошел до конца, так и не сумев приобрести себе расточенным имением друзей. А Управитель был остановлен на этом пути. И вместо того, чтобы напоследок еще что-то хозяйское утащить, он решил этим же имением помочь другим людям.

Конечно, похищается и расточается чужое, хозяйское. Но дело в том, что все, что мы имеем в этой жизни, - вообще не наше. Апостол Павел писал: "Что ты имеешь, чего бы не получил" (1 Кор. 4, 7)? И надо все уметь употреблять для своего действительного блага, чтобы действительно приобрести вечные обители, стяжать молитвенников за себя. Как важно, когда кто-то молится за тебя, или хотя бы поминает добрым словом.

Что же касается справедливости, то, в конце концов, все мы живем за счет замученного за нас Единого Безгрешного, что является вопиющим попранием всякой справедливости!

4 ДЕКАБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,
Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,
И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,
И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,
Которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,
Превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,
И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,
Которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.

Евангельское чтение:

В одно время, когда был Иисус в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.
Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.
Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.
Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.
Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Лк., 4 зач., I, 39–49, 56. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk01.html#39
Лит. – Евр., 320 зач., IX, 1–7. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb09.html#1 Лк., 54 зач., X, 38–42; XI, 27–28. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#38

На утрене величание: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим еже в храм Господень вхождение Твое». После Евангелия по 50-м псалме – «Слава», глас 2-й: «Днесь Храм Одушевленный...», «И ныне» – то же. «Честнейшую» не поем, но поем припевы праздника. 1-й припев: «Ангели, вхождение Пречистыя зряще, удивишася, како Дева вниде во Святая святых».

На литургии вместо «Достойно» – «Ангели, вхождение... Яко одушевленному Божию кивоту...» (до отдания).

С этого дня по отдание Рождества Христова, на утрене, когда поется великое славословие, катавасия «Христос раждается...».

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Поистине чудесное событие Введение во храм Пресвятой Богородицы не запечатлелось в святом Евангелии. Об этом событии мы знаем благодаря церковному преданию, в котором Введение во храм воспринималось, как очень значимое во всей священной истории событий.

И не случайно сегодняшнее апостольское чтение повествовало нам очень ярко и очень выразительно о ветхозаветной скинии.

Напомню вам, дорогие братья и сестры, что скиния в Ветхом Завете воспринималась, как место, где пребывал Господь Бог. И многократно, видимо, Господь Бог давал знать о Своем присутствии в скинии ветхозаветной церкви. Почему же рассказ о скинии становится апостольским чтением сегодняшнего праздника? Прежде всего, потому, что Пресвятой Богородице, Деве Марии суждено было стать, подобно скинии, местом, в котором пребывал Господь Бог.

Да, эта Девочка, родившаяся от бесплодных Иоакима и Анны, чудесным образом данная им от Бога, именно эта Девочка стала тем связующим звеном между миром и Богом, стала тем связующим звеном между человеком и Богом, стала тем связующим звеном, благодаря которому стало возможным возвращение человека к Богу.

И произошло это благодаря тому, что именно Ей суждено было дать свое человеческое естество Спасителю. Да, Она была не обычным человеком. Ее необычность это Ее праведность, унаследованная от предков, явила себя тогда, когда Ее, еще трехлетней девочкой, привели в храм.

Святые Иоаким и Анна всегда воспринимали рождение Марии, как великое чудо Божие. Они знали, что этот ребенок дан Богом и предназначен для Бога. Но не дано им было еще знать, какую именно великую миссию суждено было нести Пресвятой Богородице.

Дав обет посвятить эту Девочку Богу, дав обет оставить Ее при храме на воспитание среди девственниц, которые воспитывались в течение многих лет в помещении, находившемся рядом с Иерусалимским храмом, они привели Ее, трехлетнего младенца к этому самому храму.

Ее поставили на первую из пятнадцати очень высоких ступеней, которые вели к храму, и к удивлению всех Пресвятая Богородица, трех лет от роду совершила свое первое, по сути дела, чудо. Она Сама стала подниматься по этим ступеням. Каждая из этих ступеней доходила Ей, наверное, до пояса, и Она находила в Себе силы устремиться ввысь, туда, где ожидал Ее Первосвященник.

Для кого-то это было необычайное событие, для кого-то просто стечение обстоятельств, но, наверное, в сердцах святых Иоакима и Анны это удивительное восхождение их Дочери Марии к Богу, к святыне, которая находилась в храме, имело какой-то особый смысл.

Но на этом чудо не закончилось. Чудо заключалось еще и в том, что Ее, девочку, которой не дано было входить в Святая святых, Первосвященник сам ввел не просто в храм, как подобало по ветхозаветному обычаю, а ввел Ее в Святая святых, в то место, где по вере ветхозаветной церкви пребывал Господь Бог. Туда даже сам Первосвященник входил только единожды в год. И здесь произошло нечто необычное. Эту маленькую Девочку он ввел туда, куда входить, кому бы то ни было, кроме него, было запрещено.

