17 АВГУСТА

Апостольское чтение:

Братия, благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам.
Ибо, хотя и я просил его, впрочем он, будучи очень усерден, пошел к вам добровольно.
С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование,
И притом избранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и в соответствие вашему усердию,
Остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению;
Ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми.
Мы послали с ними и брата нашего, которого усердие много раз испытали во многом и который ныне еще усерднее по великой уверенности в вас.
Что касается до Тита, это – мой товарищ и сотрудник у вас; а что до братьев наших, это – посланники церквей, слава Христова.
Итак перед лицем церквей дайте им доказательство любви вашей и того, что мы справедливо хвалимся вами.
Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым,
Ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих.
Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетною в сем случае, но чтобы вы, как я говорил, были приготовлены,
И чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми, не остались в стыде мы, – не говорю "вы", – похвалившись с такою уверенностью.
Посему я почел за нужное упросить братьев, чтобы они наперед пошли к вам и предварительно озаботились, дабы возвещенное уже благословение ваше было готово, как благословение, а не как побор.

Евангельское чтение:

В одно время взошел Иисус на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему.
И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь,
И чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов;
Поставил Симона, нарекши ему имя Петр,
Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы",
Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита
И Иуду Искариотского, который и предал Его.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
2 Кор., 187 зач., VIII, 16 – IX, 5.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/65co208.html#16 Мк., 12 зач., III, 13–19. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk03.html#13

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О взаимодействии воль

Апостол Павел объясняет Коринфянам, почему его сотрудник, Тит, пришел к ним. И сначала он говорит: "Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам". На этом бы можно и остановиться.

Но Павел продолжает. Он упоминает и о своей роли в этом деле. Он пишет: "я просил его".

А еще далее мы узнаем, что и при действии Бога, и при действии Павла, Тит, все же, совершил то, что совершил, единственно по решению своей доброй воли. Он, "будучи весьма усерден, пошел к вам добровольно". Но если делает Бог, человек может ли прибавить? А если делает человек, то причем тут еще кто-то?

Но вспомним, что вот же и Иуду Господь тоже избрал и призвал. У всех евангелистов, когда перечисляются Апостолы, с ними непременно именуется Иуда. И в его сердце Господь влагал благие намерения; и он видел все, что творил Иисус, и слышал, чему Он учил. И все-таки везде, где перечисляются Апостолы, после имени Иуды у всех евангелистов стоит: "... который и предал Его". Воля человеческая и здесь с самого начала рядом с Божьей волей; но с самого же начала не в согласии, а в упорном противлении.

Бог сделал все, чтобы спасти Иуду. И всякий пастырь должен сделать все, чтобы привести к Богу заблудшую овцу. А для этого пастырь, во-первых, не должен давать повода в чем-либо обвинить себя, и тем самым положить пятно на Божье дело. Поэтому отправляя Тита за милостыней, Павел посылает с ним некоего брата, "остерегаясь, чтобы... не подвергнуться от кого нареканию, при таком обилии приношений". "Ибо мы, - пишет Павел, - стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми". Обратим также внимание, что и брата он посылает не случайного, а как бы и без него всеми избранного, "во всех церквах похваляемого за благовествование". Таким образом добровольное усердие одного, хотя и многократно испытанное, - многократно усиливается "по великой уверенности" остальных братьев. Апостол и удачу своих дел видит только "в соответствии усердию" других. Видя это усердие, он даже говорит как бы о ненужности своих, тем не менее, непрестанных трудов: "Для меня, впрочем, излишне писать вам о вспоможении святым, ибо я знаю усердие ваше".

Таинственно всякое самоопределение человеческой воли, таинственно и взаимодействие воль. Без Божьей воли не можем ничего творить. Но Божья воля не будет исполнена без человеческой доброй воли. Нужен и тот, кто возвестил бы Божью волю, ибо "как веровать в Того, о ком не слышали? Как слышать без проповедующего" (Рим. 10, 14)? Цель же доброго пастыря - чтобы человек сам, добровольно пришел к Богу. И если человеческой доброй воли не получилось, то бессмысленно и пастырю говорить о своих трудах...

И вот - вершина, когда все три воли соединяются вместе, когда ни одна - в начале, ни одна - в конце; ни одна - причина, ни одна - следствие. Теперь можно радостно вздохнуть: "Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам. Ибо хотя я и просил его, впрочем он, будучи весьма усерден, пошел к вам добровольно". Именно об этом и молился Иисус перед Своими крестными страданиями: "Да будут едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня" (Ин. 17, 21).

19 АВГУСТА

Апостольское чтение:

Братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь,
Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине.
Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием,
Зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне.
Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память.
Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия.
Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.
И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,

Евангельское чтение:

Во одно время взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,
И преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.
И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.
При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.
Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.
И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.
Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.
Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.
И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Лк., 45 зач., IX, 28–36. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk09.html#28
Лит. – 2 Пет., 65 зач., I, 10–19. http://calendar.rop.ru/bibliya1/58pe201.html#10  Мф., 70 зач., XVII, 1–9. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf17.html#1

Яблочный (второй) Спас.

Совершается освящение винограда и плодов.
На трапезе разрешается рыба.

Вся служба праздника. На великой вечерне «Блажен муж» не поется.

На утрене величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем Пречистыя Плоти Твоея преславное преображение». Катавасия «Крест начерта́в...» (также и в отдание праздника). «Честнейшую» не поем, но поем припев праздника: «Величай, душе́моя, на Фаворе преобразившагося Господа».

На литургии антифоны праздника. Вхо́дный стих: «Господи, посли́свет Твой и истину Твою, та мя наста́виста и введо́ста мя в го́ру святую Твою». Вместо «Достойно» – «Величай, душе моя... Рождество Твое нетленно явися...» (до отдания). Совершается освящение винограда и плодов.

Вечером в праздник совершается великая вечерня со входом и великим прокимном.

С этого дня и по отдание Преображения на литургии по входе (в седмичные дни): «Приидите, поклонимся... Спаси ны, Сыне Божий, преобрази́выйся на горе...». Катавасия в попразднство (кроме первого дня праздника и отдания его): «Ли́цы изра́ильтестии...».

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Преображение Господне на горе Фавор кажется событием, отдаленным от нас многими веками. И вместе с тем для всех православных христиан, в особенности для тех, кто чтит память преподобного Серафима Саровского, это чудесное явление на горе Фавор должно казаться чем-то близким и знакомым. Ведь не 2000 лет назад, а всего лишь полтора века назад преподобный Серафим Саровский явил одному из своих ближайших учеников Мотовилову точно такой же фаворский свет, которого удостоился он сам по своим добродетелям, по своей праведности.

Что это за странное явление, когда плеяды великих праведников, не только новозаветной, но и ветхозаветной Церкви, молитвенно обращаясь ко Господу, получали великую способность источать из себя свет. До времени это было сокрыто от людей. Но Господь наш Иисус Христос тогда на горе Фавор открыл Своим ближайшим ученикам, тем самым ученикам, которые сопровождали Его в самые трудные минуты Его жизни, эту великую тайну преображения.

Господь молился той молитвой, которая была доступна только Ему, молитвой глубокой, святой, праведной. И эта молитва преобразила Его. Не только нравственно, но зримо для всех тех, кто находился тогда рядом с Ним. И два великие праведника Ветхого Завета: праведный Моисей, который получил откровение от Господа на горе Синай, тоже источал из себя свет; и пророк Илия, воспоминание о котором всегда говорит нам о свете, сопровождавшем его пророческое служение, - два эти великих праведника предстали перед апостолами, беседующими со Христом.

Понять то, что произошло тогда на горе Фавор с величайшими из апостолов, было непросто. Вы помните, как изображают апостолов на древних каноничных иконах? Они в ужасе отшатываются от Христа. Кажется, что они низвергаются с Фаворской горы. И это очень естественно, это очень по-человечески. Они не знают, как отнестись к этому великому откровению, которое открывается перед ними в преображении Господнем. Они праведны, но еще не святы, как свят Спаситель. И явление святости для них не только отрадно, но скорее даже страшно и грозно. Вот почему немощно говорят они о сенях, которые следует возвести на горе Фавор, чтобы жили в них Спаситель, Моисей и Илия.

Пусть суетные человеческие слова, так часто напоминающие наши с вами пустые суетные устремления в этот великий праздник, прежде всего заставят нас вспомнить о той суете, которая возникает у многих из нас, приходящих в день Преображения не для того, чтобы пережить таинство Фаворского света, открывающегося нам в этом празднике, а для того, чтобы освятить фрукты и только.

Мы точно так же как апостолы не знаем, как отнестись к явлению святости. И вместе с тем каждый из нас должен помнить об этом. молитва Христа на горе Фавор явила нам того подлинного Христа, того подлинного Богочеловека, а значит, того подлинного Человека, которым должен быть каждый из нас.

По нашей молитве, по нашему нравственному совершенствованию мы тоже могли бы преобразиться, если бы были достойными той заповеди христианского совершенствования, которую дал нам Христос. Но мы знаем, что в истории Церкви даже среди святых лишь очень немногие удостаивались великой способности созерцать нетварный фаворский свет, исходящий из горнего мира. Свет, который совершеннее всего того, что мы можем наблюдать в этом мире, который оказываются способным источать из себя только великие подвижники.

Вы все хорошо знаете, какое великое счастье испытал Мотовилов, когда преподобный Серафим сделал его способным созерцать этот свет. Ему уже даже не хотелось ничего иного, как вечно пребывать в созерцании этого света. Это было не просто какое-то магическое явление. Это было действительное преображение естества, действительное преображение мира. Это был залог того нового преображенного мира, в который тем из нас, которые исполнят заповеди Христовы, надлежит войти после того, как Христос придет в этот мир еще раз.

Глубок смысл этого праздника. Он открывает нам то, что благодать Божия способна преобразить каждого из нас, преобразить так же, как преобразился Христос. И вместе с тем, этот праздник, как многие другие знаменательные события Священной Истории – суровый упрек нам, ибо думаем ли мы о своем преображении, стремимся ли мы к тому, чтобы оказаться рядом со Христом. Не ужаснуться, не испугаться, не смутиться, как это произошло даже с самыми любимыми из апостолов. Стремимся ли мы к тому, чтобы говорить со Христом лицом к лицу, как говорили с Ним два великие праведника ветхозаветной Церкви? Стремимся ли мы к тому, чтобы, встретившись с преображенным Спасителем, оказаться для Него своими, такими своими, каким был для Него преподобный Серафим Саровский, какими были поколения великих афонских монахов, тоже созерцавших на протяжении многих веков этот удивительный фаворский свет.

Нет ничего сладостнее, чем переживание живого общения с Господом. Когда человек приобщается этому общению, он действительно преображается. Пусть же праздник Преображения напомнит нам о нашем призвании преобразиться в общении с Богом, чтобы стать достойными преображенного Бога, чтобы стать своими для преображенного Бога, чтобы Он принял нас, как Своих верных чад. Аминь.

Проповедь митрополита Сурожского Антония

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Два раза пришлось человеку вступить в славу Божию и изнутри этой славы почерпнуть новое ведение о Живом Боге. Первый раз рассказывает нам Библия, как Моисей поднимался на гору Синайскую с тем, чтобы получить от Бога заповеди вечной жизни, которые должны были приготовить человечество к встрече и принятию Христа. Люди, оставшиеся у подножия горы, чуждые по своей греховности и неоткрытости своих сердец к тайне встречи с Богом, взирая на гору, видели ее окруженную темным облаком, бурей, громами и молниями. И Моисей в страхе и трепете, но с непоколебимой верой поднимался на эту гору для того, чтобы там встретить Живого Бога и от Живого Бога получить животворящие слова. И поднявшись на вершину горы, Моисей вступил в это темное, непроницаемое облако, и изнутри, как бы вошедши в него, был осиян светом, ибо это облако, темное и непроницаемое для внешнего взора, - это Свет невечерний, Свет нетварной Божественной жизни. И только способные вступить в него верой, поклонением, открытостью души могут из тьмы перейти к свету.

То же случилось и с апостолами в таинственный день Преображения. Христос избрал трех, которые являются в Евангелии как бы образами совершенной, твердой веры, чуткой любви и праведности – Петра, Иакова и Иоанна. И Христос, взяв их с Собою, стал молиться. Отцы Церкви нам говорят, что Божественная благодать, которая пожаром обдает дух человеческий в молитве и в чистоте жизни, постепенно, когда эта жизнь растет и расцветает под ее действием, проникает все человеческое естество, наполняет собой человеческую душу и, переливаясь через край, исполняет, наполняет собой и тело. И вот Христос в молитве засиял тем же Божественным нетварным светом, каким был когда-то обдан Моисей. Этот свет принадлежал Ему всегда. Христос преобразился не в том смысле, что Сам стал иным, но ученики Его верою и любовью, и чистотой жизни, и открытостью душ своих последовавшие за Ним, оказались способны в какой-то мере, подобно Моисею, увидеть нетварный Божественный свет. И этот свет, который зажигается Божественной благодатью не только во Христе Иисусе, Живом и Истинном Боге, но и во всяком человеке, приобщающемся благодатной жизни, не остается только в человеке. Он расцветает и сияет вокруг.

Есть древнерусская икона работы Феофана Грека. Там мы видим, как этот свет, как бы изливаясь из Христа, касается всего вокруг – не только апостолов, которых он озаряет, но всего, всего, что вокруг есть. И все, к чему прикасается этот свет, начинает сиять ответным светом. Потому что все, что Богом сотворено, способно жить, и трепетать, и сиять Божеством. Бог не создал нас, людей и все прочие твари для того, чтобы мы были предметами Его Царства. Он создал нас для того, чтобы и мы сияли от прикосновения вечной Божественной Жизни. Но для того, чтобы это случилось с нами, мы, как апостолы, как Моисей и как вся тварь, непричастная ко греху, должны открыться Богу, и тогда в нас тоже в славе откроется Бог, воссияет, и нас прославит, и спасет. Аминь.

Проповедь епископа Александра (Семенова-Тян-Шанского)

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Велик праздник Преображения Господня. Это праздник света, и призыв к свету. Ни в каком другом празднике так не выявляется, что Бог есть свет, и нет никакой тьмы. Это слова апостола Иоанна. Но тот же апостол в том же своем послании поведал нам, что Бог есть любовь. Следовательно, если Бог есть свет и Бог есть любовь, то можно сказать, что любовь и свет – это одно. Сам апостол Иоанн делает такой вывод, когда пишет: «Кто говорит, что он в свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме». И вот здесь еще второй вывод: если Бог и любовь это свет, то грех – это нелюбовь, это тьма. Этот мотив борьбы света и тьмы, борьбы Божественной любви и греха, столь ярко выраженный в Первом послании апостола Иоанна, столь же ясно звучит и во Втором послании апостола Петра, часть которого Церковь предлагает нам в день праздника Преображения Господня. Призыв приблизиться ко Господу как источнику света слышится постоянно во многих церковных песнопениях, и особенно в богослужебных текстах этого дня. Так в тропаре праздника Преображения мы поем: «Преобразился еси на горе, Христе Боже,…да воссияет и нам, грешным, свет Твой присносущный…». А в кондаке мы поем: «Ты еси воистину Отчее сияние». Любовь, свет, сияние, слава – вот чем являет нам Себя Бог. В день Преображения все это стало явным и для телесного человеческого ока. Особого рода избранники Божии – это служители искусства. Их дело созерцать прекрасное, прозревать в нем неприступность света Творца и воздавать хвалу всему тому, что открылось их сердцу через их глаза, уши и мысли. Блаженны эти служители прекрасного, когда сердцем их движет любовь, и душа и тело их воздают хвалу. Но горе им, если дело их становится хулой на творение, клеветой на Создавшего все или низким укором Тому, кого праведники называют «Первохудожником».

