Апостольское чтение:

Сын мой Тимофей, сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе,
Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины.
И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.
Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским,
Через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей,
Запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.
Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением,
Потому что освящается словом Божиим и молитвою.

Евангельское чтение:

В одно время приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской
И говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.
Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.
Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему
И крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.
Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
Сотворите же достойный плод покаяния
И не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Тема сегодняшнего евангелия – проповедь Иоанна Крестителя. Пророк Предтеча и Креститель Иоанн был родственником Спасителя, Его троюродным братом. Они были ровесниками. Иоанн Креститель всего лишь на полгода старше Христа. Нам практически ничего не известно о жизни Иоанна Крестителя. По крайней мере, до того времени, когда он выступил с проповедью и стал крестить людей.

Единственное лишь о чем говорят евангелисты это то, что с юных лет Иоанн удалился в пустыню, проводя время в посте, труде и молитве. Вот такой необычный и тяжелый уклад жизни был необходим Иоанну для того, чтобы приготовить себя к тому делу, которое ему предстояло совершить. У Иоанна Крестителя была совершенно особая миссия. Ему предстояло подготовить сердца, сознание и души людей к принятию ими Царствия Божия, к принятию Христа Спасителя.

Иоанн Креститель – пророк. Но как пророк он принципиально отличен от своих ветхозаветных предшественников. Да, ветхозаветные пророки говорили о грядущем Мессии, о спасении, которое Он принесет людям, о Царстве, которое Он установит. Но все это будет когда-то, в будущем. Их пророчества не принадлежали настоящему. И ни те, кто их возвещал, и ни те, кто их слушал, не доживали до исполнения пророчеств о спасении и не видели Мессии своими глазами.

Иоанн же говорит не о какой-то перспективе, не о том, что будет в будущем. Он говорит: «Приблизилось Царствие Божие». Все. Наступило то время, которое ожидали столько поколений людей и о котором пророчествовали праведные мужи Ветхого Завета. Израиль подошел к окончанию своей истории.

А это значит, что уже никто не может рассчитывать на благое будущее только потому, что он принадлежит к избранному народу. «И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».

А это значит, что нет больше коллективной безопасности, своего рода национальной страховки. Будущее каждого, вне зависимости от того, иудей он или нет, теперь определяется человеческим поведением. Это будущее зависит от двух факторов. С одной стороны, от плодов, которые каждый принесет в своей жизни: «сотворите же плод, достойный покаяния». А с другой стороны, будущее каждого находится в руке Того, Который идет после Иоанна: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я недостоин понести обувь Его. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу. А солому сожжет огнем неугасимым.

Это значит, что для того, чтобы принять Христа, принять спасение, принять Царствие Божие внутрь себя, человек должен покаяться, или перемениться. Образно говоря, должна быть подготовлена почва человеческой души для того, чтобы быть способной принять и усвоить зерно слова Божия.

Вот как раз этой теме была посвящена одна из притч Спасителя, притча о сеятеле. Вот действительно, там сеятель-то один и тот же, который сеет семя; зерно, которое он сеет тоже для всех одинаковое, а вот результаты бывают абсолютно разные. Разные, потому что почва неодинаковая, которая приемлет это зерно, или не приемлет. Она может быть добрая, может быть не очень, а может быть не то, что почва, а какая-то плита железобетонная, на которой ничто никогда не вырастет.

И вот миссия Иоанна Крестителя как раз и заключалась в том, чтобы подготовить людей, возделать почву душ человеческих для принятия ими Царствия Божия, принесенного на землю Господом и Спасителем. Те, кто внимали словам Иоанна Крестителя, те, кто желали переменить себя и свою жизнь, приносили покаяние. И в знак внутреннего очищения омывались Иоанном в водах реки Иордан.

Вот такое омовение человека или погружение в воду по-гречески называется баптизо, что буквально переводится как погружение. А в русском языке это получило название крещения. Почему, собственно, Иоанна Крестителя люди назвали Крестителем, то есть тот, кто омывает и погружает людей в воду.

Конечно, то крещение, которое совершал Иоанн Предтеча, совершенно отлично от таинства крещения, совершаемого в христианской церкви. Крещение Иоанново это символический обряд, внешне подтверждающий желание человека обновить свою жизнь. А то крещение, которое заповедал нам Христос, которое совершается в церкви, это есть таинственное, но реальное воздействие благодати Божией на человека.

Наверное, многие из тех, кто принял крещение от Иоанна, стали впоследствии учениками Христа. Их покаяние, их перемена сделала их способными к принятию Царствия Божия.

Значит, для того, чтобы Бог был с нами, для того, чтобы Бог был в нас, необходимо создать условия и устранить все препятствия, не позволяющие благодати Божией пребывать в нас. А препятствие такое только одно – грех, живущий в нас: «В злохудожную душу не внидет премудрость Божия. Она не обитает в сердце, повинном греху», - читаем мы на страницах Божественного Откровения.

А для того, чтобы благодать Божия пребывала в нас, надо устранить преграды, а делается это так, как учил Иоанн Креститель и никак иначе – через покаяние, через перемену. Вот собственно весь процесс подготовки человека к таинствам Церкви, будь то крещение, исповедь или причащение, должен иметь своим результатом не какое-то количество прочитанных молитв, или воздержание несколько дней от скоромной пищи – это все средства, а не цель. Готовность человека определяется открытостью человека Богу, наличием доброй почвы его сердца, способной воспринять и усвоить для себя дар Божественной благодати. Это готовность слушать слово Божие и исполнять Его волю, дабы принести в своей жизни плоды не для огня, а для житницы Христовой, как Господь Сам образно сказал нам об этом в Евангелии. Аминь.

Апостольское чтение:

Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести:
Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;
Для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона;
Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.
Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его.
Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.
Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного.
И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;
Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.

Евангельское чтение:
В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,
При первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.
И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,
Как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;
Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;
И узрит всякая плоть спасение Божие.
Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
И спрашивал его народ: что же нам делать?
Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.
Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?
Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.
Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.
Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, –
Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.
Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.

Александр Павлович Лопухин
Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов
Евангелие от Матфея

(Мк. 1:5). Появление необыкновенного человека в пустыне и из пустыни, по виду сурового отшельника, скоро привлекло к нему внимание жителей ближайших мест, и они начали стекаться к нему. Даже если бы Иоанн был обыкновенный человек, не имел никакой божественной миссии, то и тогда его личность, вероятно, сделалась бы предметом любопытства. Совершенно понятно, что Иерусалим, Иудея и окрестность Иорданская суть только образные выражения, вместо жители Иерусалима, Иудеи, окрестности Иорданской. В Библии места около Иордана назывались издревле "окрестностью Иорданскою" (Быт. 13:10, 11; 3 Цар. 7:46; 2 Пар. 4:17). Таким образом, под окрестностью Иорданскою, исключая Иерусалим и Иудею, следует разуметь прилегающие к Иордану части Переи, Самарии, Галилеи и Гавлонитиды.(Мк. 1:5). Способ совершения Иоанном крещения определить вообще трудно. Исторической основой для крещения, может быть, были установленные в законе омовения и очищения (Быт. 35:2 [1]; Иcx. 19:10; Чис. 19:7; Иудифь 12:7). У евреев совершалось крещение прозелитов, т.е. язычников, желавших принять иудейство. На основании показаний вавилонской гемары Иевамот 46,2 и того, что Филон, Иосиф и древние таргумисты умалчивают о крещении прозелитов, высказывалось мнение, что оно было введено только после разрушения Иерусалима; но это мнение нельзя считать правильным. Некоторые полагают, что, по внешней форме, крещение Иоанна походило на крещение прозелитов. "Когда" говорит Альфорд, "мужчины допускались в качестве прозелитов, то совершались три обряда: обрезание, крещение и приношение; когда женщины, то два, крещение и приношение. Крещение совершалось днем, через погружение всего крещаемого; и когда прозелит стоял в воде, то ему преподавали некоторые отделы закона. Крестились все семейства прозелитов, включая и детей". Все это так; однако при этом можно спросить: был ли когда-нибудь Иоанн сам свидетелем крещения прозелитов?