Что это означало? Да это означало то, что он, будучи Первосвященником еще ветхозаветной церкви, сам того не сознавая, признал в этой маленькой Девочке не просто великую праведницу будущих веков, но он признал в Ней Ту, через которую в мир придет Господь Бог. Как Он приходил раньше через скинию, в которую Дева Мария была введена.

Да, Она была достойна того, чтобы войти в Святое святых, в место, где пребывал Господь Бог. И это Введение во храм Пресвятой Богородицы, совершившееся во всей полноте, ибо вошла Она в самую главную часть Иерусалимского храма, стало удивительным прообразом того, как вслед за Ней, все человечество вошло в тот храм, который изначально был сотворен Господом Богом, и которым должна была стать вся вселенная.

Давайте, дорогие братья и сестры, сейчас представим себе, как эта трехлетняя Девочка упорно взбиралась по крутым ступеням, ведшим в Иерусалимский храм. Это был Ее первый труд на благо нас с вами, именно Она начала тот трудный путь восхождения к Богу, по которому всем нам суждено было пройти. Это был путь нелегкий. Нелегкий для Нее уже тогда, трехлетнего младенца. Но он будет нелегким для Нее и в течение всей Ее последующей жизни. Но Она будет последовательно идти по этому пути. Последовательно и вдохновенно, хотя эта последовательность и вдохновенность не избавят ее от страданий. Не избавят Ее от ощущения того, что это трудно.

Будем же вслед за Пресвятой Богородицей, по Ее молитвам, по Ее предстательству перед престолом Всевышнего идти по этому тернистому пути, подниматься по этим крутым ступеням, которые ведут нас к Богу. Помните, дорогие братья и сестры, что только к дьяволу в ад очень легко спуститься вниз, скатиться вниз, даже слететь вниз.

Путь к Богу, вверх очень труден. Но этот труд по силам будет нам, если мы, подобно Пресвятой Богородице, которая в три года прошла по этим крутым ступеням, пойдем по крутым ступеням наших житейских невзгод и испытаний. И пусть образ этого великого святого Младенца, о котором мы вспоминаем сегодня, пусть образ Девы Марии, Пресвятой Богородицы нашей будет укреплять и вдохновлять нас на нашем пути восхождения к Богу. Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Cегодня праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Это событие из жизни Матери Божией не зафиксировано в Евангелии. Мы знаем о нем из предания Церкви. И церковное предание гласит, что Дева Мария, будучи трехлетним ребенком, еще младенцем, была приведена в Иерусалимский храм своими родителями праведными Иоакимом и Анной, приведена для того, чтобы быть посвященной Богу.

Дело в том, что в древнем Израиле существовал такой благочестивый обычай – посвящать детей Богу. Это не значит, что впоследствии дети должны будут непременно стать церковными служителями или что за них произносились какие-то обеты. Этот обычай означал только одно: родители отдавали детей в храм на воспитание до их совершеннолетия.

А по иудейским законам девушка считалась совершеннолетней в 12 лет. То есть возрастание, воспитание и образование таких детей проходило под сенью храма. Их жизнь в этот очень важный период формирования человеческой личности была организована совершенно особым образом, проходила в молитве, трудах и назидалась добрыми примерами.

Видимо, такая модель воспитания имела положительные результаты, и поэтому обычай посвящения детей Богу имел в Израиле весьма широкое распространение.

Когда Иоаким и Анна привели свою Дочь, Марию, в храм, то произошло событие, из ряда вон выходящее.

Их встречает Первосвященник. Первосвященник – это глава ветхозаветной церкви, человек, занимающий исключительное положение в ветхозаветной иерархии, и пользующийся непререкаемым авторитетом у народа. Первосвященник берет Деву Марию за руку и вводит Ее в ту часть храма, которая называется Святая святых. Это небольшое помещение Иерусалимского храма, огороженное от человеческих глаз завесой, в которое имел право входить только Первосвященник, и больше никто. И входить он туда мог только один раз в год.

Но почему же этот Первосвященник так поступил? Почему он нарушил закон, столь тщательно оберегаемый и охраняемый о недопущении никого во Святая святых? Ответ очевиден. Конечно, этот Первосвященник имел какое-то особое откровение от Господа о той маленькой трехлетней Девочке, которую он сегодня встретил в храме.

Ведь Деве Марии, этому еще младенцу, которую он ввел во святах святых Иерусалимского храма, предстояло стать тем, кем никто никогда не был в этом мире и кем никто никогда не будет после Нее. Она должна будет стать вместилищем Самого Божества, той Купиной Неопалимой, которую видел Моисей в виде горящего и не сгорающего куста в пустыне, той, которая по человечеству Своему не опалилась, приняв в утробу свою Второе Лицо Святой Троицы.

Восприняла и стала одной плотью и одной кровью с Тем, на Кого не смеют чины ангельские взирать и близко находиться рядом с Ним. И ведь смотрите, Господь пришел на землю не через Иерусалимский храм, не во Святая святых Он чудесным образом явился. Господь для прихода на землю уготовал Себе храм в теле Девы Марии, того лучшего, что мог дать род человеческий, в большинстве своем греховный и падший. И не Матерь Божия освящается от вхождения во Святая святых, а Святая святых освящается Ею.