День Преображения Господня, когда людям явился несозданный свет Божественной красоты и славы, является в некоторой мере праздником служителей искусства. Но святая Церковь благословляет в этот день не плоды труда художников, а садоводов. В этот день освящаются плоды садов, фрукты. Из всего того, что Господь дал нам в снедь, плоды садов, кроме их питательности и вкуса, привлекают нас своей красотой. Адама Бог призвал возделывать райский сад. Этот сад был прекрасен, но Адаму предстояло сделать его еще прекраснее. Таким образом, в дело уподобления Богу,в дело самоусовершенствования входит и задача возрастать и в совершенство красоты. Тем не менее, да не забудем этого никогда – высшая красота есть мир любви. А в этот мир одно лишь любование внешними прекрасными формами входа нам не откроет. Мир духовной красоты, мир святости достигается в подвиге самоотречения и самопожертвования. Недаром в кондаке праздника поется: «Славу Твою, Христе Боже, видевша…» Твои ученики для того, чтобы «…егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние». Это сияние, эта слава Отца раскрывается в жертвенном подвиге Сына.

Если мы хотим быть там, где праведники воссияют яко солнце, для нас нет другого пути, кроме пути крестного. И теперь, после того, как Сын Божий простер руки Свои на кресте, истинная красота таит в себе и являет крестную печаль. И в области искусства ныне могут тронуть наше сердце лишь те произведения, в которых просвечивает красота жертвенной Любви. Аминь.

21 АВГУСТА

Апостольское чтение:

Братия, мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,
но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,
которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.
Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.

Евангельское чтение:

В одно время фарисеи совещались, как бы уловить Иисуса в словах.
И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице;
Итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?
Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?
Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий.
И говорит им: чье это изображение и надпись?
Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
1 Кор., 126 зач., II, 6–9.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co102.html#6  Мф., 90 зач., XXII, 15–22*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf22.html#15
__________________________
* Если совершается служба прпп. Зосимы и Савватия, то на утрене читается Евангелие от Матфея, 43 зач., XI, 27–30, а на литургии – преподобных: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17–23, и дня.

Проповедь протоиерея Александра Шаргунова
Есть слова, которые меняют течение истории. К таким относится слово Христа: «Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Богово». Оно решительно определяет отношения между религией и политикой, между Церковью и государством. Оно дает христианству принципиально другое направление, отличное, например, от ислама.

Где и когда Христос произнес это слово, которое стало законом? В Иерусалиме, за несколько дней до Своих Крестных Страданий, когда с разных сторон все делали, чтобы избавиться от Него, и изыскивали, как скомпрометировать Его. Ловушка была построена весьма искусно. Платить подати императору, римской оккупационной власти, означало признать ее как законную власть. Однако "фундаменталистски" настроенные иудеи выступали против этого. Они предпочитали террор, вооруженную борьбу против римлян. Многие из них кончили жизнь на кресте, как два разбойника, казненных одновременно с Господом.

Фарисеи, задававшие вопрос Господу, были за компромисс: ради сохранения мира, считали они, надо платить налоги. Когда придет Мессия, Он освободит Свой народ от римского ига. Если Христос объявит Себя Мессией, Он должен отказаться платить подати. Если Он так сделает, они могут предать Его римлянам как бунтовщика. Если Он не сделает так, Он не есть обещанный Искупитель. Господь, видя их намерение, обличает их в лицемерии: «Покажите римскую монету. Разве вы не видите на ней изображение и подпись римского императора? Зачем же вы берете эту монету в руки, в то время как изображение человека запрещено иудеям? Монета принадлежит императору, так отдавайте ее ему! Но более существенно, чтобы вы отдали Богу то, что Ему принадлежит».

Этим словом Христос разделил раз и навсегда политику и религию, государственное служение и служение Богу. Император заставлял поклоняться себе как Богу, повиновение ему было культом. Все диктаторы пытались завладеть не только деньгами своих подданных, но также их душой. Они хотели обладать одни всем человеком. Полностью. Так поступал Гитлер и так поступал Ленин. Вот почему Церковь Христова была им ненавистна. С одной стороны, Христос требует от Своих учеников повиноваться гражданской власти, даже если речь идет о чужеземном господстве вроде римской оккупационной власти. С другой стороны, Он ясно говорит, что человек должен поклоняться только Богу: воздавать Богу Богово. На монетах изображение и надписание императора, так отдавайте их ему, потому что они принадлежат ему. Вы же носите в себе изображение Божие, образ Божий, ибо человек создан по образу Божию. Отдавайте же ваши сердца, вашу жизнь Тому, Кому они принадлежат. «Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Богово». Эти слова всегда напоминают нам, что человек больше, чем экономика, деньги, политика. Они тоже важны, но все должно быть на своем месте. Они - только средства и никогда не могут быть смыслом и целью человеческой жизни. Как говорят святые отцы, поставь первое на первое место, и остальное само займет свое место.

Проповедь протоиерея Александра Глебова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Так можно давать подать кесарю или нет? Христос столь мудро ответил на этот коварный вопрос, что сама Его фраза «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» приобрела широкую известность. А вопрос был действительно просто убойный. Как мы слышали из сегодняшнего евангелия, задан он был Христу не просто так, не ради того, чтобы действительно узнать, можно ли с точки зрения Спасителя платить подать кесарю или нет?

Это было не праздное любопытство, а тонкий и очень опасный подвох. Евангелист Матфей прямо говорит, что фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. Совещались, то есть тщательно продумывали, какой задать вопрос, и главное, как его сформулировать таким образом, чтобы любой ответ на него поставил бы Христа в затруднительное положение. Да не просто в затруднительное положение, а любой из ответов Христа грозил для Него катастрофой.

Вопрос предваряется правдивой, но не типичной для фарисеев оценкой слов и дел Спасителя. Они говорят: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо; ибо не смотришь ни на какое лицо». То есть Ты не лицеприятен, Ты всегда честен, Ты справедлив, Ты учишь ходить по путям Божиим, поэтому Ты должен честно, не уклоняясь и не лукавя, ответить на наш вопрос. Ну и затем следует сам вопрос: «Итак, скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?»

Ну и как ответить на такой вопрос?

Если Христос скажет, что нет, не надо платить подать кесарю, то фарисеи тут же донесут на Него римским властям. Они скажут, что Христос призывает к саботажу, учит народ не платить налоги, да и вообще отказывается признать власть кесаря. Христос будет, конечно, немедленно арестован и, наверное, казнен, как подстрекатель к мятежу.

А если Христос скажет «да», платите подать кесарю, что тогда подумает народ, который окружает Христа, который идет за Христом и который видит в Нем Мессию. Да, пускай такого Мессию, каким Он им представляется, как царь-освободитель. Но какой же Он царь-освободитель, если вместо того, чтобы начать борьбу с поработителями, Он с ними сотрудничает? Призывает народ быть лояльным Риму и платить дань кесарю?

Можно только догадываться, с каким нетерпением, и с каким внутренним ликованием ожидали фарисеи ответа от Христа. Любой Его ответ - это Его поражение: либо народ от Него отвернется, либо римляне с Ним покончат – в любом случае победа за фарисеями.

Ответ Христа это холодный душ фарисеям. Он не только с честью вышел из, казалось бы, безвыходной ситуации, но и Своим ответом воздавать Богу Божие, а кесарю кесарево, показал нам, каким образом соотнести в своей жизни свою веру в Бога и обязанности гражданина.

Вот эта тема взаимоотношений христиан с гражданской властью всегда волновала людей. Уже в апостольских посланиях мы видим, насколько актуальной эта тема была в мире первых христиан. Я процитирую некоторые отрывки из апостольских посланий.

«Бога бойтесь, царя чтите», - пишет апостол Петр в Первом Соборном Послании.

«Прежде всего, прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте». Вот это интересно, что в этом отрывке из послания апостола Павла к Тимофею апостол Павел призывает молиться за царя, а когда он писал это послание, то царем-то был Нерон, первый из римских кесарей, который воздвиг кровавое гонение на Церковь.

«Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям», - пишет апостол Павел своему ученику Титу.

И еще зачитаю одно свидетельство из Послания апостола Павла к Римлянам, в котором апостол разъясняет, почему мы должны быть покорны властям. Он пишет: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению».

Так вот в чем дело, оказывается. Власть дана нам от Бога. А тот, кто противится власти, противится Божию установлению. И вот что важно. Апостол здесь не дает оценки власти. Он не говорит, что это власть хорошая, а эта плохая. Он говорит, что сам институт власти является Божественным установлением.

Ну и действительно, убери власть – начнется хаос, анархия. Человеческое общество не может жить в условиях безвластия. Все из нас, что хорошо помнят, что творилось в нашей стране в начале девятостых годов прошлого века, когда власть была слабой и неэффективной. Государство было не способно защитить своих граждан от произвола и насилия. И как часто тогда можно было услышать пожелание сильной руки и сильной власти. И к тому же любой власти, хоть Сталина, кого угодно, лишь бы прекратить этот беспредел и порядок навел. Потому что в таком хаосе жить невозможно. Хаос противен Божию замыслу. Господь Сам установил институт власти.

Власть, конечно, бывает разная, как в эффективности своей политики, так и в отношении к Церкви. Но исполнение гражданского долга – это священная обязанность всякого христианина, вне зависимости от того, лояльна эта власть к Церкви или нет. И Церковь всегда придерживалась этого принципа, буквально с первых дней своего бытия, что и отражается в апостольских посланиях, отрывки из которых я уже сегодня цитировал, в молитве за власть, в покорности власти. Хотя в то время, когда писались эти послания, властью-то являлся император-язычник.

А если вспомнить нашу недавнюю историю, ХХ век, Великая Отечественная война. Ведь тогдашнее руководство нашей страны провозгласило воинствующий атеизм. Предвоенная пятилетка так и называлась «Пятилетка безбожия». Была поставлена задача, чтобы к 42 году на территории страны не было ни одного храма и ни одного священнослужителя.

А вот немцы, оккупанты, на захваченных территориях открывали храмы и в них восстанавливались богослужения. Так что же, может, было бы правильно людям церкви помогать немцам свергнуть богоборческую власть? Нет. С первых же, не то что с первых, а в первый же день войны 22 июня 41 года, а это воскресенье совпало с неделей всех святых в земле Российской просиявших, так вот сразу после литургии Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий обратился с проповедью и воззванием к пастве Русской Православной Церкви сплотиться против агрессора и вступить с ним в беспощадную борьбу.

И те миллионы верующих людей, в том числе и священнослужителей, которые жизни свои положили на поле брани, гибли не за господство марксистской идеологии во всем мире, они сражались за Родину; они, совершая военный подвиг, исполняли свой гражданский долг. Так что подлинный христианин - это образцовый гражданин своей страны.

Но есть область, которой светская власть не имеет права касаться – это духовная внутренняя жизнь человека. И если государство дерзает брать на себя функцию религиозного или безрелигиозного учительства и обязывает своих граждан исповедовать ту идеологию, которую исповедует руководство страны, то здесь христианин должен не подчиниться государству. Хотя часто такое неподчинение стоило людям жизни. Каждый день Церковь вспоминает память того или иного мученика. Это как раз те люди, которые, будучи добрыми и исполнительными гражданами своей страны, отказались признать господство светской власти в своих сердцах и душах. Они предпочли смерть и вечную жизнь со Христом земной и благополучной жизни без Христа.

Значит, отдавать Богу Божие - это внутренняя установка человека быть верным Богу, вне зависимости от того, чья власть. Религиозная жизнь человека может быть подконтрольна только Богу и никому более. Отдавать кесарю кесарево это признание власти, как Богом установленного института, без которого общество нормально жить не может, а также добросовестное исполнение своих обязанностей, как гражданина по отношению к стране, в которой ты живешь. Аминь.

23 АВГУСТА

Апостольское чтение:

Братия, я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.
Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто.
Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами.
Ибо чего у вас недостает перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину.
Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей.
Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами.
Положим, что сам я не обременял вас, но, будучи хитр, лукавством брал с вас.
Но пользовался ли я чем от вас через кого-нибудь из тех, кого посылал к вам?
Я упросил Тита и послал с ним одного из братьев: Тит воспользовался ли чем от вас? Не в одном ли духе мы действовали? Не одним ли путем ходили?
Не думаете ли еще, что мы только оправдываемся перед вами? Мы говорим пред Богом, во Христе, и все это, возлюбленные, к вашему назиданию.

Евангельское чтение:

В одно время приступили ученики к Иисусу наедине и спросили Его о притче.
И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах;
Так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи.
И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?
Сеятель слово сеет.
Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их.
Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его,
Но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются.
Посеянное в тернии означает слышащих слово,
Но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода.
А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат.
И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?
Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу.
Если кто имеет уши слышать, да слышит!

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
2 Кор., 195 зач., XII, 10–19. http://calendar.rop.ru/bibliya1/65co212.html#10 Мк., 16 зач., IV, 10–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk04.html#10

Проповедь иерея Константина Костромина.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Дорогие братья и сестры. Сегодня мы с вами слышали отрывок из Евангелия, в котором прозвучала уже хорошо известная нам притча о Сеятеле. Вернее сказать, это вторая часть этого известного отрывка из Евангелия, ибо в услышанном нами тексте говорилось уже толкование этой притчи. Это толкование совершенно объясняет нам смысл первых слов Спасителя, то есть самой притчи. И для нас с вами будет важно выяснить, какой смысл вкладывал Христос в произнесение именно притчи, почему Он говорил именно притчами?

В отрывке, который мы слышали сегодня, есть очень странные слова: «И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи».

Казалось бы, на первый взгляд, получается, что Христос в первую очередь обращается к ученикам, а не к народу. И на первый взгляд получается, что внешним нужно знать только часть того, что знают какие-то посвященные, которым известно все. И, тем не менее, эти слова отнюдь не обозначают какого-то разделения между посвященными и непосвященными.