Знал ли о нем? В Новом Завете нигде не говорится, что христианское крещение походило на крещение прозелитов. Таким образом, приходим к выводу, что крещение Иоанна если и не было, в смысле внешней формы, делом совершенно новым, то не находилось, однако, ни в какой связи с прежними чисто иудейскими обрядами. Проповедь Иоанна была совершенно самостоятельной, независимой ни от каких исторических условий и обстоятельств, она была следствием откровения, полученного свыше, от Бога. Почему не предположить, что таковы же были и действия Иоанна? Он подошел к Иордану, увидел пред собой его воды, призвал народ к покаянию, потому что приблизилось Царство Небесное, и при этом начал указывать народу на воды Иордана, когда народ спрашивал у него, что ему делать. К Иоанну приходили только, вероятно, одни мужчины, потому что в Евангелиях нет никаких следов о присутствии у вод Иордана женщин. По слову Иоанна мужчины погружались в воду. Таков, несомненно, точный смысл употребленного здесь греческого слова (έβαπτίζοντο), которое означает погружать, погружаться, но не окроплять и омывать, как этого хотелось бы некоторым экзегетам. Да и зачем было людям, прибывшим к Иордану, окропляться, когда в этом не было никакой надобности при обилии иорданских вод и когда у самого Иоанна едва ли были какие-нибудь вещи, нужные для окропления? Но другой вопрос, сами ли крестившиеся погружались по приглашению Иоанна, или же их, всех без исключения, погружал Иоанн.

Вопрос этот труден и ответить на него не легко. Слово "крестились" в 6 ст. (греч.) употреблено, очевидно в страдательном залоге, на что указывает дальнейшее "от него" (ύπ'αύτοΰ), Далее, Иоанн везде относит самый акт крещения к самому себе: "я крещу" или "крестил" (Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ин. 1:26 и проч.), равно как и другие приписывают акт крещения самому Иоанну. На основании этих соображений можно предполагать, что Иоанн сам, самолично, погружал каждого в воду, возлагая на него руку или руки. Такому предположению не только не противоречат, а напротив, подтверждают его выражения, употребленные у Иоанна 4:1, 2: "когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, — хотя сам Иисус не крестил, а ученики Его…" По крайней мере фарисеи могли думать, что крещение совершал Сам Иисус Христос. На самом деле это было не так, и евангелист здесь только повторяет мнение фарисеев, точно указывая, кто именно крестил. Но отсюда, во всяком случае, можно заключить, что крещаемые и крестившие во время акта крещения находились в такой близости, что для посторонних возможно было отличать, кто именно крестил и кто не крестил. Другими словами, крещение не было одним только допущением, дозволением, приглашением или увещанием ко крещению, но актом, свойственным и крещаемому, и крестившему. Такому пониманию, может быть, препятствует только количество народа, собиравшегося к Иоанну, так что он не мог каждого погружать. Но при этом нужно иметь в виду достаточную продолжительность служения Иоанна. Крещение, таким образом, не было простым купаньем в Иордане, хотя в точности мы и не знаем, какие внешние обряды или символы употреблял при этом Иоанн, и были ли даже они собственно обрядами и символами.
И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; ^(Лк. 3:7). Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев. Фарисеи и саддукеи были тогда две партии (но не секты), враждебные одна другой, историческое происхождение которых темно. Происхождение фарисеев относят ко времени Ионафана, преемника Иуды Маккавея (161-143 до Р. X.). Они были преемниками хасидимов. Хасидимы (ревнители закона, благочестивые) настаивали на исполнении закона и обязанностью человека считали исключительно только повиновение воле Божией, как она открыта в Библии. Так как хасидимы по разным причинам держались отдельно от простого народа, то получили название фарисеев, или отделенных. Число фарисеев около времени Христа доходило до 6000. Отличительным признаком их было лицемерие. Так как они посвятили все свои силы изучению и соблюдению закона, то считали самих себя истинными вождями и учителями народа. И народ до известной степени соглашался с этим. При Ионафане партия вооружилась против того, что он был первосвященником, хотя мать его была некогда рабыней. Это возбудило гнев Ионафана и он перешел на сторону саддукеев. Под этим последним названием разумелась партия практических людей, которые связали себя с судьбами Маккавейского дома. Они были преданы закону, насколько это согласовалось с их планами обеспечить для Израиля его независимость. Это была партия священнической аристократии. Название ее одни производят от Садока, который был священником при Давиде и Соломоне (3 Цар. 1:32-39); другие от Садока, жившего много после и бывшего учеником Антигона Сохо, еврейского книжника, известного только почти по одному имени. В Авот р. Нафана (гл. 5) говорится, что "саддукеи называются по имени Садока". Оба эти производства, однако, сопряжены с лингвистическими затруднениями. Епифаний (Haeres. 14) говорит, что члены партии называют себя саддукеями потому, конечно, что это название происходит от слова праведность; ибо σεδεκ значит праведность. По этому объяснению фарисеи считали себя праведными и назывались цаддиким. Изменение в цаддуким могло произойти вследствие народной остроты. Саддукеи были немногочисленны во время Христа, к ним принадлежали высшие лица церковной иерархии, они отличались угодливостью, жестокосердием и хитростью.

Идущих к нему креститься: буквально — идущих ко крещению его (αυτού выпущено, однако, в Синайском и Ватиканском кодексах, у Тишендорфа и Вестк. Хорта), т.е. Иоанна. Предлог к (έπι) означает движение к месту. Указывает ли он на цель прибытия фарисеев и саддукеев — креститься от Иоанна — сомнительно, ввиду того, что "фарисеи и законники", по словам Луки (7:30) отвергли волю Божию и не крестились от Иоанна. По всей вероятности, так делали и саддукеи.

Порождения ехиднины: под ехиднами разумеются маленькие змейки, которые живут только в жарких странах, весьма ядовитые и опасные. Иоанн называет фарисеев и саддукеев не ехиднами, а порождениями ехидн. Под этим можно понимать детенышей ехидн или же вообще змеиный род их. В обоих случаях указывается на нравственное состояние фарисеев и саддукеев, которое заставляло их походить на ядовитых змей или их детенышей.