Как говорит нам Кондак праздника, что «Дева Мария вводится в дом Господень благодать совводяще». Она как бы освящает этот рукотворенный Иерусалимский храм, который хоть и был местом молитвы и жертвоприношений за человеческие грехи, но не имел в себе силы Божественной благодати.

Вот таков смысл этого праздника. Но, наверное, когда мы с вами сегодня вспоминаем это событие, то уместно будет подумать и о тех храмах Божиих, которые созидаются руками человеческими, которые создаются на пожертвования человеческие, когда люди отрывают от себя часть, и часто не излишнюю, а очень необходимую, и созидают на земле то, что мы называем храмом Божиим, или домом Божиим.

И это действительно дом Божий. Это та часть на земле, огражденная стенами, освященная благодатью Божией, о которой мы можем сказать, что Бог имеет здесь дом на земле. Конечно, мы понимаем, и как говорит церковное песнопение, что вся вселенная лишь подножие ног Его. Он – Владыка и Господь всего существующего в этом мире. Но все-таки храмы – это те благодатные островки, это оазисы в пустыне сухости сердечной и пустоты духовной, в которые мы приходим, дабы получить благодатное освящение, когда Господь касается каждого из нас с вами.

Часто приходится слушать такое суждение, что Бог везде, а значит, и молиться можно где угодно, и дома в том числе. Это, конечно, верно. Молиться можно и нужно, и дома, и где угодно. Но ведь храм Божий это нечто иное. Это место, где мы собраны все вместе.

И мне в связи с этим вспоминается один рассказ из древней церковной истории. Когда один человек, будучи рабом у своего господина, каждое воскресение стремился попасть в храм. Но точнее, даже не в храм, поскольку храмов тогда еще не было, христианство было гонимой религией, и христиане собирались на свои воскресные молитвенные собрания, совершали таинство Евхаристии либо в каком-то частном доме, либо в катакомбах. Что было, конечно, весьма небезопасно, поскольку христиан преследовали.

И вот его господин спрашивает. Господин был язычник, он спрашивает своего слугу: Вот ты же говоришь, что твой Бог вездесущ, что он присутствует везде и везде слышит человека. Ну, зачем же ты рискуешь? Зачем тебе ходить в храм? Ну неужели ты и здесь дома не можешь сам помолиться? Разница-то в чем? И раб привел ему один маленький пример. В это время, видимо, горел костер, и около этого костра лежал выпавший из него уголек. Маленький уголь, черный и потухший.

И он сказал ему: Господин, видишь ты этот уголек? Тот говорит: Да, вижу. Вот ты видишь, какой он темный и холодный? Вот таким же и я бываю, когда остаюсь один. Но когда я брошу этот уголек в костер, то он через соприкосновение с другими горящими углями буквально на глазах становится красным, горящим. Он источает свет и тепло. Вот так же бывает, когда мы собираемся все вместе.

И это не просто история, не просто благочестивое воспоминание, это реальность, реальность нашей с вами совместной молитвы, которую мы возносим вместе в храме Божием. Господь в Евангелии сказал: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. А это значит, что молитва наша сильна тогда, когда мы объединяем свои усилия в молитве. Когда моя молитва соединяется с молитвой рядом стоящего человека. И в этом смысле храм и является тем местом, где возрастает духовная сила народа, где мы, предстоя пред лице Божие, опираемся не только на свои собственные силы, которые у нас, обычно, бывают невелики, но и на силы всех молящихся в храме. И такую молитву, мощную молитву, Господь слышит и дает нам на нее ответ. Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Глебова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

«Лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить главу», - говорит Господь в сегодняшнем евангелии.

Вот действительно, читая страницы евангельской истории и размышляя о том, что совершил Господь, мы упускаем из вида и совсем не задумываемся о тех, не то, что некомфортных, а тяжелых условиях, в которых Христос Спаситель осуществлял Свое общественное служение.

Ведь последние три года жизни Он был человеком, по сути, бездомным. Конечно, в Назарете остался дом, в котором Христос был воспитан и жил вместе со Своей Пречистой Матерью и Иосифом-Обручником. Но с тех пор, как Он покинул этот дом с момента крещения в Иордане и до смерти на кресте, а этот временной срок как раз и определяется в три года, этот основной этап Своей жизни Христос провел, переходя с места на место, находя кров у тех, кто с радостью Его принимал.

И из таких близких друзей Спасителя мы знаем благочестивую семью в местечке Вифания, недалеко от Иерусалима, это Его друг Лазарь и две его сестры, Марфа и Мария. Это были люди, двери дома которых, были всегда открыты для Господа, Он в любое время был там самым радостным и самым желанным гостем. Из Евангелия мы знаем, что Христос нередко останавливался в их доме.

Среди тех, кто принимал Христа и давал Ему кров, были люди не только благочестивые, но и те, переступать порог дома которых, а тем более, делить с ними трапезу, было чем-то вызывающим. К такой категории лиц относились мытари, люди, всеми презираемые за их поборы, за их сотрудничество с оккупантами.

Но Христос как бы публично пренебрегал этими сложившимися у иудеев стереотипами о чистых и нечистых, о праведных и грешных, и никогда не отказывался, когда кто-либо из таких, как бы мы сейчас сказали, деклассированных элементов, приглашал Его к себе в дом.