Христос говорит о том, что народ не примет прямых слов, обращенных к нему. Если Христос будет объяснять людям, что Он, обращаясь к ним со Своими словами, понимает, что часть слов не принесет никакого плода, или все Его слова будут напрасны, то, пожалуй, народ просто не будет Его слушать. Эти слова, если можно так выразиться, имеют методический характер. Они посвящены, обращены именно к проповедникам, то есть к людям активным.

Смысл притчи о Сеятеле как раз говорит о результате действий проповедника: насколько плодотворной окажется его проповедь. И глубокий смысл, буквальный смысл этой притчи в первую очередь нужно знать именно ученикам.

Почему же Христос говорит все-таки притчами? Притча в первую очередь это сравнение. В отличие от аллегории, она очень проста и на наглядных конкретных примерах она выражает какую-то одну конкретную мысль. И в данном случае народ, который слышал эту притчу, разумеется, понимал о том, что речь идет о проповеди слова Божия и его результативности среди слушающих.

Тем не менее, для нас с вами, дорогие братья и сестры, важно в первую очередь глубокое понимание притчи и в данном случае те слова, которыми Христос объясняет Свою притчу. Потому что мы с вами призваны к проповеди, будучи учениками Господа нашего Иисуса Христа. Мы являемся Его прямыми последователями и в прямом смысле слова апостолами, ибо и на нас с вами лежит та самая заповедь, которую Христос дает ученикам перед Вознесением: «Идите проповедовать Царство всей твари, научите все языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Мы с вами, дорогие братья и сестры, в первую очередь призваны понять эту притчу. И поэтому именно к нам обращены слова, которыми Христос заканчивает объяснение этой притчи: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу». То есть для тех, кто хочет услышать истину, тот ее услышит, и тот будет жить в соответствии с этой истиной, и истина сделает его свободным. И, кроме того, мы с вами исполним заповедь, данную нам Христом. Мы с вами будем сеять слово Спасителя, и мы с вами будем видеть о том, что если почва окажется благоприятной, то семя посеянного нами слова даст благие всходы. Аминь.

25 АВГУСТА

Апостольское чтение:

Братия, Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас.
Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас.
Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть.
О нас же, надеюсь, узнаете, что мы то, чем быть должны.
Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы нам показаться, чем должны быть; но чтобы вы делали добро, хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть.
Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину.
Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны; о сем-то и молимся, о вашем совершенстве.
Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению.
Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами.
Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.

Евангельское чтение:

Сказал Господь своим ученикам: переправимся на ту сторону.
И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки.
И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою.
А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?
И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина.
И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры?
И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :

2 Кор., 197 зач., XIII, 3–13.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/65co213.html#3 Мк., 18 зач., IV, 35–41. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk04.html#35

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О стойкости в бурях.

Однажды Господь с учениками переправлялся через Геннисаретское озеро. "Поднялась великая буря, волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою", а Господь спал. Ученики, пораженные такой безмятежностью, будят его, и укоряют: "Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем"? А Он, встав, "запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих". И вдруг после такой великой бури сделалась еще более "великая тишина". Ученики еще более "убоялись страхом великим и говорили между собою: кто это, что и ветер и море повинуются Ему"?

По-человечески, страх учеников был вполне обоснованным, но Господь укорил их: "что вы так боязливы? как у вас нет веры"? Значит, хотя лодка "уже наполнялась водою", и смертельная опасность была пред глазами, - они не имели права бояться. Значит Господь к этому времени дал им достаточно доказательств Своей силы. Значит человек обязан знать, что очи Господни всегда отверсты на Свое творение. Если посвятил себя Богу, сказав: "да будет воля Твоя", - будь готов и к жизни, и к смерти, помня, что "Жизнь, или смерть" - "все ваше; вы же - Христовы, а Христос - Божий" (1 Кор. 3, 22-23).

Во всех стихийных и житейских бурях Господь устами Апостола говорит нам, называющим себя христианами: "Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Самих себя исследывайте". Почему вышли из себя, или упали духом? "Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть". Да, "разве только" мы "не то, чем должны быть". Нельзя быть христианином, и жить в страхе. Преподобный Иоанн Лествичник писал: "Кто сделался рабом Господа, тот боится одного своего Владыки; а в ком нет страха Господня, тот часто и тени своей боится" (Слово 21).

Но иные не боятся смерти просто по причине окамененного нечувствия. А некоторые, под тяжестью испытаний, даже сами ее желают. Но вот как раз чего я должен бояться при мысли о смерти, так это - с какими глазами предстану пред Богом, если здесь не претерплю до конца и не усвою всех уроков, которые Он мне посылает?

Приближение смерти не снимает обязанности - иметь полноту жизни во Христе. Даже за час до смерти я обязан и любить врагов, и не отвечать злом на зло, и даже накормить врага, когда он голоден. Я должен это делать, хотя бы весь мир отступил от Христа, хотя бы и те, кого почитаем столпами Церкви, поколебались, и некому было бы ни подать примера, ни похвалить, ни наказать. "Молим вас, - пишет Апостол, - чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы нам показаться, чем должны быть; но чтобы вы делали добро, хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть". Вот, даже к таким бурям надо себя готовить. Такая должна быть в нас сила веры. И оснований для этого более, чем достаточно. Ибо Христос, хотя и "распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем". И хотя порой покажется, что уже вода залила ковчег нашей Церкви, но вопреки всему "будем живы с Ним силою Божиею".

27 АВГУСТА

Апостольское чтение:

Братия, и в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более.
Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных
[ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников],
И, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным,
Только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.

Евангельское чтение:

В одно время приходит к Иисусу один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его
И усильно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива.
Иисус пошел с ним.
Когда Он еще говорил сие, приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя?
Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй.
И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова.
Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко.
И, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит.
И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала.
И, взяв девицу за руку, говорит ей: "талифа куми", что значит: девица, тебе говорю, встань.
И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление.
И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть.
Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Гал., 201 зач., II, 6–10.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal02.html#6 Мк., 20 зач., V, 22–24, 35 – VI, 1, http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk05.html#22
и за субботу (под зачало): 1 Кор., 130 зач., IV, 1–5.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co104.html#1 Мф., 93 зач., XXIII, 1–12. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf23.html#1
Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22  Лк., 24 зач., VI, 17–23. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17
С этого дня по отдание Успения, на утрене, когда поется великое славословие, катавасия «Преукраше́нная Божественною славою...».

Проповедь священника Георгия Полякова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Думаю, что большинство из нас, молящихся сейчас в храме, уже пережили или переживают смерть близкого человека. И вот сегодняшнее евангелие дает нам классический пример того, как возможно перенести страшную и неповторимую трагедию смерти близких, и о том, как нам нужна при этом вера. Ибо только через веру Господь дает нам Свою благодатную силу не упасть духом в такой страшный момент жизни.

Иаир подходит к Христу, его дочь при смерти, он падает к ногам Иисуса, просит Его войти к нему в дом. Христос соглашается, но народ Его теснит. В пути происходит исцеление кровоточивой женщины, и все это задерживает Его. Христос движется очень медленно. Представьте себе, что переживает Иаир. Он бросается ко Христу в ноги и просит Его поспешить, ибо дело касается жизни и смерти его дочери: опоздай Христос на минуту и уже будет поздно, дочь может умереть.

Так оно и вышло. Приходит кто-то из дома начальника синагоги и сообщает ему, что дочь его умерла, и теперь не стоит утруждать Учителя. В понимании человеческом, все кончено. Все можно поправить, но только не смерть. Христос опоздал, думают все окружающие.

Так думает человек, но не так, по пониманию Божию. «Мои мысли – не ваши мысли, не ваши пути – пути Мои, - говорит Господь пророку Исаие, - но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». Иисус сказал ему: не бойся, только веруй, и дочь твоя будет спасена. И в этот момент Иаир отверг понимания человеческие и принял понимание Божие.

Перед ним это был уже не просто учитель, а Спаситель мира, Сын Божий, Сам Бог, ибо Бог один имеет власть над жизнью и смертью. Иаир принял в свое сердце Его слова: не бойся, только веруй. С этого момента он только и жил этими словами, и все продолжал идти за Христом. Вот он подходит в дом, и опять две стороны суждения, человеческое и Божие. Все плакали и рыдали об умершей девочке.

Христос говорит: она не умерла, она спит. И опять человеческая сторона: и смеялись над Христом, зная, что она умерла. А в душе Иаира все теплилась мысль, что она жива. Потому что все его сознание и все чувство переполняла вера, вера, победившая всю философию мира. «Девица, встань», - возгласил Христос, и возвратился дух ее, и она тотчас встала и соединилась с отцом.

Некоторые скажут: да, это чудо воскресения. Но таких чудес сейчас уже не бывает. Но ведь это чудо, которое обещано всем нам. «Чаю воскресения мертвых» - читаем мы в исповедании веры за каждой Божественной литургией. И это непременно будет. Пусть не так скоро, как у Иаира, но это будет.

Обратите внимание, братья и сестры, Иаир уже знал, что его дочь умерла, но все же шел за Христом, веря в Его слова. Не важно, как долго продолжалось шествие Иаира, важно то, что оно было.

Это мистическое шествие Иаира за Христом не кончилось и никогда не окончится, оно продолжается и теперь, и мы все можем участвовать в нем.

Давайте же поспешим и присоединимся к Иаиру, и тогда и к нам будут относиться эти слова: «не бойся, только веруй, и будешь спасен». Но чтобы так было, нам нужно, подобно Иаиру, крепко держаться за ризу Христа своей верой и принимать все, что посылает нам Господь на нашем жизненном пути.

Мы верим, что будет воскресение мертвых. Господи, даруй нам веру и терпение Иаира. Аминь.

29 АВГУСТА

Апостольское чтение:

Братия, утверждающий нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог,
Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.
Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф,
Не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды.
Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением.
Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?
Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас.
От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию:
Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего
И послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти.
Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир.
Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою;
Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.
Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.
Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны;
Итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.
И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.
Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,
И говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.
Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;
Ибо много званых, а мало избранных.

Проповедь митрополита Антония Сурожского

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ев. 3-е, Мк., 71 зач., XVI, 9–20. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk16.html#9
Лит. – 2 Кор., 170 зач., I, 21 – II, 4. http://calendar.rop.ru/bibliya1/65co201.html#21 Мф., 89 зач., XXII, 1–14. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf22.html#1
Образа: Кол., 250 зач., I, 12–18. http://calendar.rop.ru/bibliya1/69col01.html#12 Лк., 48 зач. (от полу́), IX, 51–56; http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk09.html#51 X, 22–24. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#22

Служба совершается по 1-й Марковой главе Типикона под 16 августа: «...аще случится попразднство Успения Богородицы и Нерукотвореннаго Образа в Неделю...».

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Все призваны Богом, Творцом нашим к вечной жизни. К тому, чтобы войти в это изумительное таинство любви, которое представляет собой Царство Божие, когда мы все призваны быть Божиими детьми, быть Ему родными. Более того, видеть во Христе, Который стал человеком нас ради брата по человечеству и Бога по природе. И через это увидеть в Боге нашем Отца и стать по дивному слову апостола Петра причастниками Божественной природы.

Но сегодняшняя притча нас предупреждает о том, что не все, кто призван, войдут в эту славу. Разве мы не похожи на людей, описанных в сегодняшнем евангелии и в другом отрывке, который мы читаем тоже в один из воскресных дней?

Разве мы не говорим Богу: я купил кусочек земли и участок, я должен его освоить, он – мой? И через это теряем нашу свободу идти к Богу, потому что мы врастаем в эту землю под предлогом, что мы ею обладаем, так как она над нами получает власть.

Разве мы не говорим Богу постоянно: Господи, у меня есть дело, я вспомню о Тебе потом, помолюсь Тебе когда-то, когда-нибудь позже, но сейчас я должен сделать, я должен творить. Разве я не призван себя выразить до конца, стать творцом?

И проходят годы, десятилетия, и никогда не приходит момент, когда мы говорим: сделано наше дело на земле, я от него теперь свободен, теперь я могу забыть все, все земное, и только быть лицом к лицу с Богом, вместе с Которым, ради Которого, во имя Которого я всю жизнь жил и творил.

В другой притче некто из призванных говорит: я поженился, мне некогда прийти к Тебе, у меня своя земная радость, мне некогда разделить Твою, мне довольно моей. Твоя у меня что-то отнимет: время, какой-то кусочек сердца, что-то из моего живого чувства придется перенести на Тебя, а я хочу все сохранить для себя.

Разве мы не поступаем так постоянно? Разве мы не страшно похожи на этих призванных, которых любил царь, любил Господь, и любит; которых зовет к Себе, но которым на Него времени нет? Земля, дела, собственное счастье – этого достаточно, чтобы оторвать нас от вечности, от живого Бога, от самой любви.

И как же поступает Господь в этой притче? Он обращается к Своим слугам и говорит: раз призванные не захотели прийти, то позовите теперь тех, кому и в голову не могло прийти, потому что, кто бы их пустил. Пойдите, соберите нищих, соберите хромых, слепых, разбитых жизнью, оскверненных жизнью, таких, которые через жизнь пронесли только изнурение души и тела, лохмотья жизни – пусть придут.

И они приходят, они спешат, они отвечают на милость изумлением, на любовь благодарностью. Они спешат с чувством стыда: как же им предстать перед Царем, как же им войти в это Царство Божие, в эти светлые палаты Божии? Как же на самом деле в лохмотьях, которые остались нам от славы нашего первородства, войти в Царство Божие? В дверях встречает всякого Божья любовь, всякий встречает Спасителя Христа, Который на кресте отдал Свою жизнь, чтобы иметь право каждому сказать: «войди», каждого очистить, каждого омыть, каждого одеть в брачную одежду, вернуть ему славу первородства, изначальную славу, красоту сыновства.

И все входят, изумленные, трепетные, благодарные. Один только не в этом духе пришел. Он пришел, потому что слышал, что здесь кормят. Он голодный - и сможет досыта поесть. Он холодный - там будет тепло. Он бездомный - там будет кров. У него нет чувства благодарности и изумления перед этим. Он только радуется тому, что представился такой случай утешиться за всю горькую бездольную жизнь. И он прорывается как бы не очищенный, не прощенный, не омытый, не освященный, в лохмотьях и грязи своей пищи (души?).

Нам это кажется таким непонятным, таким страшным. Неужели он не мог подумать о Том, Кто его приглашает, благоговейно, трепетно очиститься, чтобы хоть напоследок можно было войти в это Царство? Но разве не на него именно мы так постоянно похожи? Когда мы идем к Богу в молитве, когда мы идем к Богу в причащении Святых Таин, о ком и о чем мы думаем?

Разве почти каждая наша молитва не исчерпывается словами: Господи, дай, дай, защити, избави, дай? Разве мы не употребляем как бы Самого Бога просто как источник, из которого мы можем получить все, что мы потом, как блудный сын, растратим грехом, недостойно, недостойно не только Бога и Его любви, но и самих себя? Дай, дай, и ничего другого.