Будущего гнева. Несомненно, что Иоанн представлял наступающее царство не только царством милосердия, но и царством гнева, и притом преимущественно, что видно из дальнейших его слов, где он сравнивает царство с гумном, людей с пшеницей и соломой, говорить о Мессии, что у Него веятельная лопата в руках. Он сожжет солому (мякину) огнем неугасимым. Такие представления не вполне соответствовали, конечно, духу нового царства и деятельности Христа, как об этом мы знаем из последующих событий, и были еще ветхозаветными.(Лк. 3:8). сотворите же достойный плод покаяния Буквально: и так сотворите плод, достойный покаяния (слав. — сотворите ибо плод достоин покаяния). Иоанн призывает фарисеев и саддукеев не к покаянию, а к делам, из которых было бы видно, что они желают принести покаяние, — или, что то же, изменить свой прежний, неугодный Богу, образ мышления и поведения, — иначе их прибытие к Иордану не принесет им пользы, не поможет им избежать грядущего гнева. В чем заключался этот плод, отчасти видно из дальнейшего.
(Лк. 3:8). У Луки приводятся почти буквально те же слова, как и у Матфея. Вместо "не думайте" (Мф.) у Луки сказано "не начинайте", хотя в русск. оба выражения переведены одинаково. Иоанн не выражается просто: не говорите в себе, но "не думайте" об этом. Выражение: думать о том, чтобы что-нибудь сказать, было "иерусалимской фразой, которая встречается повсюду в Талмуде". Однако на нее не следует смотреть только, как на гебраизм, потому что она свойственна и греческому языку.

Говорить в себе — говорить про себя (ср. Пс. 13:1; Откр. 18:7 и проч.). Фарисеи и саддукеи не столько заявляли на словах о своем происхождении от Авраама, сколько были в этом уверены, и эта уверенность определяла во многом их поведение.

Отец у нас Авраам, букв., отца мы имеем Авраама. Авраам называется "отец" вместо "праотец", "предок". Фарисеи и саддукеи переносили на себя, присваивали себе заслуги, честь и достоинство Авраама, думали, что главное их достоинство состоит в том, что они происходят от Авраама. Гордясь своим происхождением, они совершенно забывали, что главное значение перед Богом имеет не происхождение, а добрая нравственность человека.

Ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму: мысль, опровергающая то, что думали про себя фарисеи. Креститель не говорит: из деревьев, животных и проч., но из камней, потому что на эти камни фарисеи и саддукеи походили больше всего. Они были духовно мертвы, холодны, бесчувственны, безжизненны. Сравнение, таким образом, выбрано не произвольно, но весьма относилось к делу и резко характеризовало духовное состояние фарисеев и саддукеев. Речь Иоанна, несмотря на ее краткость, отличается необыкновенной силой. Выражение из камней сих (вместо просто: камней) дает понять, что Иоанн указывал на те камни, которые были видны у Иордана. Это были, вероятно, сравнительно небольшие камни (λίθος), в отличие от больших или скал (πέτρα.). Последние, если бы о них говорил Иоанн, в отношении к людям могли бы свидетельствовать об их твердости.

Греческое слово, переведенное словом воздвигнуть (εγείρω), значит собственно пробуждать от сна. Так как на русском нельзя сказать: Бог может из этих камней возбудить или пробудить от сна детей Аврааму, то в русск. употреблено наиболее подходящее слово "воздвигать", не вполне впрочем отвечающее греч. слову. Бог может пробудить эти камни, так что они сделаются живыми, начнут двигаться и сделаются детьми Авраама. Из Нового Завета видно, что так и было вследствие проповеди Христа людям духовно мертвым (ср. Рим. 4:16 [1]; Гал. 3:29).
Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам… ^(Лк. 3:9). Можно спросить: почему не сказано — при деревьях, а при корнях их? Чтобы сильнее выразить мысль и осуждение. Топор лежит при самом корне, т.е. на поверхности земли близ самого корня. Дерево, срубленное до корня, теряет всю свою жизнеспособность. Под топором можно разуметь всякое орудие, которым срубают деревья. Образ теперь, вместо камней, другой: не вполне сухое дерево, но такое, которое не приносит плода, и притом хорошего.

Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь: букв. и так всякое... дерево срубается и в огонь бросается.(Мк. 1:7, 8; Лк. 3:16). У Луки (3:10-15) речь дополнена обличениями и увещаниями, сказанными Иоанном другим лицам, кроме фарисеев и саддукеев. Иоанн только что заговорил о суде над людьми, представив их в виде бесплодных деревьев. Суд этот уже начинается, наступает. Но, говорит Иоанн, судья не я, суд принадлежит другому лицу. Это видно из того, что Иоанн признает свое крещение низшим сравнительно с другим крещением, которое скоро начнется. Я, говорит Иоанн, исполняю только низшие, предварительные обязанности, так сказать, только черновую работу. Другое, высшее, дело принадлежит не мне.

Я крещу вас в воде. У Луки (3:16) водою. Между этими выражениями нет никакой разницы, потому что предлог εν (в) указывает здесь, как и в других случаях, на материал, при помощи которого совершается действие, в настоящем случае — крещение. В покаяние — Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам у Луки (3:16) нет этих слов. Некоторые полагают, что здесь это выражение означает: в состоянии покаяния. Другие: "крещу, обязывая вас к покаянию" или: "с целью покаяния", т.е. "крещение означало, что те, которые принимали его, каялись в своих грехах и желали очиститься от них".

Но идущий за мною сильнее меня: настоящее время указывает уже на начало шествия. В собственном смысле требовалось бы будущее: тот, кто придет. Но настоящее сильнее и указывает на высшее достоинство и большую нравственную силу приходящего.

Я недостоин понести обувь Его: — не имею достаточно сил, неспособен, не считаю себя годным. У Марка — "я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его". Разницы здесь нет, потому что то и другое лежало на обязанности рабов, и притом низших, которые не умели ничего другого делать. Признаком рабства, которое делало раба собственностью господина, было развязывание и завязывание его обуви и несение необходимых принадлежностей для него до бани. Здесь выражается глубочайшее смирение Крестителя, какого свидетелем мир до сих пор еще не был.

Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Справедливо указывали на важное значение здесь слова: Он. Он, а не кто-нибудь другой, тот, который приходит за Иоанном. Слово крестить употреблено здесь в переносном значении, значить погружать в Духе Святом и огне. Много споров и разногласий вызывало выражение Духом Святым и огнем. По одним здесь не разумеется огонь геенский. Креститель прибавляет слово (которого нет у Марка 1:8) огнем, чтобы дать живое изображение могущественного и очистительного действия Святого Духа.

Такое толкование принято Златоустом и многими другими, старыми и новыми, толкователями. Один из них замечает, что здесь разумеется огонь очищающий, просвещающий, преобразующий, возбуждающий священное вдохновение и ревность, и поднимающий вверх, подобно огненной колеснице, на которой взят был на небо Илия. Другие думают, что здесь разумеется геенский огонь, основываясь на выражении "огонь неугасимый" 12-го стиха. В этом последнем толковании вводится, очевидно, страшный элемент и, возражая против него, говоря, что оно противоречит Деян. 2:2-17, где говорится о сошествии Святого Духа на учеников в виде огненных языков. Но спрашивается, мог ли Иоанн иметь в виду это последнее событие? Нам кажется, что оба эти толкования недостаточны. В первом упускается из виду, что речь Иоанна строго обличительная, направленная если не исключительно, то преимущественно против порождений ехидниных. Дальше говорится об очищении гумна и о сожжении негодной травы огнем неугасимым. Это показывает, что речь Иоанна не отличалась такой мягкостью, как об этом думают.