Достаточно хотя бы вспомнить посещение Христом мытаря Алфея, который впоследствии стал апостолом и евангелистом Матфеем, или историю с обращением Закхея, мытаря, которое имело место быть также, когда Господь гостил у него в доме.

Посещение таких людей, конечно, вызывало негодование в первую очередь у фарисеев. Но Христос как бы не замечал их гнева и всегда приходил к тем, кто звал Его, не взирая на лица. Те, кто впускали Христа под свой кров, обретали счастье, покой, исцеление физических и духовных недугов. Часто их жизнь кардинально менялась, менялась, конечно, к лучшему.

И такие евангельские истории не просто зафиксированных факт того, что было во время земной жизни Христа Спасителя, это, конечно, пример и призыв, обращенный ко всем нам, не запирать двери своего сердца, а впустить Христа, Который, как Он Сам говорит, стучится в эти двери: «Се, стою у дверей и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мной».

От нас зависит, откроем мы Ему двери или нет. Но многочисленные евангельские примеры поучают нас, что если пустим Христа под кров своей души, то обретем счастье, покой, мир, исцеление. – Мы обретем Царство Божие внутри себя, как его обретали те, кто в евангельские времена открывал двери своего дома, дабы дать кров Божественному Страннику, Которому не было места на этой земле, где голову приклонить.

Есть в сегодняшнем евангелии фраза Христа, которая на первый взгляд может вызвать недоумение или непонимание: «а другому сказал: следуй за Мной. Тот сказал: Господи, позволь мне пойти прежде похоронить отца моего. но Иисус сказал ему: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие».

Действительно, на первый взгляд очень жестокие слова. Христос призывает к следованию за Собой и проповеди Царствия Божия, то есть по сути к апостольскому служению какого-то человека, имя его не называется; мы не знаем, кто он такой. И вот этот некто просит Христа как бы отсрочить свое призвание, объясняя это очень веской причиной – смертью отца и своей необходимостью исполнить свой сыновний долг и похоронить его. Но Христос настаивает на немедленном следовании этого человека за ним: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие».

Опять-таки непонятно, как это мертвых могут погребать мертвые? Как известно, умерших погребают живые. Как же тогда понимать все сказанное Христом?

А понимать это надо вот как. Когда на призыв Спасителя некто говорит: «Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего, то это совсем не значит, что у этого человека умер отец, и Христос проявляет к сыну какое-то непонятное жестокосердие, запрещая похоронить родителя. И это даже не означает, что отец у него находится при смерти, болеет или очень старый.

Похоронить родителей на языке того времени означало пребывать с родителями до их смерти. И не потому что их смерть уже не за горами, не потому что родители старые, немощные, требующие за собой ухода больные люди. Нет, это могли быть вполне дееспособные, здоровые и далеко не старые люди. Но тем не менее сын по тем или иным причинам принял для себя решение не покидать их до самой их смерти.

Такое отношение к родителям, конечно, очень похвально, но Христос указывает, что есть в этом мире нечто большее, ради чего стоит покинуть отчий дом. Предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Здесь речь идет, конечно, о духовно мертвых людях.

Мы все понимаем, что такое физическая смерть, как отделение души от тела, но существует также и духовная смерть, как отделение человеческого духа от Бога. Ведь Бог-то это источник жизни: «Святым Духом всяка душа живится», - гласит церковная молитва, мы называем Святой Дух Животворящим. А если нет связи человеческого духа и Духа Божия, то тогда нет для человеческого духа источника жизни. А если потерян источник жизни, то наступает смерть, духовная смерть, как отдаление человеческого духа от Духа Божия.

И именно о таких духовных мертвецах говорит Господь в сегодняшнем евангелии. Он как бы говорит этому человеку: «Я тебя призвал, ты откликнулся на Мой призыв верою, твоего сердца коснулась благодать Божия, твой дух ожил. Так иди и делай то, что Я тебе говорю, проповедуй Царство Божие. Оставь все остальное для других. Ведь каждому в этом мире свое: кому-то погребать мертвецов, а кому-то проповедовать вечную жизнь».

И уж если Господь призывает на высшее служение, не стоит сожалеть или оглядываться на прошлое, о чем, кстати, и говорит Господь далее в сегодняшнем евангелии: «Никто, возложивший руку свою на плуг, и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия».

В Евангелии есть еще рассказ, который как бы является эталоном того, как должен человек откликнуться на призыв Божий. Это рассказ о призвании апостолов. Когда Христос, проходя мимо Галилейского моря сказал двум рыбакам, братьям, Петру и Андрею очень туманную фразу: «Идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами человеков». И ведь они действительно, оставили свои сети и пошли за Ним. В дальнейшем Христос увидел опять-таки двух братьев, Иакова и Иоанна и отца их Заведея; Он призвал Иакова и Иоанна, и они тут же оставили отца своего и следуют за Ним.