А когда дал, как редко бывает, что мы скажем: благодарю Тебя, Господи. Как часто люди приходят ко мне, говоря: я хочу причаститься, потому что мне тяжело, потому что душа моя изныла, потому что жизнь во мне, как-то уже не жизнь, а полусмерть. Причащаемся мы тоже, чтобы от Бога взять как бы последнее: Его жизнь, Его собственную жизнь, чтобы пожить мгновение и растратить эту жизнь.

Святой Серафим Саровский говорил одному посетителю: Да, Бог слышит тебя, да, Бог исполняет твои молитвы, но разве ты не понимаешь, какой ценой? Всей жизнью, всей страстью, всей смертью, всем сошествием во ад Сына Его Единородного.

Подумаем и мы, не похожи ли мы на первых званых, которые отказались прийти, потому что довольно им земли, не нужен им Бог и небо; или на тех, которые Бога вспоминают только тогда, когда обездоленность дошла до предела, и они вдруг вспомнят или обнаружат, что от Бога можно получить то, что они уже имели и растратили, хоть мгновеньем этим пожить, поживиться и вновь растратить.

Как будет страшно, не потому, что Бог нас отвергнет, не потому что Он нас осудит, когда мы станем когда-нибудь на земле или после смерти перед Богом, и вдруг поймем, как мы были любимы, и как мы были всю жизнь безразличны, забывчивы, себялюбивы, как мы к Нему относились бесчеловечно.

Подумаем об этом. Пусть проснется в нас все благородное и светлое, изумление перед Его любовью, перед Его красотой и личностью, благодарность перед Его милостью, и лаской, и заботой, тем уважением, с которым Он к нам относится, и если мы можем еще, ответим Ему любовью. Сейчас еще есть время. Как бы не пришел момент, когда мы скажем: О, ужас, поздно. Аминь.

31 АВГУСТА

Апостольское чтение:

Братия, не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.
О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?
Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?
Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?
Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!
Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?
Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.
Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.

Евангельское чтение:

В одно время пришел Иисус в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его.
Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?
Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.
Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем.
И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их.
И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил.
И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Гал., 204 зач., II, 21 – III, 7. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal02.html#21 Мк., 22 зач., VI, 1–7. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk06.html#1
Мчч.: Еф., 233 зач., VI, 10–17. http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph06.html#10   Лк., 63 зач., XII, 2–12.
http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk12.html#2

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О Божестве и о Человечестве Иисуса Христа

Однажды Господь, уже побывав в разных городах и селениях, пришел и в Назарет, где святое семейство проживало после возвращения из Египта. По Своему обыкновению, в день субботний Он зашел в синагогу и стал учить. Но что же Его слушатели, Его земляки? - А они "с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем".

И сквозь эти слова мы можем увидеть... всю жизнь Иисуса от детства и до Его тридцатилетия. Евангелист Лука характеризует весь этот период такими краткими и емкими словами: "и был в повиновении у них" (Лк. 2, 51), то есть у Иосифа и Марии. Все это показывает, насколько Иисус до Своего тридцатилетия и выхода на проповедь, до явления людям Своей совершенной Божественной силы, - был совершенным в Своей обычности человеком! Это - вопреки измышлениям апокрифических книг, рассказывающих о чудесах, будто бы содеянных Им еще в детстве. И вопреки современным басням, будто Он ездил в Индию и там учился у йогов. Ни в какой Индии Он не мог учиться, потому что иначе Он никак не мог бы быть "в любви у Бога и человеков" (Лк.2,52). Для иудеев не было места святее данной им Богом земли и не было большей премудрости, чем данный Богом закон. А все, что за пределами - было внешним и нечистым. Господь "преуспевал в премудрости и возрасте" чисто по-человечески, и не больше. Его знали, к Нему привыкли. И вдруг - такое!.. "Да не может этого быть"! - говорит бывший сосед. Потому и "не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников, и в доме своем".

Человек во Христе был истинным, то есть обычным, как и все мы, кроме греха. А чтобы не было сомнений, что и Бог был во Христе всегда, во все время Его смиренной жизни, Евангелие приводит одно событие. Однажды двенадцатилетний отрок Иисус отстал от Иосифа и Марии во время паломничества в Иерусалим на Пасху. Они нашли Его в храме, "среди учителей", где все "дивились разуму Его и ответам Его". На беспокойство Матери Он ответил: "зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему"? Но "они не поняли слов Его" (Лк.2,43-50). Не поняли, однако же запомнили, сохранили, и донесли до нас.

И Церковь устами отцов Четвертого Вселенского собора исповедует веру в "Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в Человечестве; истинного Бога и истинного Человека... единосущного Отцу по Божеству, и единосущного нам по Человечеству; по всему нам подобного, кроме греха; рожденного прежде век от Отца по Божеству, в последние же дни - ради нас и ради нашего спасения, - от Марии Девы Богородицы по Человечеству; единого и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого... не на два лица рассекаемого или разделяемого, но единого и того же Сына, и единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа, - как древле пророки о Нем, и как Сам Господь Иисус Христос научил нас, и как передали нам отцы наши".

2 СЕНТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.
Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;
По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.
Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.
Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:
Он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.
Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;
Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону,
Чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

Евангельское чтение:

В одно время собрались апостолы к Иисусу и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили.
Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного, – ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда.
И отправились в пустынное место в лодке одни.
Народ увидел, как они отправлялись, и многие узнали их; и бежали туда пешие из всех городов, и предупредили их, и собрались к Нему.
Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много.
И как времени прошло много, ученики Его, приступив к Нему, говорят: место здесь пустынное, а времени уже много, –
Отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба, ибо им нечего есть.
Он сказал им в ответ: вы дайте им есть. И сказали Ему: разве нам пойти купить хлеба динариев на двести и дать им есть?
Но Он спросил их: сколько у вас хлебов? пойдите, посмотрите. Они, узнав, сказали: пять хлебов и две рыбы.
Тогда повелел им рассадить всех отделениями на зеленой траве.
И сели рядами, по сто и по пятидесяти.
Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех.
И ели все, и насытились.
И набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов.
Было же евших хлебы около пяти тысяч мужей.
И тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Гал., 208 зач., III, 23 – IV, 5. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal03.html#23  Мк., 25 зач., VI, 30–45. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk06.html#30

Проповедь архимандрита Ианнуария Ивлиева.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Мы услышали рассказ о насыщении пяти тысяч голодных людей пятью хлебами и двумя рыбами. Это, конечно, непостижимое чудо, совершенное Божественной силой Господа. В истории изучения и толкования этого евангельского текста было много замечательных экзегетических соображений и нравственных приложений прочитанного. Вот последнее нас сегодня и будет интересовать.

Спросим себя, какой урок для каждого из нас может дать этот рассказ? С кем мы можем отождествить или сравнить себя? Ну, разумеется, прежде всего с той голодной толпой иудеев, которые бежали вслед за Иисусом, куда бы Он ни пошел. Бежали они за Господом не потому что были физически голодными, не хлеба искали они, но правды Божией. И, наверное, среди них нашлись такие, о которых Господь сказал: блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Рассказ об их насыщении безусловно символичен и имеет в виду духовное насыщение и обретение духовного блаженства. Но ведь не только это подразумевается в нашей истории. Речь идет также и о реальном физическом голоде, который утоляет Господь, прибегнувший к Своей Божественной чудотворной силе.

Как это произошло, нам неведомо. Но есть в рассказе один момент, который прямо обращен к нам, ученикам Иисуса Христа. А ведь мы не только можем, но и должны отождествлять себя не только и даже не столько с иудейской толпой, о которой мы говорили, но и с теми учениками, будущими апостолами Господа, которые принимают участие в истории с насыщением.

Ведь каждый из нас, христиан, призван к апостольству, к проповеди Евангелия в той мере, в той форме и в той степени, какие даны нам Господом. Так какова же доля участия учеников Господа в совершенном великом чуде? Как вообще совершаются великие дела в христианстве, и как проявляется в них участие человека?

Господь в Своем чуде делает Своих учеников как бы Своими помощниками, и чудесно насыщает народ их руками. Но каково было настроение учеников, благодаря которому они смогли стать проводниками Божественной силы и благодати?

До этой истории они предприняли свое первое проповедническое путешествие. Когда они вернулись к своему Божественному Учителю, они были радостно настроены, но очень голодны и утомлены. Поэтому Иисус сказал им, чтобы они отдохнули в уединении, так как им и поесть было некогда.

Но когда они отплыли на лодке на другой берег озера, народ бросился к ним. О спокойном отдыхе нечего было и думать. Голод и усталость учеников увеличивались до последней степени. И вот в эту минуту Господь вдруг требует от них, чтобы последние, последние пять хлебов и две рыбы, которые у них оставались, они отдали народу.

В каждом такое требование могло бы вызвать чувство внутреннего возмущения: мы ведь и сами голодные, дай нам самим спокойно поесть, да и мыслимо ли накормить такую толпу пятью хлебами. Они съедят по крохотному кусочку и не почувствуют, а мы вообще умрем с голоду. Пусть они сами пойдут и купят себе поесть.

Но заметим, что ученики Господа поступают не так. Они не ропщут, но послушные своему Учителю, беспрекословно отдают весь хлеб народу. Они уверены, что если этого требует их Учитель, то значит, так надо. Ни слова жалобы, сомнения или протеста.

Таким образом, ученики в своих отношениях с Иисусом Христом обнаруживают те черты, благодаря которым они и стали великими апостолами: полное самоотречение и послушное доверие Господу. Вот эти свойства: самоотречение и доверие, то есть вера, и суть те условия, при соблюдении которых в христианстве творились великие дела.

Точно так же и в настоящее время все великое в Церкви создается Господом именно через людей, которые обладают этими качествами, самоотречением и верой. Это то, что необходимо всякому христианину.

Самоотречение. Это означает полное забвение о своих личных интересах и выгодах. Но как трудно дается человеку преодоление самого себя, преодоление своего эгоизма. На его пути дух зла воздвигает множество препятствий. Этот дух через наш эгоизм внушает нам сильнейшее чувство жалости к самим себе. Вот это чувство самосожаления и должно быть преодолено самоотречением.

Когда мы призываемся Господом совершить то или иное благое дело, прежде всего возникают препятствия во внешней обстановке. Невозможно достать необходимые для дела средства, лишения в нашей собственной жизни, нет денег, сами голодные, отсутствуют самые необходимые удобства и так далее. Ко всему этому необходимо быть готовым.

Если мы рассчитываем работать в полном комфорте и со всеми удобствами, то с этими расчетами надо покончить раз и навсегда. Такие работники Богу не нужны. Да и Господь нам вовсе не обещал ни физического здоровья, ни богатства, ни удобств. Напротив, Он предсказывал нам крест. Это должны помнить те из нас, кто ищет в христианстве удовлетворения своих естественных нужд. Следует всегда иметь перед глазами великие образы тех служителей Божиих, которые испытали поругания и побои, а также узы, темницу, как говорит нам Писание. Но зато они и одержали великую над миром победу и заставили его признать свои идеалы, свою веру и свои упования.

Далее следуют искушения со стороны людей. Когда вы пожелаете сделать благое дело, вас оклевещут, обольют грязью, осмеют – это неизбежно. И об этой горькой участи Своих учеников предупреждает Господь.

Еще более тяжелое испытание, требующее великого самоотречения, неблагодарность и даже предательство тех людей, о благе которых мы заботились. По-видимому, и это почти неизбежно. Не забудем, что среди учеников Иисуса Христа нашелся Иуда.

Второе качество, которое делает нас послушными орудиями в руках Господа – безграничное доверие к Нему. Были бы ученики Господа обычными недоверчивыми и скупыми людьми, они на требование раздать последний хлеб, возразили бы: да ведь из этого ничего не выйдет, хлеба слишком мало, все останутся голодными. По крайней мере, пусть мы будем сыты. Но они ошиблись бы. Съели бы эти 12 человек свои 5 хлебов, и сами остались бы голодными. Мало ведь. И других бы не накормили. Великий урок – не скупитесь. Господь из малого волен сделать великое, надейтесь на Него, верьте Ему.

Итак, когда на нашем христианском пути вырастают трудные задачи, непреодолимые нашими собственными силами, подавляющие нас малодушием и сомнением, тогда мы должны поручить себя Господу Иисусу Христу с полным доверием, послушанием и самоотвержением. И мы увидим, что в Его руках наши таланты, наши силы и способности увеличатся беспредельно, как увеличились пять небольших хлебцев и две рыбки в руках послушных учеников Господа. Аминь.

4 СЕНТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви.
Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились;
Но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу,
Ибо Царство Божие не в слове, а в силе.
Чего вы хотите? с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?
Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего.
И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.
А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело,
В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа,
Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.

Евангельское чтение:

В одно время приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма.
Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено.
Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?
Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,
Ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят.
Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец:
Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам;
Всё же это – начало болезней.
Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое;
И тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;
И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;
И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;
Претерпевший же до конца спасется.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
1 Кор., 132 зач., IV, 17 – V, 5. http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co104.html#17 Мф., 97 зач., XXIV, 1–13. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf24.html#1
На этот день переносится с 23 августа служба мч. Луппа.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Те из наших радиослушателей, кого Господь сподобил побывать в Иерусалиме, наверняка восходили на Елеонскую гору. С этой горы открывается удивительный вид на Старый город. Все широкоплановые фотографии Иерусалима сделаны именно с этой горы. Город как будто на ладони. Сегодня своим золотым куполом там выделяется мечеть Омара, а во времена Христа на этом месте стоял Храм. Иерусалимский Храм, единственное в мире святилище, посвященное Истинному Богу, поскольку все остальные алтари были посвящены ложным богам языческого мира. Иерусалимский Храм справедливо считался одним из чудес света. Его облик поражал и восхищал и своим грандиозным размером, и оригинальным архитектурным замыслом, и богатством своего убранства. Евреи всего мира поддерживали свой Храм и, несмотря на природную расчетливость, меркантильность, они щедро жертвовали на свою единственную национальную и религиозную святыню.

Вот как-то раз, когда Христос с учениками выходил из этого Храма, ученики решили обратить внимание Спасителя на великолепие храмовых зданий. Вот как мы иногда говорим друг другу, восхищаясь чем-нибудь: «Ты только посмотри, какая красота!» Вот также и ученики. А Христос в ответ сказал им то, что, надо полагать, повергло апостолов в глубокое уныние. Он им сказал: «Видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне, все будет разрушено». Затем, видимо, по прошествии какого-то небольшого промежутка времени, когда Христос был на Елеонской горе, откуда так хорошо виден Иерусалим и особенно Храм во всем своем великолепии, ученики вновь поднимают эту тему, которая, видимо, глубоко встревожила их. Они спрашивают: «Когда это будет, и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» И в ответ Христос произносит речь, которая во все времена приковывала к себе внимание людей, поскольку эта речь – апокалиптическая, в которой открывается не только участь Иерусалимского Храма, но и судьбы всего мира, конец света и знамения этих последних аккордов человеческой истории.