Второе толкование слишком буквально объясняет слово "огнем", принимая его за вещественный огонь или даже вообще за наказание и мучение. Истина, по-видимому, находится между этими двумя толкованиями. Иоанн говорит совершенно о том же, о чем говорил старец Симеон во время сретения Спасителя: "се, лежит Сей на падение и восстание многих в Израиле и в предмет пререканий" (Лк. 3:34). Как показывает евангельская история, около Спасителя всегда собирались люди или преданные Ему, или Его ненавидевшие. Причиной этого были преимущественно Его речи, одних одобрявшие, других обличавшие. Многие, Его ненавидевшие, покрыты вечным позором. Вот эту будущую деятельность Христа и разумеет Иоанн, говоря, что Он будет крестить Духом Святым и огнем. Этому нисколько не противоречит "вас", потому что и фарисеям, и саддукеям, несомненно, предлагалось крещение Духом Святым; но они его не приняли. С другой стороны, огонь обличений производил то, что и некоторые из фарисеев уверовали в Христа (Деян. 15:5). Одинаковое крещение и при помощи одинаковых средств предлагалось всем; но одни относились к этому крещению так, а другие иначе.12. лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.

Речь полна образами. Грядущий берет лопату и готов очистить гумно; но еще не приступил к самому действию, которое относится к будущему времени (очистить — διακουαριεΐ). Если бы Иоанн говорил только об обыкновенной соломе, то остановился бы на слове огнем (πυρί). Но так как он говорил образно о людях, то употребил "неугасимым".

Апостольское чтение:

Возлюбленные, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить,
Чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.
Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению;
Почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас.
Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых.
Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.
Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах.
Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов.
Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота.
Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.
Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Евангельское чтение:

В одно время подошел ко Иисусу один из книжников, слыша прения саддукеев с Ним и видя, что Иисус хорошо им отвечал, спросил Его: какая первая из всех заповедей?
Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;
И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!
Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет.
Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;
И любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.
Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его.
Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов?
Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением.

Проповедь священника Михаила Бравермана

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Вся полнота Откровения, вся полнота Богопознания сокрыта в Господе нашем Иисусе Христе, Сыне Божием, ставшем нас ради человек и нашего ради спасения еще и Сыном Человеческим. Предвозвещая пришествие в мир Христа Спасителя, Священное Писание Ветхого Завета среди прочих имен называет Господа как человека и как царя Сыном Давидовым.

Но вот однажды, уча в храме, Господь спрашивает: «Как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов?» И далее Господь приводит слова самого пророка Давида, внушенные ему Духом Святым: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, поколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Мы знаем, что Господь – одно из имен Божиих, и слышим в псалме, как Бог Отец обращается к Богу Сыну. «Итак, - спрашивает Господь, - если сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему?» Книжники молчат.

Но нам открыто из церковного учения, что Господь есть Сын Давидов по Своей человеческой природе, воспринятой от Приснодевы Марии. Но как Бог Господь имеет превечное бытие, а точнее, Он есть само Бытие, сама Жизнь Вечная. Именно Им, Сыном Божиим, приведен в бытие наш мир, именно Сын Божий когда-то беседовал с Адамом, первым человеком в раю и именно Сын Божий даровал человеку на Синае Закон. Тот самый Закон, который впоследствии апостол Павел назовет «детоводителем ко Христу».

И вот, когда приходит полнота времен, Сам Бог, Божий Сын, Бог Откровения приходит на землю и становится Человеком во всем, кроме греха, подобным нам. И как удивительно, как чудесно, что Господа, истинного Законодателя, спрашивают о Законе. «Какая первая из всех заповедей?» – вопрошает некий книжник. И Господь на вопрос о Писании отвечает словами самого Писания: «Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею», - вот первая заповедь! Вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». И заканчивая Свой ответ, Господь объединяет эти две заповеди в одну, говоря: «Иной большей сих заповеди нет».

И мы так и понимаем, что невозможно прийти к Богу без любви к человеку. Так и апостол говорит: «Кто утверждает, что Бога любит, а брата ненавидит, тот –лжец». Но мы понимаем и то, что научиться любви к ближнему мы можем именно через любовь ко Христу, взирая очами веры на Самого Христа Спасителя. Потому что именно Христос есть исполнение и завершение Закона, именно Он есть Бог, Который по совершенству Своей любви когда-то сотворил человека. А когда человек отпал от Бога и стал смертным, то Сам Бог пришел к нам и, став Человеком, Сын Божий в Себе привел человека к Богу Отцу Небесному. Став Человеком, Сын Божий победил смерть и воссел одесную Бога Отца, чтобы и всякий, верующий в Него, мог прийти к Нему и получить дар – жизнь вечную. И несомненно для нас и то, что прийти к Богу, Который есть Любовь, мы можем не иначе, как только возлюбив Господа Бога всем сердцем, всем разумом, всею душою и ближнего своего как сами себя. Аминь.

Апостольское чтение:

Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа:
Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего.
Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию,
Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью:
То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность,
В рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие,
В благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.
Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа.
А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих.
Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь,

Евангельское чтение:

И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!
Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.
И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей:
Скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться?
Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,
Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят.
Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, – но это еще не конец.
Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это – начало болезней.

Проповедь священника Георгия Полякова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Когда Христос выходил из Иерусалимского храма, ученики Его хотели как-то привлечь внимание на грандиозное культовое сооружение, которое считалось чудом света. «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!» - с восхищением произнесли они в своем обращении к Нему.

Да, действительно, храм, который посещал Иисус Христос, был настоящим чудом архитектурного искусства. Даже раввины иудейского народа сложили поговорку: «кто не видел храма, тот не знает, что такое красота». Это был третий храм. Первый, великолепный храм Соломона, был до основания разрушен халдеями, когда иудеи были отведены в Вавилонский плен. Второй храм был построен небольшой кучкой бедных разорившихся иудеев после плена. Но и он был разобран Иродом Великим, и на его месте началось возведение нового, более великого, объемного, громадного храма, под сводами которого молился и проповедовал Христос Спаситель. В мрачной жизни Ирода Великого блеснул яркий свет, который выразился в попытке увенчать славу своего царствования грандиознейшим предприятием – перестройкой Иерусалимского храма.

Были разные причины, побудившие Ирода Великого заняться столь масштабным строительством. Во-первых, как человек подстрекаемый непомерным честолюбием и славолюбием, он стремился придать своей резиденции необыкновенную пышность и блеск постройкой многочисленных прекрасных зданий. Построив для себя беломраморный дворец греческой архитектуры и несколько роскошных крепостей, он твердо решил завершить архитектурное чудо своего царствования построением великолепнейшего культового здания. Тем более, что старый храм Зоровавеля по своему объему был мал, убог и невзрачен в атмосфере бурно развивающейся столицы, которая все более утопала в пышных и красивейших постройках.

Во-вторых, ему, человеку жестокому, развратному, деспотичному, его политические соображения подсказывали, что строительством храма он сможет привлечь внимание к своей персоне, а также ослабить ненависть, которую питали к нему народные массы. Это и оскорбление их религиозных чувств, избиение раввинов, уничтожение синедриона, а также пресыщенность города языческими играми и театрами.