Но что означало для них оставить все и пойти за Христом? Ведь у них были семьи, какие-то обязанности в отношении своих близких. Рыбная ловля была их работа, средство к существованию, способ выжить, и вдруг: оставьте все это и идите за Мной. Куда идти? Зачем? Какая перспектива дальше? Чем можно объяснить столь неоправданный с житейской точки зрения поступок?

Объяснить это можно только одним – их доверием ко Христу. Верой в то, что Он не оставит ни их и ни тех, кем они жертвуют ради следования за Христом. И действительно, Господь не посрамил их веру.

Сегодняшнее евангелие говорит о том, что в жизни нашей должны быть приоритеты. И высшей и абсолютной ценностью для нас должен быть Бог, Его слово и Его воля. И если впускаем мы Его в свое сердце, откликаемся на Его призыв, доверяем Ему, то Он не оставит ни нас, ни наших близких. И непонятными для нас, иногда даже какими-то нелогическими путями, Он дарует нам все необходимое; и даже может быть гораздо большее, чем необходимое.

Но главное, Господь нам дарует Свою благодать, которая преображает человеческую жизнь, исполняет ее смыслом и радостью. И обретают эту благодать те, кто откликнулся на призыв Христа следовать за Ним, и с верою и любовью служат Ему. Аминь.

6 ДЕКАБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить;
А Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.
Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его,
Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне,
Где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет.
Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих;
Посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой.
На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне?
Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?
Итак видим, что они не могли войти за неверие.

Евангельское чтение:

В одно время Иисус, быв спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,
И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.
Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите;
И скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, – не ходите и не гоняйтесь,
Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.
Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Мф., 43 зач., XI, 27–30. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf11.html#27
Лит. – Евр., 308 зач., III, 5–11, 17–19.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb03.html#5 Лк., 86 зач., XVII, 20–25. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk17.html#20
Блгв. кн.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22  Мф., 43 зач., XI, 27–30. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf11.html#27
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О том, где находится Царство Небесное.

Однажды фарисеи спросили Господа Иисуса Христа: "Когда придет Царствие Божие"? Вопрос "когда?" может означать и "когда по времени"? и "при каких условиях"? Но Господь не ответил ни в первом, ни во втором смысле. Он неожиданно сказал, что Царствие Божие вообще нельзя понимать, как нечто внешнее. Оно не приходит, как приходит день, как приходят одно за другим времена года. И даже нельзя сказать, что оно вообще придет: "Не придет Царствие Небесное приметным образом, и не скажут: "вот, оно здесь", или: "вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть". Заметим, что именно уже есть "внутрь вас". И поэтому даже и не дожидаться надо, когда оно, наконец, внутри нас образуется и появится, но - ужаснуться той мысли, что его в нас может не быть!

Человек вообще только тогда поистине живет, когда живет настоящим моментом. Как в притче: какое дело самое важное? - которое делаешь в данный момент. Какой человек самый главный? - который сейчас рядом.

Однажды послушник спросил старца: "Как спастись? - А для этого надо угомониться. - А как это? - Вот, ты сейчас послушник, а, наверное, ждешь, когда тебя постригут? - Да. - А потом будешь ждать, когда тебя в иеродиаконы произведут, а потом в иеромонахи? - Да. - Вот, сейчас пост, а ты, наверное, хочешь, скорей бы Пасха? - Да. - И ждешь, когда лед сойдет, и паломники станут приезжать? - Да. - А вот когда тебе будет все равно, что пост, что Пасха, что лето, что зима, послушник ты или игумен, - вот тогда ты и угомонишься, и встанешь на путь спасения...

Иначе говоря, все и всегда должно быть пронизано светом Царствия Небесного. В любом событии должно быть ощущение радости и достаточности, ощущение Божьего присутствия и Божьей победы. И даже не "должно быть", а - есть на самом деле. Ведь кому ответил Господь, что "Царствие Божие внутрь вас есть"? Даже не ученикам, а - врагам, фарисеям. Потому что поистине оно есть в каждом, и для каждого. Надо только протянуть руку и взять. Только щелкни выключателем, и зажжется свет. И напрасно будем ожидать, что река времени сама по себе принесет нечто доброе. Даже если где-то по этой реке и плывет к тебе счастье, то одновременно и тебя, заснувшего и бездействующего, эта же река с такой же скоростью сносит по течению вниз.

Проповедь протоиерея Александра Глебова в день памяти св. блгв. кн. Александра Невского

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня, 12 сентября, церковь празднует память святого благоверного великого князя Александра Невского, покровителя и защитника земли Русской. В отличие от многих других угодников Божиих имя святого Александра Невского всем хорошо знакомо еще со школьной скамьи. Даже десятилетия государственного атеизма не смогли стереть память о нем из сознания людей. Потому что то дело, которое он совершил в жизни своей, во многом определило судьбу нашей страны, судьбу нашего народа и будущее Православной Церкви в России.

Но было бы совершенно неправильно приписывать церковному почитанию Александра Невского его политические, военные, дипломатические и прочие способности или заслуги перед страной. Конечно, как граждане своей страны мы должны быть ему благодарны за то великое дело, которое он совершил для русского народа, а значит, и для нас с вами.