Собственно, в речи Христа содержится два пророчества. Одно касается непосредственно Иерусалимского Храма и трагических обстоятельств, связанных с его разрушением, - и это пророчество уже сбылось. А вот вторая тема – это конец света и то, что будет ему предшествовать. И иногда сложно понять в этой речи, что относится к прошедшему, а что нас еще ожидает в будущем. Вообще когда Христос говорил, Он использовал символы Своего времени. Надо сказать, что во времена земной жизни Христа существовало много апокалипсисов. Все эти писания стали появляться по мере того, как иудеи осознавали, что никакими человеческими усилиями им не удастся выйти из подчинения языческим империям, потому что на смену Вавилону пришли персы; на смену персам – ассирийцы, потом греки, потом римляне, и казалось, что господству языческих режимов не будет конца. Поэтому надежды возлагались уже не на собственные силы, а только на вмешательство Бога в историю. Все эти ожидания и питали апокалиптическую литературу того времени. И особенность этих апокалипсисов заключалась в том, что в них настоящее и будущее как бы переходят одно в другое, и часто трудно сказать, где речь идет о настоящем времени, а где – о конце света. В стиле этих ветхозаветных апокалипсисов произносит Свою пророческую речь и Христос. Та часть ее, которую мы слышали сегодня, - с 1 по 13-й стих 24-1 главы Евангелия от Матфея, - по мнению библеистов и исследователей Священного Писания повествует о событиях, связанных с разрушением Иерусалимского Храма. А Иерусалимский Храм был разрушен в 70 г. первого века, после того, как иудеи подняли восстание против римлян. И многие из тех, кто слышал Христа, своими глазами увидели исполнение Его пророчества о разрушении Иерусалима и о том, что от Храма не останется камня на камне. И в той жуткой резне, которую римляне устроили иудеям, они, наверное, вспомнили не только пророчество Христа о падении Иерусалима, да, наверное, не все и знали его – ведь восстание против римлян подняли иудеи, а не христиане. А беседовал Христос на Елеонской горе со Своими учениками. А вот другое событие, хорошо известное в то время жителям всей Палестины, когда те же самые иудеи за тридцать три года до того, как они восстали против господства римского кесаря, на вопрос Пилата: «Царя ли вашего распну?» единогласно отвечали: «Нет у нас царя кроме кесаря». «Что же сделаю с Иисусом, называемым Христом?» «Распни Его», - требует толпа. Пилат колеблется, а они, не зная, чем его еще убедить, кричат: «Кровь Его на нас и на детях наших». Это какая ненависть должна была быть, чтобы говорить подобное! И когда в 70-м году по улицам Иерусалима текли реки еврейской крови, то это была кровь вот этих самых крикунов и их детей. Они сами призвали ее на себя. Их просьба, их молитва была услышана. Они отказались признать Христа своим Царем, сказали, что кесарь, римский император, оккупант, которого они ненавидели - их царь. Они отвергли Царство жизни, которое предлагал им Христос, и выбрали царство ужаса и смерти, и через тридцать с лишним лет после Воскресения Христова это царство вступило в свои права. Да, наверное, тогда многие из них вспомнили, что они распяли Того, Кто их исцелял, кормил, утешал. И приняли власть того, кто распинает их. Это трагический урок израильского народа, народа талантливого, одаренного, но народа, отвергшего над собой власть Небесного Царя. И поэтому всю свою историю они в полной мере испытывали власть и гнет земных царей. Они возненавидели, били, плевали, унижали и распяли Того, Кто их действительно любил. А больше ведь их любить некому. Только ненависть, гонения, уничижение, а время от времени просто физическое истребление в полной мере испытали на себе сыны израильского народа. Все двадцать веков после того, как они призвали на себя и на свое потомство кровь Спасителя. Да, они связывали все свои надежды на лучшую жизнь с появлением сильного политического лидера - как, кстати, и мы часто думаем, что все наши беды от непрофессиональных действий власть предержащих, и отчасти это, конечно, верно. Но, в то же время, каждый, наверное, понимает, что никакая, пускай даже самая эффективная политическая система не способна устранить из нашей жизни ни разочарования, ни болезни, ни страдания, ни смерть. И, главное, она ничего нам не может дать в перспективе вечности. Все это может дать только Бог. И когда мы принимаем Его власть и господство в своей жизни, когда к нам в душу неприметным путем входит Его Царство, тогда и внешние обстоятельства перестают быть для нас определяющими. Потому что радости у нас уже другие, другие надежды и ожидания, которые в отличие от земных царей Небесный Царь не посрамит, но преумножит. Аминь.

6 СЕНТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, мы дети обетования по Исааку.
Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне.
Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной.
Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной.
Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.
Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.
Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.
Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати,
А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры.
Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.
Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?
Такое убеждение не от Призывающего вас.
Малая закваска заквашивает все тесто.
Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение.

Евангельское чтение:

В одно время, когда вышел Иисус из лодки, жители земли Геннисаретской узнали Его:
Обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился.
И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись.
Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима,
И, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли.
Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук;
И, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей.
Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?
Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня,
Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.
Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Гал., 211 зач., IV, 28 – V, 10.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal04.html#28 Мк., 27 зач., VI, 54 – VII, 8. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk06.html#54
Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 – VIII, 2.   http://calendar.rop.ru/bibliya1/76heb07.html#26 Ин., 36 зач., X, 9–16. http://calendar.rop.ru/bibliya1/54jn10.html#9
________________________
С этого дня по отдание Воздвижения, на утрене, когда поется великое славословие, катавасия «Крест начерта́в...». На вседневном богослужении до предпразднства Рождества Богородицы поется Октоих.

Проповедь священника Константина Костромина.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Дорогие братья и сестры, сегодня мы с вами слышали в Послании к Галатам речь апостола Павла, который говорит о том, что мы являемся детьми обетования по Исааку? и ругает некоторых, которые приносят галатам рабство. Что же это за свобода и что же это за рабство, о которых говорит апостол Павел?

Все Послание к Галатам посвящено полемике апостола Павла с «некими», которые пришли и прельстили верующих, живущих в Галатии. Он регулярно ругает «неких», которые слишком сильно зависят от закона и которые совратили живущих в Галатии христиан, как говорит апостол Павел, отказаться от просто веры во Христа и заменить ее законом.

В виду имеется, конечно же, ветхозаветный иудейский закон, а под теми людьми, которые принесли этот закон церкви в Галатии уже после проповеди там апостола Павла, сам апостол подразумевает кого-то, кто был очень близок к тем апостолам, которые остались в Иерусалиме. Он не случайно упоминает здесь апостола Петра и даже упоминает о том, что он спорил и даже ссорился с ним.

Он вспоминает о том, как апостол Петр, так же как и некоторые пришедшие из Иерусалима от апостола Иакова, в присутствии язычников начали внезапно, хотя до этого вели себя нормально, начали проповедовать верность закону. Апостол Павел был с этим принципиально не согласен, хотя и оговорил при этом, что, будучи знакомым со всеми первоверховными апостолами, и с Петром, и с Иоанном, и с Иаковом, он получил от них одобрение на свою проповедь среди язычников.

И самое главное, он получил одобрение на проповедь именно в том виде, в котором он проповедовал. Он рассказал первоверховным апостолам содержание своей проповеди. И вот, христиане в Галатии оказались под угрозой, как считает апостол Павел. Он говорит о том, что некто, кто, вероятно, одобрял его действия раньше, теперь изменил представление о вере у христиан в Галатии, вопреки и наперекор действиям апостола Павла.

Апостол Павел все Послание буквально пытается докричаться до галатов, чтобы они вернулись к вере во Христа, потому что закон не оправдывает их перед Богом, но только вера в Иисуса Христа.

На самом деле та проблема, которая неоднократно заостряется уже более пятисот лет и которая выражается в спорах о том, насколько важен аспект веры в жизни христиан; тот спор, который возник сперва между католиками и протестантами, и сейчас в этот спор включились еще и православные, вопрос о том, только ли верою спасается христианин.

Конечно же, апостол Павел имел в виду отнюдь не просто спасение верой. Он противопоставляет две, в общем-то, кардинально противоположные вещи: иудейский закон и веру во Христа. Он постоянно говорит о том, что ветхозаветный закон был до Христа, что он является лишь «детоводителем», как он говорит. Иначе говоря педагогом детского сада до тех пор, пока люди не получили истинное полное обетование от Христа. А вот получив его и уверовав во Христа, они выходят из того возраста, когда им нужен закон в путеводители. Им не нужна другая опора, кроме веры в Того, Кого послал Бог Отец.

И вот апостол Павел говорит в сегодняшнем отрывке, казалось бы, загадочные слова: «Мы, братия, - дети обетования по Исааку, но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне». Апостол Павел в качестве лишнего аргумента в пользу своих слов о законе и вере привел пример детей Авраама.

Если мы вспомним с вами Ветхий Завет, и именно это апостол делает несколькими стихами выше, он говорит о том, что, помня и имея обетование от Бога, Авраам не сразу положился полностью на него и, действуя по плоти, или можно иначе сказать, действуя по влечению похоти, родил от служанки Агари сына Измаила.

И апостол Павел говорит о том, что рождение сына от Агари и рождение сына от Сары это есть иносказание. Это иносказание имеет в виду два завета. Один сын рождается от рабыни, и он рождается по плоти; и второй сын рождается по духу, и является сыном по обетованию Божию. И Агарь в представлении апостола Павла символизирует именно этот Ветхий Завет, этот Завет, который даровал иудейскому народу Закон. А вот сын по обетованию является Новым Заветом, то есть христианами, людьми, верующими в Иисуса Христа.

И разница здесь соответственная и возникает. Сперва Измаил возвышался как бы над Исааком. Однако потом Господь через Авраама прогнал Агарь и Измаила и приказал им больше не влиять на будущее детей Авраама - теперь в силу вступает его законный сын, тот, который дан по Божественному обетованию.

И здесь апостол Павел обыгрывает еще одну сторону. Он говорит о том, что сын Агари – это сын рабыни, и закон приводит в рабство. А сын по обетованию – свободный, и он приводит к свободе. Поэтому и Новый Завет приводит к свободе: «И мы, братья, - говорит апостол Павел, - дети не рабы, но свободной. И стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». Потому что галаты, совращенные какими-то другими учителями, снова стали склоняться к верности в первую очередь закону.

Апостол Павел приводит последний аргумент, который у него остается, что во Христе Иисусе нет, не имеет силы ни обрезание, ни необрезание. В конце концов, это вообще не важно, важно то, что вы будете просто верить во Христа вне зависимости от того, обрезаны вы или не обрезаны. Но, добавляет он сразу, если уж вы обрезываетесь, то исполняйте закон до конца. Если вы исполняете закон до конца, то в таком случае вы сразу же становитесь рабами этого закона.

На самом деле эти слова апостола Павла абсолютно точно соответствуют тому, чему учил Христос. Все помнят слова, которые обычно написаны на иконах Спасителя: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас. Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Вот это иго, о котором говорит Христос, является законом. Закон, который дарует Синайский завет - это иго тяжелое, неудобное. Тот же закон, который предлагает Христос, он удобен и легок, он подходит всем. И это уже не тот закон, это не ветхий закон, Ветхий Завет, это Новый Завет, свободный.

Дорогие братья и сестры, в этих словах апостола Павла, который повторяет мысль, высказанную Господом Иисусом Христом, заключается очень важная мысль, которая должна определять наше с вами положение в этом мире. Мы с вами, дорогие братья и сестры, среди нас, христиан, не должны опираться исключительно на закон.

Закон, как и для Христа, должен иметь для нас в первую очередь духовно-нравственное значение, но отнюдь не буквальное. И в этом апостол Павел выступает против законников, и в этом урок в первую очередь для нас: мы должны помнить о том, что законничество в его негативном виде, то есть буквальное следование уже устаревшему закону не приводит нас ко Христу или прямо к Богу Отцу.

Теперь, когда мы являемся христианами, для нас определяющей является вера в Иисуса Христа и вера Иисуса Христа, Господа Иисуса Христа, та вера, которой Он учил нас. И в этом очень важное следствие для нас.

Закон является иносказанием, как чуть выше мы только что говорили, сказал апостол Павел. То, что высказано в ветхозаветном законе и читается в Ветхом Завете должно приводить нас к нравственному выводу и подталкивать нас к совершенству и одновременно к свободе, той свободе, залогом которой является Жертва, принесенная Господом Иисусом Христом на кресте за нас, ради нашего получения Царствия Божия. Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

В сегодняшнем Послании к Галатам апостол Павел поднимает тему, которая сегодня у всех у нас на слуху - это тема свободы. Действительно, достаточно включить телевизор и посмотреть программу новостей, как на нас изольется поток информации о том, что борьба за свободу и демократию идет во всем мире, и что ради этой свободы одни бомбят и убивают других, и что в Европе проходят демонстрации с требованием еще большей свободы всем категориям граждан, в том числе и психически нездоровым, и глубоко порочным, дабы они могли во всеуслышание заявлять о своей ненормальности, о своих грехах и призывать к своему образу жизни как можно больше людей, расширяя тем самым порочный круг. Все это сегодня приветствуется и пропагандируется. И если те или иные государства отказываются следовать тенденции разложения собственного народа, то такие государства объявляются изгоями, против них применяются экономические санкции, посколько с точки зрения современной морали – или правильнее будет сказать, антиморали – любое осуждение обществом человеческого греха является попранием и подавлением его свободы. А свобода провозглашается наивысшей ценностью.

Апостол Павел также говорит о важности и необходимости свободы и призывает быть бдительными, чтобы эту свободу не потерять. «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства…» - говорит он. Что же это за свобода, которую даровал Христос? Совершенно очевидно, что это свобода не политическая, не социальная. Рим как был империей до Христа, так и оставался империей после Него еще четыреста лет. А на смену Рима пришли другие империи. Так что всегда в истории царствовали не справедливость и не свобода, одни народы порабощали другие. О социальной свободе речь также не могла идти, поскольку апостольский век – это век рабовладельчества. Господа и рабы были как среди язычников, так и среди христиан, и это было нормально. И ни Сам Христос, ни апостолы никогда не призывали к отмене рабства. Более того, тот же апостол Павел говорит, что каждый должен спасаться в том звании, в котором он призван, и если раб стал христианином, то это не повод бороться за внешнюю свободу. Он должен направить свое состояние раба на благо души, для обретения внутренней свободы. Так что никаких «революционных лозунгов» Евангелие и вообще Слово Божие не выдвигает. Но апостол предупреждает об опасности потери внутренней свободы, дарованной нам Христом. А что это за свобода, которую дал людям Бог во Христе? – Это свобода от ига и порабощения дьяволу. Может быть, кто-то из наших скептически настроенных слушателей может сказать: ну нет, что-то здесь не так… Какая же это свобода от дьявола, когда надо быть просто слепым, чтобы не видеть, как сатана правит бал в этом мире! И где же эта победа Христа? И где же наша свобода от дьявола?