Так как участие языческих рабочих в строительстве храма осквернит чувства правоверных иудеев, он подготовил для работы более тысячи священников и десять тысяч иудейских ремесленников. Священники, облачившись в свои одежды, приступили к разборке старого храма и через 8 лет тяжелого труда все было окончено. Полтора года потребовалось на постройку нового святилища и еще 8 лет на сооружение новых дворов и портиков.

К 14-ому году до Рождества Христова новое здание было настолько готово, что в нем можно было совершать богослужение. Хотя дополнительные и отдельные работы еще продолжались много лет, но уже ко времени Спасителя воздвигнутое здание поражало своим великолепием и буйной фантазией востока.

Прежде всего восхищали ворота, обложенные золотом и серебром, а так же коринфской дорогой бронзой. Грациозные башни были искусно вымощены цветным мрамором. Великолепные колонны были богато орнаментированы и украшены арабесками и скульптурами. Двери, ведущие в святилище, были позолочены и покрыты вавилонскими пурпурными коврами, шитыми золотым цветом. А над мощными дверями пышно повисала золотая лоза с кистями в рост человека. Стены украшали разнообразные роскошные мозаики. Святая святых сравнивалась раввинами с лежащим львом. Расположение дворов и святилища строго регламентировалось указанием Закона Моисея. Во дворе располагалось медное море для омовения жертв. Недалеко от огромного жертвенника располагались мраморные столы для мяса жертвенных животных. В святилище стоял хлеб для предложения хлебов. Кадильный жертвенник и семисвечный светильник были выполнены из литого золота.

В центре святое святых, где некогда стоял ковчег завета, находился камень, на который первосвященник полагал свою кадильницу в день очищения. Он назывался камнем основания и считался пупом земли. Раввины не без оснований говорили: «Храм этот – обиталище Невидимого». Для учеников Христа храм этот был национальной святыней и местом особого почитания.

Остановившись, чтобы в последний раз бросить свой взгляд на красоту храма и желая удивить этим своего Учителя, ученики сказали: «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!» Но Иисус внутренне скорбел. Он не разделял восторга Своих учеников. Никогда, ни единым словом Он не высказал одобрения по поводу драгоценных материалов, из которых был построен храм, ни по поводу тех сокровищ и приношений, которые стекались в него. Он ежедневно учил в нем, когда находился в Иерусалиме. А в его приделах Он произнес самые торжественные и дышащие глубокой любовью речи, так что даже враждебный к Нему синедрион осознавал и говорил, что «никогда человек не говорил так, как Этот Человек». Стены этого храма оглашались поразительными притчами. Здесь же вызывали краску стыда у тех, кто привел к Нему на суд бедную грешницу, взятую в прелюбодеянии. Именно в этом храме Он произнес знаменитую беседу, начинающуюся словами: «Я – свет миру». А торжественный обряд черпания воды в золотой умывальник из пруда Силоамского вызвал Его на сравнение Себя с живой водой.

Многое в земной жизни Иисуса связано с Иерусалимским храмом. Но никогда внешний блеск и сказочная роскошь не увлекала Его. Ни золото, ни мрамор, ни резьба, ни скульптуры не трогали Его так, как внутренний мир богомольцев. Вот почему в ответ на восторженное удивление Своих учеников Он произнес кратко и сурово: Видите ли сие? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне – все будет разрушено.

Это был грозный окончательный приговор, исполнившийся с ужасающей точностью. 10 августа 70 года храм со всем своим блеском, делавшим его в глазах раввинов радостью всей земли, разрушен был до основания. Он превращен был в пепел пламенем, который иногда угасал от крови его защитников. Стены храма были сравнены с землей, и плуг в собственном смысле слова прошел по развалинам славного здания. В 66 году началась Иудейская война против римского гнета. Тогда римский император Нерон, встревоженный этими событиями, для подавления опасного возмущения отправил одного из лучших своих полководцев Веспасиана. Карательная экспедиция начала усмирять Галилею и другие города. Ужасные битвы и побоища сделали Генисаретское озеро багровым от крови, - пишет участник этих событий и историк Иосиф Флавий.

Покорив Галилею, Веспасиан повел наступление на Иудею. В первой же битве были избиты тысячи ее граждан. Иордан и Мертвое море были переполнены трупами убитых. В 69 году Веспасиан был избран императором и немедленно отправился в Рим, оставив в Палестине своего сына Тита для довершения завоевания Иудеи.

Между тем в Иерусалиме происходили страшные беспорядки. Город был раздираем борьбой различных партий. Народ столбенел от ужаса и богохульства. Трупы валялись не погребенными прямо на улицах. Целые кварталы сгорали дотла. Продовольствие было уничтожено. А между тем город был переполнен богомольцами по случаю праздника Пасхи, когда в 70 году Тит начал осаду города Иерусалима.

Иудеи яростно и храбро защищали свой город. Но его судьба была предрешена. Город пал и настал страшный голод. Оставшиеся дома разрушали и грабили разбойники. Завоеватели подвергали граждан пыткам, чтобы те отдали свои спрятанные сокровища. Даже суровый Тит при виде разрушенной до неузнаваемости красоты дивного города не мог удержаться от слез. По мрачному полу храма текли потоки крови. Последние оставшиеся в живых первосвященники, собравшиеся на верхней площадке храма с воплем отчаяния бросили к небу, возвращая Иегове, ключи от храма, которых они оказались недостойными, и сами ринулись в пламя.

Так исполнилось пророчество Христа о храме и городе. Так совершился суд Божий над беззаконием, жестокостью, ложью и страшным Богоубийством, которое совершил иудейский народ. Это была плата за нарушение заключенного завета между Богом и избранным народом. Когда Тит вошел в город и увидел горы мертвых тел, то поднял к небу руки в священном ужасе и клялся, что не своей силой он победил, но что он был лишь орудием Небесного гнева.

Ни император Нерон, ни полководец Веспасиан были главной причиной разрушения Иерусалимского храма и города. Главной причиной гибели его жителей был грех безбожия и разврата. Невольно вспоминаются слова апостола Павла к Римской Церкви: Мы держимся верою, а неверных Бог отломит, как мертвую ветвь. Зри благость и строгость Божию, а иначе ты будешь отсечен. Аминь.

Апостольское чтение:

Чадо Тимофее, ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении,
В гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь.
Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.
Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.
А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен.
Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.

Евангельское чтение:

Сказал Господь притчу сию: Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.
Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:
Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.
Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!
Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Проповедь 1 протоиерея Георгия Митрофанова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодняшнее евангельское чтение открывает нам один из самых важных моментов Великого Поста, связанный с тем, что каждый из нас должен во время очередного Великого Поста, который приходит в нашу жизнь, покаяться в своих грехах, преодолеть свою гордыню. И самым главным искушением на этом пути для каждого из нас будет то самое искушение, которое переживал упоминавшийся в сегодняшней евангельской притче фарисей.

Действительно, нам, ощущающим себя воцерковленными православными христианами, очень часто трудно задуматься над тем, почему мы грешны. Ибо мы ведь действительно по сравнению со многими другими исполняем те внешние требования, которые налагает Церковь на каждого православного христианина. Мы молимся, мы исповедуемся, мы причащаемся. И нам кажется, что раз так, то и в Посту, в котором мы будем поститься, мы в полной мере будем исполнять свой христианский долг.