Но в личности святого, сам по себе героизм, патриотизм, тот или иной талант не объявляются святыми. Человеческая одаренность, человеческая гениальность не являются заслугой самого человека – это дар Божий. А потому эти качества не могут являться предметом суда Божия. Потому что кому-то этот дар дан, а кому-то нет.

Как, кстати, и отсутствие каких-либо ярких способностей никак не умаляет человека в очах Божиих и не является препятствием для его духовного роста. Другими словами, Церковь никогда не канонизировала людей, то есть официально не признавала святыми только лишь за их политические заслуги и способности.

И, наверное, самый яркий тому пример это история с канонизацией последнего русского Императора Николая II. Вот действительно это человек, у которого перед страной, перед народом и перед церковью нет вообще никаких заслуг. С точки зрения гражданской истории это абсолютный антипод Александру Невскому, его полная противоположность.

Как у политических деятелей у них нет вообще ничего общего. Ни масштабного государственного ума, ни дальновидности, ни железной воли, ни полководческих дарований, ни дипломатических, ни умения разбираться в людях – ничего, чем обладал Александр Невский, мы не находим в личности Николая II. Да и результаты их правлений диаметрально противоположны.

Александр Невский получил от отца в наследство мятежное Новгородское княжество, гражданскую войну по всей Руси. С запада экспансия крестоносцев, с востока татарские орды. И в этой, казалось бы, безысходной ситуации ему удается спасти страну. Буквально вытащить ее из петли. Спасти Русскую Церковь от порабощения инославных и заложить основы будущего политического обустройства Российского государства.

Николай же получает от отца огромную и могущественнейшую Российскую Империю и приводит ее к страшной катастрофе. Приводит не потому что он этого хочет, хочет он совершенно другого. Но не имеет он ни сил, ни способностей, чтобы управлять страной. И все его попытки изменить что-либо к лучшему оборачиваются еще большей бедой.

Хотя, конечно, не стоит переоценивать роль человеческой личности в истории. Ведь только Господь Бог является Господином истории, и никто другой. И только Господь знает, кому, когда и для чего давать те или иные таланты, и кто нужен стране на том или ином этапе ее исторического бытия. Кого возводить, а кого низвергать. На то Его воля, до времени нам непонятная и необъяснимая.

Но я привел пример этих двух святых, Александра Невского и Николая II, для того чтобы на этом сравнении было понятно, что ни человеческие таланты, ни человеческие достижения, как и отсутствие талантов и достижений, не является определяющим в духовном развитии человека, не является критерием святости.

Вот у многих святость почему-то непременно ассоциируется с аскетическим укладом жизни, отрешением от мира, бедностью, с даром чудотворения, исцеления, прозорливости. Но это далеко не так. Ведь, собственно, святость это и есть спасение. То самое спасение, к которому Господь призывает каждого человека. Это когда человек формирует свой внутренний мир таким образом, что этот мир становится похожим на Бога, подобным Ему.

Еще древние говорили, что подобное познается подобным. А потому познать Бога, приблизиться к Нему, увидеть Его можно только тогда, когда мы становимся похожими на Него, подобны Ему, когда у нас есть нечто общее. И чем больше это сходство, чем больше общего между Богом и человеком, тем ближе человек к Богу. Ведь Бог един свят, так учит нас слово Божие.

И через богоподобие, через близость человека к Богу, человек и освящается, получает эту святость от Бога. И именно в этом смысле мы говорим о святости людей. И этот путь внутреннего формирования человека, путь роста, путь, ведущий человека к Богу, ведущий к святости, он очень многообразен, и у каждого свой.

Это может быть путь аскетизма, монашеского подвига, это может быть путь священнического служения, это может быть тяжелый и жертвенный путь семейной жизни, ратного подвига и так далее.

Святость это явление не социальное. Не важно, кем ты был, когда Господь избрал тебя, царем или рабом, сколько у тебя было талантов, один или десять. Важно, как ты откликнулся на этот призыв. Что ты сделал, чтобы принести прибыль, процент с данного тебе.

Да, путь святости многообразен. Он зависит и от личного дара, и от призвания, и от задач, стоящих перед человеком, и от условий, в которых он совершает свое служение. Но цель у этого пути одна – единение человека с Богом, или говоря библейским языком, Царствие Небесное.

И для Александра Невского путем, ведущим к спасению, путем, ведущим к святости, путем, ведущим к цели человеческого бытия, явилось великокняжеское служение. Свою великокняжескую жизнь он прошел не по широкой ковровой дорожке, усыпанной лепестками роз. А по тернистому, жертвенному, поистине крестному пути, входя в Царствие Божие теми тесными вратами, о которых говорит Господь в Евангелии. Почему и жизнеописание Александра Невского и называется Житием. Потому что он явил святость, а значит, цель человеческой жизни, находясь на высшем государственном посту. Ему удалось в тех экстремальных условиях таким образом организовать свой внутренний мир, что он стал близким к Богу. И эта его близость к Богу дает нам уверенность на его молитвенное ходатайство за тех, что являлось доминантой всей его жизни, наивысшей ценностью, это народ и это вера православная. Это то, за что он и сегодня продолжает бороться, но уже не силой ума и не силой меча, а силой своего духа, силой своей молитвы. В ответ на которую Господь нам дает Свою благодать. Аминь.