Победа Христа, как и свобода, - это дар, дар Божий, который человек может принять, развить, приумножить, а может отвергнуть и закопать в землю. Победа Христа над злом – это не есть уничтожение зла. Победа Христа – это не уничтожение выбора человека между добром и злом, это не «программирование» человеческой свободы только на добро, нет. Победа Христа – это победа над зависимостью человека злой силе, которая безраздельно господствовала над миром с момента грехопадения прародителей до воскресения Христова. Это была рабская зависимость людей от дьявола. Через грех человек порвал связь с Богом и остался один на один с темной силой. Дьявол быстро и с легкостью овладел всеми сферами человеческой жизни; своими силами бороться с ним, сбросить с себя это иго род человеческий не мог. Чтобы преодолеть врага, нужно было, чтобы среди этого лагеря порабощенных дьяволом людей появился Тот, Кто сильнее дьявола. А кто сильнее дьявола? – Только Бог. И тогда Бог становится человеком, встает в один ряд с теми, кто уже многие тысячелетия находится в адском пленении. И после того, как зло, торжествуя, побеждает и умерщвляет Богочеловека на Кресте, Его человеческая душа, сойдя во ад, в самое сердце царства тьмы, наполняет это царство Божественным светом, разрушает его изнутри, и власть дьявола над людьми заканчивается. Соединив в Себе Божественное и человеческое, Христос восстановил связь между Богом и людьми, утраченную при грехопадении. Божественная благодать вновь стала доступна людям, а значит, стала доступна сила Божия, опираясь на которую, люди могут противостоять злу. Это таинство воссоединения Бога и людей во Иисусе Христе мы называем словами «искупление» или «спасение»; Христос нас спас, освободил от порабощения дьяволу, но все же дьявол торжествует в мире… Почему? – Да потому что человек в силу свободы выбора чаще выбирает то, что предлагает дьявол, а не то, к чему призывает Господь. Да, дьявол уже не может действовать силой, как это было в мире до воскресения Христова, но он действует хитростью, обманом; через искушения он вновь порабощает освобожденных ценой страдания Бога людей. И вот когда апостол Павел говорит о свободе, то он имеет в виду свободу не как вседозволенность, потому что вседозволенность вновь приведет к рабству греху и злу, а свободу как свободу от греха. «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства…» А сегодняшний секулярный мир предлагает, и даже точнее будет сказать, навязывает свободу, которая отбрасывает человека в мир до Христа; профанирует жертву Богочеловека. Эта свобода провозглашает жизнь по зову плоти, а не духа. Она размывает границы между дозволенным и недозволенным, подвергает сомнению и критике Слово Божие, как бы ставит все с ног на голову, говорит, что именно Церковь подавляет свободу человека, ведь заповеди Спасителя мешают людям раскрыть весь свой потенциал. Грех в представлении многих сводится просто к уголовщине, а не к нарушению нравственных норм, провозглашенных в Евангелии. Все это, конечно, не путь к свободе, а путь к гибели. И поэтому, принимая законы сегодняшней цивилизации, в которых очень много есть хорошего, и полезного, и необходимого для нормального функционирования жизни людей, и общества, и государства, надо в то же время не терять голову. И помнить, что столь популярное сегодня слово «свобода» в устах политиков и в устах апостола Павла имеет разный смысл. И если мы забудем это предупреждение апостола, то в погоне за свободой мы можем попасть в рабство. Аминь.

8 СЕНТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.
Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом,
Ибо каждый понесет свое бремя.
Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим.
Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:
Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.
Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.
Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.

Евангельское чтение:

В одно время Иисус, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте:
Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.
Если кто имеет уши слышать, да слышит!
И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче.
Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его?
Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища.
Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека.
Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,
Кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, –
Всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.
И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Лк., 4 зач., I, 39–49, 56. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk01.html#39
Лит. – Гал., 214 зач., VI, 2–10. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal06.html#2 Мк., 29 зач., VII, 14–24. http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk07.html#14
Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5–11. http://calendar.rop.ru/bibliya1/68flp02.html#5 Лк., 54 зач., X, 38–42; XI, 27–28. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk10.html#38  http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk11.html#27

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О сердце

Господь сказал: "Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека". "Ибо изнутри, из сердца человеческого исходят злые помыслы".

Сердце, это как средоточие креста. Это - самое неуловимое, но и самое драгоценное. Это - то, где начинается путь либо к жизни, либо к смерти. Сердце - твердыня, которая может противостоять любому натиску извне, ибо буквально "ничто", как говорит Господь, "не может осквернить его". Но из сердца же, вопреки всему доброму, могут исходить и потоки скверны.

В четвертом веке в Церкви был спор, что важнее для спасения человека: его свободное самоопределение или Божья спасающая благодать? И иные утверждали, что только свобода, а иные - что только благодать.

И действительно, в иных местах Писания мы найдем свидетельства о безусловном значении благодати, о том, что только "Бог производит в нас хотение и действие по Своему благоволению" (Флп. 2, 13).

А в сегодняшнем "зачале" говорится о безусловном значении сердца, о его свободе и ответственности; о том, что человек должен опираться только на самого себя: "Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом". Как будто на свете есть только человек, его дело и плоды этого дела: "Что посеет человек, то и пожнет".

А истина в том, что ни Бог не спасает против воли, ни сам не спасешься без Божьей благодати. Как и спасающая благодать, свободное произволение имеет абсолютное значение. Скажут: как это может быть? мол, всемогущество, ограниченное человеческой свободой, не есть всемогущество; как и свобода, ограниченная Божьим всемогуществом, не есть свобода. Но это лишь гимнастика ума. А ты свободно выбери Бога, выйди навстречу Ему, - и тебе откроется Его всемогущество.

Так и все логические противоречия Священного Писания существуют только в отвлеченном уме, и очень легко разрешаются практически. Вот и сегодня, например, сначала читаем: "Каждый понесет свое бремя", и тут же видим противоположное: "Носите бремена друг друга". А дело в том, что Слово Божие обращено к тебе, как к единственному свободному и ответственному слушателю. Тебе все дано, ты все можешь, и поэтому ни на кого не рассчитывай и не оглядывайся: никто твоего бремени не понесет. Но ты неси бремя своего ближнего!

А чтобы нам решительнее определиться со своей свободой, последуем сначала совету Церкви, совету, который слышим в чине погребения: "Приидите, братия, во гробе узрим пепел и персть, из негоже создахомся". Вот каково всемогущество Бога, вот из чего смог Он нас сотворить. И с другой стороны, - вот куда ведет свободное отвержение Бога.

Проповеди Протоиерея Александра Шаргунова
По обыкновению Господь преподает народу поучение в образах. А ученикам наедине объясняет смысл притчи. Бог - не тиран, который находит удовольствие в том, чтобы возлагать на подданных свое иго. Бог - любящий Отец, который желает нам блаженства. И Он учит тому, что может сделать нас навеки счастливыми. Заповеди, которые Он нам дает, - не бремена неудобоносимые, не ограничение нашей свободы, а путь и свет к обретению ее. Это ориентиры, которые помогают нам предпочесть лучшее худшему, то, благодаря чему мы можем узнать блаженство уже здесь на земле, а не только в вечности. Всякое даяние благое исходит от Отца светов. Установления Божии были мудростью и разумом богоизбранного народа. Этот народ был великим и счастливым народом, когда он следовал наставлениям Господним. И он впадал в бедствия, когда оставлял их. Так было и так будет со всеми людьми и со всеми народами. Никто не может отрицать, что жизнь была бы несравненно более счастливой на этой земле, если бы все следовали заветам Божиим.

Закон Моисеев, Закон Божий, данный иудейскому народу, предуготовлял принятие Христова благовестия всеми народами. Однако этот Закон касался не только предписаний религиозного и нравственного характера. Он содержал в себе также то, что мы называем сегодня сводом гражданского и уголовного законодательства, правила поведения в семье и в обществе, в том числе гигиенические и медицинские указания. В Моисеев Закон были включены Божественные предписания, но также и человеческие предания, одобренные Богом. Несмотря на запрет Божий: «Не прибавляйте ничего к тому, что Я вам заповедал» фарисеи прибавили к Закону множество своих установлений, которые были только «учением человеческим», порою смехотворно мелочным, отчего Закон становился совершенно неисполнимым.

Таким образом, не все в Моисеевом Законе было равно значимым. Божественные предписания были более важными, чем человеческие установления. Об этой неспособности отличить главное от второстепенного и говорит Господь фарисеям. «Вы устраняете слово Божие преданием вашим, которое вы установили». Разумеется, полагается мыть руки перед едой. Нигде не сказано, что апостолы сели за трапезу с грязными руками. Очевидно, что они упустили обрядовое омовение. Но важнее хранить свое сердце чистым. «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство». Этот внушительный черный список грехов повторит в своих Посланиях, говоря о людях последних времен апостол Павел.

Не впадают ли иногда христиане в заблуждение фарисеев? Мы приходим в храм на молитву. И это наш долг. Но не забываем ли мы о других, не менее важных, а порой, может быть, более важных наших обязанностях? Спешим, как священник и левит из евангельской притчи, в храм, не желая видеть страдания окружающих нас людей. За Божественной Литургией мы участвуем со всеми в принесении Богу жертвы хвалы, любви, прошения за себя и за всех. Не является ли это для нас часто внешним соблюдением того, что установлено Церковью? «Приближаются люди сии ко Мне устами своими, сердце же их далеко отстоит от Меня». Не о нас ли это сказано, не о наших ли, ставшими слишком привычными, молитвах? Что мы делаем со словом Божиим, которое мы слышим? Стараемся ли изо всех сил исполнить его?

Это Евангелие - о внутреннем и о внешнем. «Важнее всего, - говорит нам Христос, - то, что внутри, наше сердце». В сердце все рождается, и все определяется им. Если сердце - доброе, все будет добрым. Если сердце злое - все будет злым. Если сердце чистое - все будет чистым. Сердце - место, откуда все исходит, доброе и злое, любовь и ненависть, чувство мести и чувство примирения и прощения. Наше сердце никогда не бывает совершенно добрым или совершенно злым, кроме тех случаев, когда враг входит в нас или касается нас благодать Христова. Обыкновенно в нем намешано много всего. Иногда это - прекрасное, иногда - безобразное. Иногда - щедрость самоотдачи, иногда - зависть. «Мы должны быть внимательными, - говорит Господь, - к нашему сердцу». Без благодати Христовой, без слова Божия, без заповедей Его, без таинств Церкви никто не может соделать чистым свое сердце. И это не происходит в один день. Надо всегда начинать сначала, потому что нас может иногда заносить и отбрасывать назад. И потому что можно обманываться относительно себя. Внешне может все казаться замечательным, ровным, нормальным, а в глубине нашего сердца в это время могут возникать мысли и чувствования, недостойные того, чем мы хотим быть, и того, что замыслил о нас Бог.

Чтобы обрести подлинную чистоту сердца, мы не должны ограничиваться добрыми чувствами, но стараться явить в нашей жизни ту правду, ту любовь, то сострадание, к которым мы стремимся. И мы должны - ради чистоты нашего сердца - хранить себя неоскверненными от мира. Как часто нас влечет к дорогам, которые далеки от того, чтобы быть лучшими. Как часто мир - место, где самые прекрасные качества сердца, ставятся ни во что. Как часто мир - несправедлив, жесток, безжалостен, циничен. Если не хранить свое сердце, можно, живя в мире, уподобиться ему - стать как он - жестоким, несправедливым, равнодушным к страданиям других. И всем тем, о чем говорит Христос, предупреждая нас о страшных духовных недугах, живущих в нас. Мы не должны позволять миру изменить нас к худшему, напротив, мы призваны так изменять мир, чтобы и ему через нас передавалась та чистота, которую дает нам Господь.

«И, отправившись оттуда, Господь пришел в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться». Так начинается проповедь Спасителя за пределами Израиля. Его ответ книжникам и фарисеям о том, что на самом деле является «чистым и нечистым», был подготовкой к этому. И язычников Господь призывает ко спасению. Благая весть обращена ко всем людям. Однако оттого что закон Моисеев запрещает общаться с язычниками, Господь приходит туда тайно. Но свет солнца жизни не может нигде утаиться.

10 СЕНТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Братия, мы имеем искупление Кровию Христовою, прощение грехов, по богатству благодати Его, Каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,
Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,
В устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.
В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей,
Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.
В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,
Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.
Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,
Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,
Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,

Евангельское чтение:

В одно время собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им:
Жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть.
Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека.
Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их?
И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь.
Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу.
Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их.
И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин.
Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их.
И тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские.

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Еф., 217 зач., I, 7–17.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/67eph01.html#7 Мк., 32 зач., VIII, 1–10, http://calendar.rop.ru/bibliya1/52mk08.html#1
и за субботу (под зачало): 1 Кор., 146 зач., X, 23–28.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/64co110.html#23 Мф., 101 зач., XXIV, 34–44. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf24.html#34
Прпп.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2.  http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22 Лк., 24 зач., VI, 17–23*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk06.html#17
____________________________
* Чтения преподобных читаются, если совершается служба прпп. отцов Киево-Печерских или прп. Саввы Крыпецкого.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова.

О Церкви и церквах

Одно из действий благодати Божией, "каковую Он в преизбытке даровал нам", Апостол видит в том, что Бог открыл некую "тайну Своей воли". А тайна в том, что Бог положил "в устроение полноты времен" "все небесное и земное соединить под главою Христом". И в частности соединить во Христе иудеев и язычников. Ведь то, что для нас сегодня является общим местом, тогда было поистине откровением. И евреи не могли предположить, что когда-то перестанут быть единственным богоизбранным народом. И язычники не могли помыслить, что когда-то им придется принять что-то еврейское. И поэтому когда Господь вдруг повелел апостолу Петру идти к язычнику Корнилию, это было настоящим переворотом в сознании.

Точно также для тех людей, которые однажды пришли вслед за Иисусом в пустынные места, было абсолютной тайной то, что произошло спустя несколько минут. Никто не мог и предположить, откуда "взять здесь, в пустыне, хлебов, чтобы накормить" несколько тысяч. А Господь только и "велел народу возлечь на землю", и вдруг - чудесно умножились единственные пять хлебов и немного рыбок, и все "ели и насытились", и даже "набрали оставшихся кусков семь корзин".

Господь через пророков приоткрывает будущее, но люди слышат ли этот голос? Даже на соборе в Иерусалиме по поводу принятия в церковь язычников - сначала апостол Петр сообщил о факте обращения Корнилия, и как Бог дал при этом "свидетельство, даровав им Духа Святого". Потом Павел и Варнава рассказали, "какие чудеса сотворил Бог чрез них среди язычников". И лишь после этого и Апостол Иаков привел пророчество Иеремии, что некогда будут призваны и "прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя" Господне (Деян. 15, 17).