И незаметно для себя мы теряем чувство собственного несовершенства. Незаметно для себя мы перестаем думать о том, необходимом для нас труде духовного самосовершенствования: нам кажется, что исполнение тех или иных внешних предписаний делает нас праведными. И уж никогда никакого великопостного покаяния после этого быть не может.

Действительно, грех фарисейства – одни из самых глубоких и самых страшных грехов религиозной жизни человека. И не случайно Церковь напоминает нам об этом в канун Великого Поста. Фарисейство сопровождает религиозную жизнь человека во все времена, и в зависимости от того или иного периода исторического времени фарисейство приобретает разные формы. Но суть фарисейства всегда одна; и заключается она в том, что человек избавляет себя от труда духовного покаяния, от труда духовного совершенствования, связывая свою праведность, свое спасение с соблюдением каких-то внешних проявлений религиозной жизни, пытаясь какими-то внешними знаками убедить самого себя, а заодно и Господа Бога, что он праведен, что он достоин спасения.

И вот в последние несколько лет в нашей религиозной жизни появился новый вид фарисейства, связанный с очень часто сейчас раздающимися голосами о том, что приближается конец света, что приближается антихрист и что уже вскоре все мы станем его легкой добычей.

Действительно, ощущение приближающегося конца света присутствует, особенно оно должно присутствовать в нашей стране после той страшной трагедии, которая случилась у нас. Действительно, десятилетия, которые прошли еще недавно в нашей стране и сопровождались страшными гонениями на Церковь, молчаливым созерцанием (?) русских людей поруганных святынь, равнодушным отношением к убиенным христианам – все это безусловно свидетельствует о каком-то страшном духовном надломе, не только случившемся в нашей стране, но и наверное во всем мире.

Но тогда не так уж часто говорили и думали мы о конце света. Зато сейчас мы говорим об этом все чаще и чаще. И даже не в связи с тем, что случилось у нас в недавнем прошлом, а в связи с тем, что происходит у нас сейчас.

И один из видимых знаков приближающегося конца мира для многих связывается с появляющимися сейчас индивидуальными идентификационными номерами, который со временем получит каждый гражданин нашей страны. И который, таким образом, будет определять его введение в ту систему учета граждан страны, которая создается у нас, как и в других странах, исходя из современного развития информационных технологий.

Этот, казалось бы, далекий от духовной жизни вопрос, тем не менее очень часто приходится слышать из уст людей, считающих себя христианами и убежденных в том, что идентификационный номер предопределит их судьбу на Страшном Суде, ибо является печатью антихриста.

Когда приходится слышать подобные разговоры, а они подчас раздаются в церковной среде и звучат уже не один год иногда даже из уст священнослужителей, приходится поражаться удивительной смеси невежества и безнравственности - чисто фарисейской безнравственности, которая присутствует в данном случае.

Да, действительно, Апокалипсис, являющийся одной из самых сложных, исполненной глубоких символов книг Священного Писания, говорит о том, что на челе и на правой руке некоторых грешных людей в последние времена появится печать антихриста. Печать антихриста будем своим видом напоминать изображение числа 666. Люди начинают усиленно искать в идентификационных номерах, которые им выдаются, три шестерки, забывая при этом, что в те времена, когда писался Апокалипсис, известных нам шестерок, и вообще арабских цифр не существовало. Они появятся через полтысячи лет после Апокалипсиса. И в Апокалипсисе как раз говорится о некоей надписи, некоем знаке, который будет напоминать то изображение шестьсот шестидесяти шести, которое изображалось даже не римскими цифрами, а буквами древнееврейского алфавита. То есть такой знак, который многим из нас даже представить себе невозможно в силу нашего незнания цифр той эпохи.

Но не это даже самое главное. Невежество в конечном итоге может быть преодолено церковным просвещением. Поражает другое, поражает, с какой легкостью мы поддаемся на подобного рода соблазнительные слова, и действительно начинаем постепенно убеждать себя в том, что какими бы мы ни были, но если будет у нас этот идентификационный код, в цифрах которого будет таинственным образом содержаться число 666, - мы погибнем. А если не будет у нас этого идентификационного кода, какими бы мы ни были, мы будем прославлены Господом. Так ли это?

Не уподобляем ли мы в таком случае Бога какой-то слепой, бесчувственной к человеку стихии, которая действует по отношению к человеку, не считаясь с его духовной жизнью? С его нравственными добродетелями? А только смотрим на номера, как инспектор автоинспекции и по ним решает, кто праведен, а кто грешен?

Что же это за странный бог рождается в нашем сознании, который бессмысленно, бесчувственно, бесчеловечно делит людей на праведных и грешных только в зависимости от того, есть у них какой-то идентификационный код или нет?

Безусловно, печать антихриста будет проступать на людях. А она уже проступала в разные времена. Их греховная жизнь, их пороки часто даже внешне меняли людей. И смотря на тех или иных грешников, без труда можно было сказать, что этот человек настолько извратил свою, Богом данную природу, что грех лежит на нем, как Каинова печать.

Что же касается идентификационных кодов, то неужели же мы поверим в то, что Господь, когда Он вновь придет в этот мир, и увидит какую-нибудь пенсионерку, имевшую идентификационный код, и всю жизнь праведно жившую, и получавшую свою жалкую пенсию по этой пенсионной карточке с кодом, Он забудет ее жизнь, пренебрежет ею, отправит ее в геенну? Неужели же Господь Бог, когда Он придет в этот мир и увидит благочестивых супругов со своими карточками, получавшими мизерную зарплату для своей семьи и смиренно несших свой жизненный крест, Он отвергнет их потому что у них некие карточки? Нет. Безусловно, Господь будет иную антихристову печать обнаруживать на людях.

Тогда судимы будут и те, кто имеет идентификационный код, и те, кто его не имеет. И самое замечательное будет заключаться в том, что, может быть, не имеющий подобной карточки грешник, скрывавший свои наворованные деньги не в банке, а где-нибудь в потаенном месте, будет обладателем антихристовой печати, которая будет являться проявлением его греха; и он будет наказан. В том, что именно священнослужитель, вдохновенно проповедовавший о том, что число 666 обрекает всех имеющих карточки на гибель, будет наказан за то, что он воровал деньги у своих прихожан, за то, что он вступал в весьма сомнительные отношения с криминальными структурами, за то, что он торговал табаком или вином. Вот его Господь накажет независимо от того, будет ли у него карточка скрывать его банковский счет, или он будет скрывать свои греховные богатства каким-то иным путем.

Господь будет судить нас в зависимости от нашей духовной жизни, точно так же, как Он судил фарисея и мытаря. Действительно, на фоне фарисея мытарь был во всем грешен – только что антихристовой печати ему не доставало. Тем не менее, он был способен покаяться. Он знал, что не его добродетели, не соблюдение внешних предписаний закона, а его несовершенство ставит между ним и Богом непреодолимую грань. И этим он спасся.

А мы, пытаясь избавить себя от труда покаяния, от труда духовного совершенствования, всякими внешними обрядами, всякого рода внешними знаками собственной праведности очень часто идем по пути фарисея; и можем прийти к такому же страшному итогу, к какому пришли многие из них - а они отвергли Бога.