8 ДЕКАБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, о Мелхиседеке надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать.
Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища.
Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец;
Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.
Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога,
Учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.
И это сделаем, если Бог позволит.
Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго,
И вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,
И отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.
Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога;
А производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение.

Евангельское чтение:

В одно время приносили к Иисусу младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им.
Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.
Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
Слышавшие сие сказали: кто же может спастись?
Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.
Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою.
Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия,
И не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Евр., 312 зач., V, 11 – VI, 8.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb05.html#11 Лк., 90 зач., XVIII, 15–17, 26–30. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk18.html#15
Богородицы (под зачало): Евр., 320 зач., IX, 1–7. http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb09.html#1 Лк., 54 зач., X, 38–42; XI, 27–28. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#38  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk11.html#27
Сщмчч.: Флп., 246 зач., III, 20 – IV, 3.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/68flp03.html#20 Мф., 11 зач., V, 14–19. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf05.html#14

На утрене «Честнейшую» не поем, но поем припев праздника. Поется великое славословие.

Проповедь протоиерея Виталия Головатенко.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Не однажды Христос ставил Своим ученикам и окружающему Его народу в пример детей, их непосредственность и свежесть восприятия окружающего мира, самих себя и Бога. Вот и сейчас Он говорит: «Истинно говорю вам, кто не примет Царства Божия как дитя, тот не войдет в него».

И в самом деле, давайте внимательнее присмотримся, вслушаемся, вдумаемся в собственное наше восприятие Царствия Божия: как мы его понимаем? Не бывает ли так, что мы придумываем это царство для себя таким, каким мы хотим его видеть, в котором нам было бы удобно? Иными словами, не уподобляемся ли мы тем иудеям времен мессианской эпохи, времени ожидания пришествия Спасителя, которые видели в Мессии Спасителя только для избранных, то есть для самих себя, а не для всех людей?

Они ожидали Мессию как земного царя. Не Царя Царства Небесного, а земного иудейского царя, который весь мир покорит иудеям, и то не всем иудеям, а избранным, настоящим чадам Авраама, каковыми они себя считали. И они на мессианском пиру воссядут рядом с Ним, ближе всех к Нему, а остальные все народы и недостойные с их точки зрения их соотечественники и соплеменники будут либо служить им как рабы, либо вообще будут уничтожены.

Вот и мы. Не представляем ли мы себе Царство Небесное, как царство для нас, для избранных, для благочестивых, для набожных, для послушных. Иными словами, не ждем ли мы Мессию для себя и Царства Небесного только для себя? Это ведь в сущности и есть тот предрассудок, который мешает нам видеть истину. А дети лишены подобных предрассудков, ну если, конечно, таковые не внушены им их родителями и наставниками, то есть если эти дети не оказываются соблазненными. И тогда, как Христос предупреждает в другом Своем слове, горе такому соблазнителю, «который соблазнит единого от малых сих».

Так вот, слышащие это слово, изумляются, кто же может спастись? То есть кто же может, будучи взрослым, сформировавшимся человеком вдруг стать ребенком? Обратиться, то есть перемениться и стать ребенком и по-младенчески чисто, непосредственно, без всякого лукавства, без всякой задней мысли, без всякого двоедушия и лицемерия воспринимать истину такой, какая она есть?

И Христос, понимая, о чем вопрос, отвечает: «Невозможное человекам возможно Богу». Другими словами, да, это трудно, это невозможно, но если вы захотите до такой степени обратиться, до такой степени измениться, чтобы стать детьми, то Бог вам поможет. Он силен это сделать. Он силен обратить вас по восприятию вашему истины в ее чистоте в детей. И тем самым, восприняв истину не такой, какой вы хотели бы ее видеть, а такой, какая она есть, и приняв ее до конца, вы сможете войти в Царствие Божие.

Петр, словно возражает и говорит: Ну вот мы оставили все и последовали за Тобою. Обратите внимание, как мудро отвечает Христос. Он не говорит, да, вы войдете в Царство Небесное обязательно. Нет, Бог ничего не гарантирует и не предрекает нечто окончательно. Он знает, что человек переменчив в своих состояниях, в своих настроениях, и тот же Петр, который действительно всегда стоял горой и скалой за Христа, за Учителя, за Его учение, трижды отречется в критический момент. Но Христос очень мудро отвечает: Нет никого, кто оставил бы все самое дорогое ради Царствия Божия, и не получил бы гораздо более оставленного и теперь и в будущей жизни вечной.

И вот здесь еще один камень преткновения. Давайте задумаемся, а для какого царствия мы действительно готовы все оставить? Если ради своего придуманного царствия Божия, то сколько бы мы ни оставляли, это будет в конечном итоге лицемерием с нашей стороны. Потому что мы оставляем все это не ради Царствия Божия, а ради своего представления о Царствии Божием, то есть ради самих себя. И не Царствие Божие наша конечная цель, а «я» в Царствии Божием. То есть мы опять возвращаемся к проблеме собственного эгоизма, который и здесь нас подстерегает, даже во святом Царствии Божием.