А пока все должны были идти своими путями. Иудеи - беречь для всего мира веру в единого Бога. А другие народы - до конца пройти путь многобожия, чтобы с одной стороны, явить миру плоды этого пути, а с другой - показать высоту и пределы чисто человеческой мудрости.

А мы сегодня стоим перед трагическим фактом разделения людей, исповедующих имя Христово. И хотя мы понимаем, что это плохо, и даже противоестественно, но что мы, православные христиане, можем сделать? Не можем же мы, ради объединения с римо-католиками, подчиниться, вместо Христа, Римскому Папе, признав его непогрешимым наместником Христа на земле, и почитать его учительное слово наравне со словами Священного Писания. Не можем мы и ради объединения с протестантами отказаться от молитвенного общения с Божией Матерью, с Ангелами и духами "праведников, достигших совершенства" (Евр. 12, 23). Не можем мы отказаться ни от чего, чем живет наша Церковь вот уже две тысячи лет. Зачем прибавлять к своим и так многочисленным грехам еще и грех отступления от явной истины?

Конечно, и к правоте часто примешивается греховное чувство гордости своей правотой. И далеко не все мы делаем, чтобы облегчить им возвращение в Церковь. Конечно, не стоит спешить отправлять в ад и всякого человека, а тем более исповедующего имя Христово. Просто надо твердо и по совести, спокойно и смиренно идти своим путем, не гонясь за призраками, за суррогатами единства. Когда-нибудь Господь откроет нам и эту тайну. Может быть Он чудесным образом напитает всех любовью, как когда-то напитал хлебами в пустыне; и то, что сейчас кажется совершенно невозможным, когда-нибудь станет само собой разумеющимся, и никто не сможет поверить, что когда-то было иначе.

Проповеди Протоиерея Александра Шаргунова
Перед нами - повествование о втором чудесном умножении хлебов, завершающим общение Господа с язычниками в земле Тирской и Сидонской. За Господом следует множество народа. Простые люди часто отличаются большей честностью, а потому имеют и более истинной мудрости. С такими любит беседовать Христос, к таким Он ближе всего. Господь зовет всегда самых смиренных придти к Нему ради жизни и благодати.

Они находились при Нем три дня, и нечего им было есть. Пусть фарисеи никогда больше не говорят, что ученики Христовы не постятся. Им и в голову не приходит оставить Его, пока Он не отпустит народ. Подлинная ревность по истине не страшится никаких трудностей. И мы видим, какой любви и сострадания исполнен Господь к этим людям: «Жаль Мне их, - говорит Он. - Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге». Он знает, что «некоторые из них пришли издалека». Когда мы видим где-нибудь в Дивеево толпы людей, прибывших на праздник, для нас утешительно думать, что Христос знает, откуда все они прибыли, хотя мы не знаем. Христос ни за что не отпустит их домой ни с чем, потому что Он равным образом заботится о душе и о теле тех, кто не жалеет себя ради Него. Чудо совершается, когда все достигает предела. «Таков наш Владыка, - говорит святой Иоанн Златоуст, - Он часто попускает бедствиям достигнуть высшей степени, чтобы испытать верных и явить Свою силу». С тем, чтобы научить нас приходить к Нему не ради хлеба, Он совершает чудо только тогда, когда все начинают изнемогать.

В доме Отца нашего избыточествуют хлебом. И не должны ничего бояться те, кто живет Христом. Хорошо тем, кто следует за Христом, держаться вместе. Овцы Христовы не должны отбиваться от стада, и Он напитает их всех. Только что Господь ответил на молитву женщины о крошках, падающих с трапезы господ - богоизбранного народа. А теперь Он Сам предлагает язычникам пир, сравнимый с тем, чем были утешены толпы иудеев на другом берегу этого озера.

Во время совершения первого чуда ученики спрашивают Господа, чем накормить обессиленный народ. А здесь инициатива исходит от Господа. Ученики, уже участвовавшие в первом чуде, не могут вообразить, что Господь может возобновить его ради язычников. То, что Он намеревается совершить, не вмещается в их сознание. Сколь бы ни велика была щедрость их Учителя, они не верят, что Он может до такой степени уравнять язычников и иудеев.

Однако то, как в Евангелии описывается это событие, показывает, что второе чудесное умножение хлебов есть прообраз Евхаристии, предназначенной для язычников - подобно тому, как первое - для иудеев. Народ ждет три дня, чтобы принять эту пищу, и эти три дня - напоминание о тайне Пасхи, которую всякий раз являет Евхаристия. То, как Господь благословляет хлебы: «Взяв семь хлебов, и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали» соответствует тому, что Он совершит на Тайной Вечери. Что касается количества хлебов - семи - и числа участников Божественной трапезы - четырех тысяч, - святые отцы говорят, что это не только реальность, но и символ. Семь - число дней творения, четыре - четыре стороны света, а также четыре реки, орошавших земной рай в начале творения: «Из Едема выходила река для орошения рая, а потом разделялась на четыре реки» (Быт. 2, 10). Но во всех случаях число четыре было символом всей земли. Совершая второй раз чудесное умножение хлебов, Господь как бы совершает литургию о спасении всего мира. Границы Израиля бесконечно раздвинулись. Всех людей зовет Господь к участию в Евхаристии, центральном таинстве жизни Церкви.

12 СЕНТЯБРЯ

Апостольское чтение:

Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами.
Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.
Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение,
Но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах,
Под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах,
В чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви,
В слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке,
В чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны;
Мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем;
Нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: человек некий, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое:
И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.
Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов;
Точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;
Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.
По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.
И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.
Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.
Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал,
И, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.
Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;
Посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;
Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,
Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;
А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

ПОЛНОЕ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛ ЭТОГО ДНЯ :
Утр. – Ев. 5-е, Лк., 113 зач., XXIV, 12–35. http://calendar.rop.ru/bibliya1/53lk24.html#12
Лит. – 2 Кор., 181 зач., VI, 1–10. http://calendar.rop.ru/bibliya1/65co206.html#1 Мф., 105 зач., XXV, 14–30. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf25.html#14
Блгв. кн. Александра: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. http://calendar.rop.ru/bibliya1/66gal05.html#22 Мф., 43 зач., XI, 27–30*. http://calendar.rop.ru/bibliya1/51mf11.html#27
____________
* Если совершается служба блгв. кн. Даниила, то на литургии чтения дня и блгв. кн. Даниила: 2 Кор., 181 зач., VI, 1–10. Лк., 24 зач., VI, 17–23.
Проповедь митрополита Антония Сурожского.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Прочитанная сегодня притча о талантах – одно из целого ряда пророческих предупреждений и приточных сказаний Христа о грядущем Суде. Если прочесть 24 и 25 главы Евангелия от Матфея, откуда и взята сегодняшняя притча, то мы видим, что Спаситель предупреждает нас о трех основных опасностях, которые могут привести нас к Суду неготовыми.

Первая опасность – это беспечность, вторая – малодушие, а третья – жизнь, недостойная человека, по нечуткости и бесчеловечности.

Беспечность описана Христом в трех притчах. Первая – это беспечность благодушная, веселая, беспечность, которую мы считаем естественной. Христос говорит: Бдите, потому что Суд, День Господень придет внезапно, как он пришел в дни Ноевы. Тогда люди и пили, и ели, и замуж выходили, и ни о чем не думали большем, чем земля, чем каждодневная их радость жизни, а суд Господень нарастал и в какой-то день разразился гневом и потопом.

Будет и позже так. Две женщины будут работать у жернова, одна возьмется, другая оставится; два человека будут в поле, один возьмется, другой оставится. Эта беспечность, такая нам обычная, привычная, родная, благодушная, веселая, радующаяся на жизнь и забывающая, что жизнь, не такая плоская, а что она глубокая, бездонная, что она уходит в вечность.

Другая беспечность – злая беспечность, которая пользуется тем, что Бог как будто не спешит прийти на расправу. Но апостол Петр говорит, что Бог медлит, потому что долготерпит о нас. В притче Господней в этой 24 главе говорится о слуге, который был послан надзирателем над другими.

Ему было поручено следить, чтобы им было хорошо жить в доме их господина, даже когда его нет, когда он сам не может видеть их жизнь и позаботиться о их нуждах. А раб этот подумал: Не скоро еще придет господин, я буду пить, есть, веселиться, а рабов буду гнать и бить, я – господин, воображая, будто они в его власти, будто в отсутствие господина его достоинство господское.

А господин вернулся, когда его не ждали, и застиг неверного раба в его неправде, и изгнал. Это вторая беспечность, греховная, злая, которая нам тоже обычна. Мы тоже не спешим меняться на добро, потому что Господь за горами, суд далек. Мы не спешим творить добро, потому что еще есть время, когда-нибудь, когда мы устанем от зла, то успеем еще к добру вернуться. А День Господень идет и идет на нас. И в какой-то день, в какой-то час встанет суд перед нами, и мы перед судом.

Есть еще одна беспечность, которую Господь описывает в притче о десяти девах, из которых пять были умные, а пять - безумные. Эта беспечность сонливая, беспечность, которая надеется, что все еще успеется, жить, любить, исправиться – еще успеется. Не придет же Бог во время ночной стражи. Можно еще подремать, помечтать, и опомниться когда-нибудь, когда придут предвестники суда. А суд приходит в ночи, потому что спящему всякий час – ночь, и застигает врасплох.

Вот беспечность веселая, добродушная, как будто и не злая. Беспечность безответственная, злонамеренная, жадная, злая. И беспечность, опять-таки, страшно нам обычная. Завтра, все успеется, а сегодня помечтаем. Это первая группа предупреждений Господних.

А дальше притча о талантах. Господь дает каждому дарование в меру его сил и призывает принести плод, такой же богатый, как богаты сами дарования. И часто мы ничего с этим дарованием не делаем. Нам дается ум, но этот ум мы не обогащаем ничем. Нам дается чуткое сердце, но это сердце остается только как возможность чуткости, а на деле дремлет в себялюбии, коснеет. Дается нам воля, порой сильная, которая остается бесплодно-бесцельной. Много нам дается, что мы храним в том виде, как Бог дал. А плода никакого. Почему?

Не всегда по беспечности, а порой потому что нами овладело малодушие, трусливость, нам кажется, и так оно и есть, что чтобы чего-то достичь, надо всем рискнуть: покоем, обеспеченностью, отношениями, жизнью - всем или хотя бы чем-нибудь. И мы думаем, нет, верну я Господу, что Он мне дал, но рискнуть, потерять себя и ответить перед Богом – нет.

А когда суд приходит, оказывается, что когда-то нам данное, нашим никогда не было, а все время оставалось Господним. И часто Господь вернет это Себе и отдаст тому, кто был готов рисковать жизнью, и покоем, и обеспеченностью, и всем телом и душой, чтобы принести плод, чтобы не быть заживо мертвым, но быть живым и животворящим.

И, наконец, притча, которую мы читаем перед самым Великим Постом об овцах и козлищах, о последнем Суде. О чем этот суд? Не о том, что мы не имели каких-то великих откровений, а о том, что мы не были просто людьми, не могли сердцем человеческим, плотяным, живым отозваться на нужды, на горе, на боль другого человека, на грозящую ему опасность. Кто не может быть человеком на земле, тот не может быть человеком и на небе. Кто в малом не может быть человеком, тот никогда не вырастет в меру Человека Иисуса Христа.

В этом предупреждение Господне о Суде. Суд не в том, что Господь придет, и это страшно будет, а в том, что Он придет, и будет так жалко и так больно, что мы прожили жизнь, так и не став человеком, по трусости, сонливости, себялюбивой злобе или просто забывчивой беспечности. Суд в том, что мы иногда проживаем всю жизнь, не заметив, что она глубока, просторна, что жизнь ключом бьет из глубин Божиих и уносит нас в эти глубины.

Вдумаемся в эти разные образы, опомнимся, и станем жить не узкой бедной жизнью, которая вся заключается в нас самих, а той просторной, глубокой, мощной жизнью, которая покоится в Боге, которая из Него получает источник безграничной силы и которая нас уносит в вечность. Где все имеет свое место, где все получает величие, потому что благодатью Святаго Духа, любовью Господней человек может себя перерасти и стать богочеловеком по подобию Иисуса Христа. Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Глебова в день памяти св. блгв. кн. Александра Невского

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня, 12 сентября, церковь празднует память святого благоверного великого князя Александра Невского, покровителя и защитника земли Русской. В отличие от многих других угодников Божиих имя святого Александра Невского всем хорошо знакомо еще со школьной скамьи. Даже десятилетия государственного атеизма не смогли стереть память о нем из сознания людей. Потому что то дело, которое он совершил в жизни своей, во многом определило судьбу нашей страны, судьбу нашего народа и будущее Православной Церкви в России.

Но было бы совершенно неправильно приписывать церковному почитанию Александра Невского его политические, военные, дипломатические и прочие способности или заслуги перед страной. Конечно, как граждане своей страны мы должны быть ему благодарны за то великое дело, которое он совершил для русского народа, а значит, и для нас с вами.

Но в личности святого, сам по себе героизм, патриотизм, тот или иной талант не объявляются святыми. Человеческая одаренность, человеческая гениальность не являются заслугой самого человека – это дар Божий. А потому эти качества не могут являться предметом суда Божия. Потому что кому-то этот дар дан, а кому-то нет.

Как, кстати, и отсутствие каких-либо ярких способностей никак не умаляет человека в очах Божиих и не является препятствием для его духовного роста. Другими словами, Церковь никогда не канонизировала людей, то есть официально не признавала святыми только лишь за их политические заслуги и способности.

И, наверное, самый яркий тому пример это история с канонизацией последнего русского Императора Николая II. Вот действительно это человек, у которого перед страной, перед народом и перед церковью нет вообще никаких заслуг. С точки зрения гражданской истории это абсолютный антипод Александру Невскому, его полная противоположность.

Как у политических деятелей у них нет вообще ничего общего. Ни масштабного государственного ума, ни дальновидности, ни железной воли, ни полководческих дарований, ни дипломатических, ни умения разбираться в людях – ничего, чем обладал Александр Невский, мы не находим в личности Николая II. Да и результаты их правлений диаметрально противоположны.

Александр Невский получил от отца в наследство мятежное Новгородское княжество, гражданскую войну по всей Руси. С запада экспансия крестоносцев, с востока татарские орды. И в этой, казалось бы, безысходной ситуации ему удается спасти страну. Буквально вытащить ее из петли. Спасти Русскую Церковь от порабощения инославных и заложить основы будущего политического обустройства Российского государства.

Николай же получает от отца огромную и могущественнейшую Российскую Империю и приводит ее к страшной катастрофе. Приводит не потому что он этого хочет, хочет он совершенно другого. Но не имеет он ни сил, ни способностей, чтобы управлять страной. И все его попытки изменить что-либо к лучшему оборачиваются еще большей бедой.