Поэтому накануне Великого Поста давайте задумаемся над тем, как легко нам, христианам, за этими внешними знаками собственной праведности потерять самое главное. Какими маловерными мы оказываемся, когда, имея у себя в жизни благодать крещения, благодать Евхаристии, благодать покаяния, молитвенную, постническую жизнь в той мере, в какой мы способны на нее, вдруг забываем обо всем этом и начинаем думать о том, как бы нам не получить антихристову печать в виде карточки, в виде этого самого кода. И уже нет нам дела ни до наших грехов, которых у нас много, ни до наших добродетелей, которыми мы отнюдь в избытке не обладаем. Мы только и думаем о том, как бы спрятаться, как бы не «проколоться», как говорят современные молодые люди, и с помощью этих странных цифр не попасть в ад. Не цифры, не карточки будут основаниями для нашего осуждения или оправдания, а наша праведная или неправедная жизнь.

И вот с мыслью об этом, с верой в Бога, благодатью Которого зиждется Церковь, будем вступать в Великий Пост, думая о том, чтоб подобно мытарю каяться в своих грехах, а не чтоб подобно фарисею гордиться тем, что мы – христиане, что мы молимся, что мы постимся, что у нас нет идентификационного кода. Этот путь ведет в никуда, ибо к Богу можно прийти только через покаяние. А печать антихриста будет на нас только тогда, когда, забыв о своем покаянии, о своем самоотвержении перед Богом, будем чванливо убеждать себя и Бога в том, что мы праведны только потому, что исполняем какие-то внешние предписания закона. Аминь.

Проповедь2 протоиерея Георгия Митрофанова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Евангельский рассказ о мытаре и фарисее, предваряющий период Великого Поста и обращающий нас мысленным взором к собственному покаянию, всем нам хорошо знаком. И как это нередко бывает, нечто хорошо знакомое перестает нами пониматься по существу.

Можно еще один раз вспомнить о том, как горделиво возносился фарисей, действительно исполнявший предписания Закона, действительно живший в мире с самим собой, действительно ощущавший себя исполняющим все, что заповедал Бог.

Можно еще раз напомнить о том, как мытарь, являвшихся одним из самых презренных в Иудее людей, ибо он воспринимался не только как предатель, служащий римлянам, не только как человек, злоупотреблявший своим положением и обиравшим своим единоплеменников, но он воспринимался еще как вероотступник. Вот этот мытарь, грешник, презренный, оказался исполненным глубокого покаяния, оказался способным ощутить все свое несовершенство и выразить это в самых главных словах: Боже, милостив буди мне, грешному.

Все это можно вспомнить. Можно сказать и о том, что наступает Великий Пост, что все мы должны уподобляться не фарисею, а мытарю, должны не думать о том, как хорошо или плохо постимся, а думать прежде всего о покаянии. Мы это все вспомним и уйдем. Может быть с пониманием, может быть с непониманием того, что же все-таки являет собой этот удивительный рассказ для нас, христиан, вступающих в Великий Пост.

Действительно, если мы будем честно сравнивать себя с фарисеем, мы, наверное, придем к выводу, что мы хуже фарисея. Не исполняем мы так, как он исполнял свои, наши, христианские заповеди. Поэтому гордиться нам, вроде бы, нечем. Многие люди, размышляя над тем, что они не исполняют христианские заповеди, вспоминают о мытаре и говорят: но ведь мытарь жил еще хуже, чем мы. И вот он нашел в себе силы единожды покаяться, и Господь принял его, принял его покаяние, отдал должное его вере. Бог с ним, а значит, Бог с нами.

Но вот наступает очередной Великий Пост. Мы в первую седмицу или в Страстную седмицу начнем каяться так, как каялся мытарь, и все нам проститься. Поэтому поживем еще остающиеся до Поста недели так, как жили, да и большую часть Поста будем жить. Так, как жили и внепостное время. Будем есть постную пищу, но будем продолжать так же, как и раньше пожирать людей, которые вокруг нас, своими немощами, своими грехами, своим раздражением, злобой, осуждением, завистью. А потом в Страстную неделю успеем произнести те замечательные слова о покаянии, молитву мытаря, и все нам проститься, как раз к Пасхе.

Может быть ведь и так. Очень многие, сознавая, что им не хватает сил исполнять христианские заповеди так же добросовестно, как исполнял ветхозаветные заповеди фарисей, начнут изображать из себя кающегося мытаря. Получается, что живут они действительно, как жил мытарь, а вот покаяния мытарева не обретают.

Более того, не обретают и того внутреннего мира, который был у фарисея, и который сделал его поразительно равнодушным к собственной духовной жизни, к собственному греху.

Что же в конечном итоге разделяет двух этих людей? Людей, безусловно выдающихся в своем роде. Не случайно Спаситель упоминает о них в Своей притче. Их разделяет прежде всего то, что делает христианина христианином.

Добродетельный, искренний и честный фарисей живет в состоянии поразительного внутреннего покоя и благополучия.

А вот нечестивый, смущенный своим собственный положением, вдруг ощутивший всю свою греховность мытарь исполнен чувством глубокого духовного беспокойства. Он беспокоится не только о собственном спасении, он беспокоится о собственном несовершенстве, он ощущает себя грешником.

Вот именно это требуется от нас: ощущать себя людьми грешными, ощущать себя несовершенными. Но ощущая себя таковыми, не успокаиваться, а стараться быть лучше. И вот это самое трудное. Потому что каждый из нас знает, как хочется в этом беспокойном мире ощутить себя спокойным. Как хочется в этом мире, где мы во многом обделены, ощутить себя в состоянии хотя бы внутреннего, душевного довольства и комфорта.

И мы, христиане, очень часто грешим именно тем, что вызываем у самих себя именно ощущение того, что, в общем-то, у нас в жизни все в порядке. Ходим в храм, молимся, ну вот будем Великим Постом поститься, ну исповедуемся, причащаемся – мы вообще принадлежим Церкви в отличие от большинства окружающих нас людей. За нас молится Спаситель, за нас молится Пресвятая Богородица и сонм святых – все у нас хорошо.

Да, конечно, мы грешны, конечно, мы в очередной раз на исповеди расскажем про свои очередные грехи, то есть в конечном итоге не это важно. Важно то, что мы – христиане, а значит, мы – лучшие из тех, кто есть на этой земле. Пусть мы, может быть, живем и не так, как должно, но разве нас не вымолят святые? Разве нет у нас святых мощей, святого елея, благодати таинств? Все это как будто гарантирует нам наше спасение и наше совершенство. Мы пребываем в Святой Руси. У нас за плечами поколения подвижников. Уж как-нибудь с их помощью не по нашим, может быть, усилиям, а по их, мы спасемся.

Мы нередко в той или иной форме говорим так о себе. И в этих словах много правды. Как впрочем много правды было и в словах фарисея об исполнении им всех заповедей, но в этих словах скрывается и одна очень важная ложь, та же самая ложь, которая была и в словах фарисея. Говоря так, мы создаем у себя самих ощущение того, что, в общем-то, мы уже достигли такого совершенства, которое не требует от нас постоянного сердечного покаяния.

Естественно, человек стремится к покою и миру в собственной душе. И будет дан нам мир и покой, но не в этом мире. Если мы в этом мире остаемся (?) христианами, то жизнь наша не может не быть трудной, путь наш не может не быть крестным путем; и путь ко спасению у нас только один – через страдания. Не надо крестных мук, на надо какого-то самоумерщвления плоти – надо просто оставаться христианином тогда, когда христиан, может быть, вокруг нас и не будет.