И вот, чтобы этого не случилось с нами, Христос и указывает нам простой путь: обратиться и стать как дети, отбросить все свои предрассудки, предрассуждения, мнения собственные свои о Царствии Небесном и о Нем как о Царе этого Царствия, и воспринимать Его в чистоте, без всякой примеси своего, эгоистического, того, что нам ближе, что мне по сердцу, что мне милее.

Если мы будем к себе внимательнее, то обнаружим, что читая Священное Писание, особенно Евангелие, мы не все воспринимаем одинаково. Какое-то слово нам очень близко, очень дорого и зажигает душу, а иное порой даже вызывает какой-то внутренний протест. И не стоит как-то стараться обойти все это, замазать проблему, перешагнуть через себя. В конце концов она обязательно созреет и может стать непреодолимой преградой на пути в Царствие Небесное.

Нужно обязательно вернуться к этому месту, еще и еще раз его прочитать, вчитаться в него, вдуматься и попытаться понять, что же мне мешает принять это слово Христа или дело Его. Не этот ли мой внутренний эгоизм, не какой-то скрытый предрассудок о Христе и о Его учении? Потому что, только преодолев себя, преодолев свое эгоистичное представление о Христе и о Его Царстве, мы действительно сможем войти в него.

И да поможет нам на этом пути Бог. Аминь.

Проповедь протоиерея Льва Большакова.

«Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им; ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него… Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу. Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной».

Так вот. О том, как приобретается Царство Божие. Оказывается, мы необходимо должны приобретать Царство Божие через потерю здесь того, к чему прилепились наши сердца и чем они нагрузились. Нагрузились самостностью, гордыней и всем тем, что отяжеляет и как-то старит душу, что отличает ее от детскости.

Ну конечно, мы все здесь понимаем, что речь идет не о детскости как не вполне развитом уме или слабости. Речь идет о детскости, как о чистоте, искренности, а главное, как о способности к вере. В каком смысле? В каком смысле можно говорить о вере дитяти? Пусть, скажем, о ребенке, который не научен христианской вере? В каком смысле он учит нас вере? А в том смысле, что вера непременно в себе содержит доверие. Верность солдата и доверие ребенка. Без доверчивости к Богу веры нет. Она, конечно, проверяется и верностью.

И, в конце концо,в завершение того, что мы читали сегодня, говорит именно об этом. На вопрос Петра, который удивляется: «вот, мы оставили все и последовали за Тобою». Он, действительно, как верный воин Христов последовал за Ним. И на вопрос этот Господь отвечает: «истинно говорю: нет никого, кто не оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной».

Итак, оскудение этой жизни, потеря в этой жизни, которая совершается ради верности Богу, не от отвращения к тому, кого мы любим, не от пренебрежения благами бытия земного, а потому что это бывает, очень часто бывает, необходимо, чтобы совершить главное. Чтобы остаться воином Христовым, бывает необходимо оскудеть имением своим, радостью своей, и сердечной и телесной. И это одновременно с тем, что надо иметь в себе и детскость доверия, внутреннюю чистоту.

Когда ребенок глядит на мать, или чего-то от нее ожидает, или от отца, он ожидает от нас так, как если бы мы были всемогущи. Разве есть сомнение в том, что мама сделает, если он ожидает от нее этого? Или отец защитит? Ему довольно быть на плечах у отца, чтобы ликовать, как он возвысился, и сердце ребенка спокойно и радостно.

Ребенок не задет теми искушениями, нечистотой и всякими соблазнами, которыми просто пронизано искушенное, к сожалению, сердце взрослого человека. Потому что он их не знает, не грешит, потому что не знает греха, не обучен ему. Как заставить себя разучиться греху, забыть его, не прилепляться к нему? Это же усилие ежесекундное: все время в себе расчищать место для Бога. Божий ли свет коснется души, которая каким-нибудь порочным впечатлением помрачилась? Нет, не коснется. Значит, стоит ради того, чтобы свет Божий коснулся души моей, постоянно оберегать ее от соблазна, как бы отталкивать его, отгонять его. Тот же Господь и поможет такому усердию.

Не в том тут только дело, в этом отрывке ведь и говорится о детях в храме, чтобы нам не возбранять детям присутствовать на нашем богослужении и вообще бережно относиться к их присутствию среди нас - это, конечно, само собой. Но и в том дело, чтобы в себе ту чистоту, которую принимает Господь, уберечь от изъяна. А когда она уже изъедена как-то, так Господь вернет ее, если мы того захотим, и будем бороться за нее, усердствовать в этом. И при этом сохранить в себе мужество: все оставить ради Царства Божия.

Положим, если такая мысль в голову явится неожиданно, может и напугать: что мне придется оставить, что оторвут от моего сердца, если сейчас оно к чему-то прилепилось, и любит, и связано с чем-то. Не надо заранее так думать. Мы должны ко всему отнестись с благоговением, с благодарностью Богу за те радости, которые Он нам дает. Но на каждый день достаточно своих забот, своих жертв. И в тот момент, когда Господь от нас требует выбрать между Царством Божиим и самостью, мы, если будем верны Богу, найдем способ собрать мужество и выбрать Божие. Аминь.