Хотя, конечно, не стоит переоценивать роль человеческой личности в истории. Ведь только Господь Бог является Господином истории, и никто другой. И только Господь знает, кому, когда и для чего давать те или иные таланты, и кто нужен стране на том или ином этапе ее исторического бытия. Кого возводить, а кого низвергать. На то Его воля, до времени нам непонятная и необъяснимая.

Но я привел пример этих двух святых, Александра Невского и Николая II, для того чтобы на этом сравнении было понятно, что ни человеческие таланты, ни человеческие достижения, как и отсутствие талантов и достижений, не является определяющим в духовном развитии человека, не является критерием святости.

Вот у многих святость почему-то непременно ассоциируется с аскетическим укладом жизни, отрешением от мира, бедностью, с даром чудотворения, исцеления, прозорливости. Но это далеко не так. Ведь, собственно, святость это и есть спасение. То самое спасение, к которому Господь призывает каждого человека. Это когда человек формирует свой внутренний мир таким образом, что этот мир становится похожим на Бога, подобным Ему.

Еще древние говорили, что подобное познается подобным. А потому познать Бога, приблизиться к Нему, увидеть Его можно только тогда, когда мы становимся похожими на Него, подобны Ему, когда у нас есть нечто общее. И чем больше это сходство, чем больше общего между Богом и человеком, тем ближе человек к Богу. Ведь Бог един свят, так учит нас слово Божие.

И через богоподобие, через близость человека к Богу, человек и освящается, получает эту святость от Бога. И именно в этом смысле мы говорим о святости людей. И этот путь внутреннего формирования человека, путь роста, путь, ведущий человека к Богу, ведущий к святости, он очень многообразен, и у каждого свой.

Это может быть путь аскетизма, монашеского подвига, это может быть путь священнического служения, это может быть тяжелый и жертвенный путь семейной жизни, ратного подвига и так далее.

Святость это явление не социальное. Не важно, кем ты был, когда Господь избрал тебя, царем или рабом, сколько у тебя было талантов, один или десять. Важно, как ты откликнулся на этот призыв. Что ты сделал, чтобы принести прибыль, процент с данного тебе.

Да, путь святости многообразен. Он зависит и от личного дара, и от призвания, и от задач, стоящих перед человеком, и от условий, в которых он совершает свое служение. Но цель у этого пути одна – единение человека с Богом, или говоря библейским языком, Царствие Небесное.

И для Александра Невского путем, ведущим к спасению, путем, ведущим к святости, путем, ведущим к цели человеческого бытия, явилось великокняжеское служение. Свою великокняжескую жизнь он прошел не по широкой ковровой дорожке, усыпанной лепестками роз. А по тернистому, жертвенному, поистине крестному пути, входя в Царствие Божие теми тесными вратами, о которых говорит Господь в Евангелии. Почему и жизнеописание Александра Невского и называется Житием. Потому что он явил святость, а значит, цель человеческой жизни, находясь на высшем государственном посту. Ему удалось в тех экстремальных условиях таким образом организовать свой внутренний мир, что он стал близким к Богу. И эта его близость к Богу дает нам уверенность на его молитвенное ходатайство за тех, что являлось доминантой всей его жизни, наивысшей ценностью, это народ и это вера православная. Это то, за что он и сегодня продолжает бороться, но уже не силой ума и не силой меча, а силой своего духа, силой своей молитвы. В ответ на которую Господь нам дает Свою благодать. Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Сорокина.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Чтобы войти в Царствие, возвещенное Иисусом, никогда не хватит собственных благ, не хватит никакого нашего имущества. За блага Царствия человек не может заплатить ничем из того, что он имеет.

Поэтому, как рассказывается в сегодняшней притче, притче о талантах, как ее принято сокращенно называть, Бог берет инициативу в Свои руки и раздает Свои блага, Свое имущество. Это означает, что Он доверяет, в Евангелии так и говорится: Бог, хозяин, господин доверил столько-то и столько-то тому или иному слуге.

Это очень важный оттенок. Когда нам доверяют что-либо, это означает, что нас выбрали. И так же это означает, что в ответ от нас ждут такого же доверия. И таким доверием на доверие господина ответили первый и второй служители или рабы, как говорится в притче. И конечно, они встречают поощрение. Господь Иисус Христос, рассказывающий притчу, поощряет: ты Мне поверил в малом, Я тебе доверю большее: войди в радость Мою.

В этом состоит всегдашнее чудо благодати, которую Бог доверяет человеку. Бог умножает Свои дары, они разрастаются, даже когда мы об этом и не подозреваем, переполняются через край, иногда без нашего участия. Однако, при одном условии: если мы осмелимся доверить Тому, Кто первым решился раздать Свои блага, если мы дерзаем, рискуем поверить Богу.

Тогда Господь скажет: Ты Мне поверил в столь малом, тогда Я тебе доверю большее. И что куда более удивительно, ты обладаешь тем, что принадлежит Мне, Я дам тебе еще. Всякому имеющему дастся и приумножится в изобилии. Это восхитительная щедрость Божия, которая, кажется, попирает все нормы человеческой справедливости, всегда превосходит любые желания. Она несоразмерна нашим заслугам и нашим ожиданиям.

И вот дерзнуть поверить, оказать доверие Богу, принимая с благодарностью Его благодать, то есть дар – вот та простая истина, которую выражает эта притча. И в этом нас окончательно убеждает пример третьего слуги, третьего раба. Ведь с ним все происходит иначе.

В некотором отношении этому третьему рабу было нечего бояться, ведь он рисковал гораздо меньше, чем первые двое, – он получил только один талант. И здесь проявил столь незаурядную расчетливость с одним единственным талантом. Он не решается рискнуть и сыграть в доверие, он недоверчив и труслив. И рано или поздно его отношения с господином должны расстроиться. Он уже никак ни верный слуга, он превращается в запуганного раба. Ему и в голову не приходит мысль, что господин доверил ему часть своего имущества, потому что втайне, быть может, надеялся добиться его дружбы.

Как мы видим, образ Бога, который сложился в сознании этого третьего раба, он совершенно отвратителен, он не только несправедлив к Богу, но по-настоящему кощунствует. Ничто не может отозваться большей горечью в сердце Бога и оставить в полной растерянности Его, чем слова этого человека, он обращается к господину, за которым стоит личность Бога: Ты жестокий человек. Ты жнешь, где не сеял и собираешь, где не рассыпал, и я, убоявшись, пошел и скрыл твой талант в земле, - вот тебе твое.

Какое ужасное признание: этот раб боится Бога. Он не осмеливается поверить в Его благодать, тогда как эта благодать умножается сама собой для гостеприимного и доверчивого сердца. И эта благодать становится бесплодной, бездейственной для сердца, которое ее принимает со страхом, думая лишь о возможном наказании, и наряжает Бога в безжалостного судью.

В действительности, благодать именно потому и благодать, что она дается без всякого расчета в результате безграничного доверия. Чудодейственная сила благодати, поразительная плодоносность милосердной любви, которая способна каждый день совершать все новые чудеса в наших сердцах, при одном только условии: что мы отважимся доверить себя ей, осмелимся передать в ее руки все наши страхи и лишь с простой благодарностью. Достаточно собраться с духом и предать себя любви и Бог удваивает награду: десять талантов за пять, четыре за два, ибо Он благ, ибо ввек милость Его. Аминь.

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодняшняя притча, которую мы все, я надеюсь, со вниманием слушали и читали, может быть, как никакая другая, живо переносит нас в ту атмосферу, в которой происходила проповедь Спасителя. Сегодня мы действительно можем ощутить себя слушателями Спасителя, проповедовавшего простым людям на улицах и площадях.

И не случайно для одного из самых важных Своих откровений Спаситель избрал именно эту притчу, притчу о талантах. Ибо в этой притче каждый слышавший Спасителя человек мог в образах ему очень хорошо знакомых, в образах обыденной для него жизни увидеть глубокий духовный смысл. И выяснить отношение прежде всего к его собственной духовной жизни.

Спаситель рассказывает о том, как некий господин решил поручить своим рабам приумножить свое богатство и дал нескольким из этих рабов, кому пять, кому два таланта, а кому один талант. Напомню, что талант это денежная единица той эпохи. Но очень показательно, что со временем в русском языке слово «талант» стало обозначать дар Божий человеку, дар тех или иных способностей, дар того или иного творчества, который дается каждому из нас.

И вот господин, раздав свои богатства рабам, стал ожидать того, как же употребят они вверенные им таланты, полученные от Господа.

В те времена в Палестине очень большое распространение имело вложение денег в какие-то предприятия, в какие-то мастерские, торговые сделки и даже просто передача денег в рост. Это знали все, слышавшие Спасителя современники, они жили в этом мире, как мы живем в мире наших житейских забот. И вот далее Спаситель рассказывает о том, что к господину пришли его рабы. Один приумножил пять талантов в два раза, принес своему господину десять талантов, другой приумножил два таланта до четырех талантов, и все это тоже принес своему господину. Но один из рабов, получивший один талант, зарыл его в землю. И когда господин призвал его к себе, пришел к нему с этим единственным, находившимся некогда в земле, талантом.

Обратите внимание, как в притче господин радуется тому, что два первые раба, получив от него таланты, приумножили их. Он говорит о том, что все они были верны ему в малом, и что он их поставит над многим, над чем-то большим, чем те таланты, которые они получили от него и которые приумножили.

А тот раб, который закопал данный ему талант в землю, неожиданно резко, озлобленно говорит господину о том, что он жесток, и что, зная, о том, что он жесток, зная о том, что этот господин жнет, где не сеял, он предпочел закопать этот талант в землю, чтоб быть уверенным, что может вернуть его в целости и сохранности господину, никак не потрудившись над ним, над приумножением этого таланта.

И господин говорит этому рабу о том, что ему следовало бы отдать талант торговцам, чтобы они в своих сделках приумножили его. Опять-таки возникает образ, знакомый всем современникам Спасителя. Но коль скоро это сделано не было, талант отнимается у этого раба и отдается тем, кто приумножил свои таланты.

А далее господин говорит о том, что этот раб будет отвергнут, он окажется во тьме, где плач и скрежет зубов. А ведь это образ, которым в Евангелии олицетворяется ад.

И далее, никак не пытаясь толковать Свою притчу, Спаситель произносит очень важные, я бы сказал, очень грозные слова: «имеющий уши слышать, да слышит». Эти слова обращены как к современным Христу слушателям, так и к нам с вами. Что же мы должны услышать в этой притче прежде всего?

Прежде всего мы должны услышать то, что все мы получаем от нашего небесного Господина таланты. Каждый из нас получает разное количество талантов, кто один, кто два, кто пять, и в жизни своей каждый из нас проявляет себя так или иначе, в меру данных ему от Бога способностей. И вот, сколько бы ни получил каждый из нас талантов, мы знаем одно, что никто не остается не одаренным Господом способностями. У кого-то их больше, у кого-то их меньше, но абсолютно у всех людей есть один особый талант – талант исполнять волю Божию, талант верить в Бога, талант быть соработником Богу в преображении мира.

И именно этот, один единственный талант, получил третий раб. Он, конечно, был не столь велик, как таланты, данные другим, но этот талант был самым главным. Повторяю, этот талант дан каждому из нас, талант исполнять волю Божию, талант быть служителями Богу в этом мире. Какой бы человек ни имел талант, характер, каким бы он ни был, умным или глупым, образованным или невежественным, бедным или богатым, он бывает одним и тем же самым главным талантом, которым не обделен никто. И самое страшное, если мы не приумножаем его, не употребляем его, не стараемся сделать его таким, чтобы при встрече с Господом Он возрадовался нам оттого, что данный Им талант мы приумножили.

Мне бы хотелось обратить ваше внимание, дорогие братья и сестры, на этот важный для каждого из нас момент. Что такое этот талант? И как мы можем поступить? Притча говорит об этом весьма красноречиво. Мы получаем безвозмездно и бескорыстно от Бога талант жизни, жизни, которая должна быть обращена к Нему. И совершенно жестоко по отношению к Богу, бесчестно по отношению к Богу этим талантом пренебречь.

Мы не хотим взять на себя труда приумножить этот талант для Бога и предпочитаем жить так, как будто у нас нет этого таланта, нет таланта веры в Бога. Ведь действительно, трудились рабы, получившие два и пять талантов, приумножая их, а мы не хотим главного труда – труда веры. Таким образом, талант наш лежит в земле, и жить нам в этом мире, противостоящем Богу, в чем-то, может быть, гораздо легче.

Но наступает момент, когда Господь призывает нас к Себе, и мы возвращаем Ему этот нереализованный талант быть христианами. Кажется, мы свободны так поступить. Да, действительно, свободны. Бог создал нас не только рабами, но и чадами Своими, от которых Он ждет прежде всего свободной любви, свободной веры. И мы, конечно, можем даже этот талант Богу вернуть, но что произойдет с нами, когда это случится?

А произойдет то, что мы окажемся в состоянии полного ничтожества, мы окажемся для Бога не своими, но чужими, у нас не останется ничего. Наш талант не исчезнет, он восполнит богатство тех, кто приумножал свои таланты верой в Бога и делами Божиими на земле. А у нас не останется ничего, кроме ада с плачем и скрежетом зубовным.

Вдумайтесь в это удивительное выражение: плач и скрежет зубов. Плач оттого, что мы вдруг увидим, что мы оказались чужими для Бога, вне Бога, и скрежет зубов от страшной тоски оттого, что мы во зло употребили данный нам дар свободы распоряжаться этим главным талантом веры.

Мы должны этот талант веры не только приумножить для себя, но приумножить для других. Вот почему Спаситель прибегает к удивительному образу, образу торговцев, которым нужно отдать таланты для приумножения.

Что имеет в виду Спаситель? Прежде всего, наших ближних. Мы должны щедро делиться своими талантами, своими духовными дарами, своими материальными достижениями со своими ближними. И только тогда мы приумножим свой талант. Талант дан нам не только для нас, но и для ближних и для Бога. И в этой способности принести ближнему все лучшее, что у нас есть, и заключается одна из главных отличительных черт этого великого таланта – верить в Бога и жить по Божьи.

Задумаемся, братья и сестры, над призывом, который раздается в этой притче, призывом, раздающимся к нам с небес, призывом, получив от Бога талант веры, возгревать этот талант, приумножать этот талант, делать этот талант достоянием наших ближних. Иначе, плач, богооставленность, иначе скрежет зубов от страшной тоски оттого, что не было в нашей жизни, жизни в Боге и с Богом, а значит, не было жизни, как таковой.

Все лучшее, что нам дано, вернется к Богу, а худшее останется с нами. Будем помнить об этом. И как многие тогда, услышав притчу Спасителя, пошли за Ним до конца, до своего крестного часа, как было с апостолами, так и мы с вами, услышав этот призыв Господа, приумножим те таланты, которые даны каждому из нас, ибо Бог никого не обделяет.

И тогда не плач и скрежет зубовный, а великая радость пребывания с Богом отныне и до века станет той тихой пристанью, в которой разрешится наше трудное путешествие по морю житейских скорбей и испытаний. Аминь.