Надо увидеть в себе недостатки даже тогда, когда ближние будут считать нас порядочными, совершенными, нравственными людьми. Надо ощущать свою неспособность собственными силами преобразить самого себя и дать место Богу. Собственно, это и делает мытарь. Он так глубоко сознает свою греховность, что вдруг понимает, что своими силами, в отличие от фарисея, исполнявшего закон, ему не спастись. Он осознает свою греховность настолько, что даже не просит помощи Божией – он просит просто милости, настолько велик его грех, настолько он уже потерял надежду на самого себя.

И вот в этот самый последний момент он преображается. А фарисею не нужна ни помощь, ни милость Божия: он уже всего достиг сам. И вот это чувство того, что сами по себе мы можем достичь самого главного, очень часто делает нас, христиан, не христианами по сути.

Очень часто, уповая только на свою собственную добродетель, мы оказываемся грешниками по существу. Весь смысл христианской веры заключается в том, чтобы, когда-то отвергнувший Бога человек, замкнувшийся в себе и решивший в себе, что своими силами он может стать таким, как Бог, вдруг понял, что сам по себе он может творить только зло. И только с помощью Божией он может стать совершителем добра.

И вот это, очень трудное дело, связанное с тем, чтобы мы разомкнули свою душу для Бога, чтобы мы услышали Бога в своем сердце, чтобы мы дали возможность Богу в нашей жизни явить Свою волю, является главным призванием христианина.

А начинается это только тогда, когда христианин осознает, какой он грешник, как мало он может сам по себе.

Грядет Великий Пост. Каждый из нас, так или иначе, относится к этому времени с надеждой. Тяжело от того, что придется себя во многом ограничивать. Но ведь есть малая надежда на то, что может быть этим Великим Постом что-то в нас изменится. Чаще всего у большинства не меняется ничего, кроме пищевого рациона, кроме внешнего времяпрепровождения. Но у кого-то меняется что-то и более существенное. И эта перемена предопределяет потом многие последующие годы.

Давайте задумаемся над тем, кем мы войдем и кем мы выйдем из времени Великого Поста. Горделивыми, хотя исполняющими внешние предписания Великого Поста фарисеями, или смирившимися, осознавшими свои собственные грехи мытарями.

Один путь ведет в самого себя от Бога. Другой выводит из самого себя к Богу. И этот путь открыт для каждого из нас. Просто нужно лишиться того, что мы ищем более всего, в том числе и в жизни духовной: стремления к благополучию и комфорту, не внешнему, но внутреннему.

Пусть мы этот Пост проведем иначе, чем прежние Посты. Пусть мы ощутим себя сораспятыми со Христом. И тогда фарисейское начало уйдет из нашей души. И расцветет то самое мытарево покаяние, которое и делает христианина христианином.

Один, очень далекий от Бога писатель, сказал в свое время поразительные слова: Христианами нас делает поражение. Действительно, когда мы ощутим себя потерпевшими в этой жизни поражение, когда мы почувствуем, что сами по себе мы не можем ничего, вот тогда мы сможем по-настоящему воззвать к Богу. И Бог, конечно же, придет к нам.

И пусть этот Великий Пост, еще не наступивший, станем временем, когда мы ощутим себя тем самым мытарем, который ничего, кроме своей греховности, не переживал, но который поэтому стал настолько возвышенным, что его слова донеслись до небес. И Бог увидел в нем уже не грешника, но Своего соработника и сподвижника. Аминь.

Проповедь митрополита Сурожского Антония

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Мы слышали сегодня притчу о мытаре и фарисее. В этой притче Спаситель говорит: «И пошел из храма мытарь более оправданный нежели фарисей». Неужели это значит, что вся добродетель, подлинная добродетель фарисея, не значит ничего перед Богом. А один только вздох мытаря спас его и превознес над праведным фарисеем? Нет. Церковная песнь нам говорит, что мы должны избежать горделивых слов фарисея и научиться высоте мытарева смирения. И одновременно Церковь говорит, что нам надо научиться подлинной истинной добродетели. Но если она нам - повод для превозношения, лучше бы ее не было, лучше бы не было ничего, кроме глубокого скорбного сознания нашего недостоинства перед Богом.

Мы призваны быть славой Божией. Мы призваны так жить, чтобы, видя наши добрые дела, люди воздали славу, хвалу нашему Богу, дивились бы Тому, Который нас, таких же, как другие люди, может научить такой святости, такой добродетели, какую мы видим во святых. Но одновременно эта же добродетель должна привести нас к сознанию, что Бог бесконечно свят, бесконечно велик, и нам перед Ним нельзя хвалиться той добродетелью, которую без Него мы никак не могли бы исполнить. Добрые порывы в нас бывают, а сила их совершить, сила, так прожить жизнь, чтобы она была сиянием славы Божией, может быть нам дана только Божией милостью.

И вот почему нам надо с одной стороны изо всех сил бороться, чтобы наша жизнь была непорочна, чтобы, глядя на нас, люди дивились, чему нас научил Господь. И одновременно, потому что, борясь за чистоту, за свет, за добро, за правду, мы осознаем все более и более, что свят Един Иисус Христос, что только Бог до предела прекрасен, мы должны научиться поклоняться Ему в смирении, в любви, в радости и воздавать славу Ему одному.

Один вздох действительно спас мытаря. Один крик спас разбойника на кресте. Одного слова из глубин нашего сердца достаточно для того, чтобы нам раскрылась Божья любовь. Но мы не можем заменить этим последним криком долг целой жизни, мы не имеем права рассчитывать на то, что, прожив жизнь кое-как, не достойно ни себя, ни Бога, в последнее мгновение мы сможем сказать: Боже, милостив буди мне, грешному, и что Бог поверит нам в этих словах.

Бог услышит любое слово из глубин сердца, но не расчетливое слово, не такое слово, которое мы скажем, как бы в надежде, что одним пустым словом заменим целую жизнь. Поэтому вдумаемся в эту притчу. Сейчас время, когда Церковь нас готовит познать себя с тем, чтобы приступить к Посту уже приготовленными. Аминь.

Апостольское чтение:

Возлюбленные, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания,
А наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших,
Тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда.
Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся.
Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами.
Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия.
Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную,
Но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка.
Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы.
Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении.
Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.
Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого.
Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди.
Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи.

Евангельское чтение:

Сказал Господь Своим ученикам: Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;
А кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего;
И кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою.
Горе беременным и питающим сосцами в те дни.
Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою.
Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет.
И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни.
Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, – не верьте.
Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам всё.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа

Господь говорит, что в последние дни, среди прочих искушений, будут и такие: "Восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь; вот, Я наперед сказал вам все". Как видим, чудо само по себе не является безусловным доказательством божественности и праведности того, кто его совершил.

Священное писание Нового завета начинается не с чудес. Оно начинается с родословия, чтобы сразу показать, что Тот, о Ком далее пойдет речь, действительно, согласно пророчествам, является "сыном Давида, сыном Авраама" (Мф. 1, 1). Далее сказано, что Он "от Духа Святого" (Мф. 1, 18). Немного позже говорится, что о Нем засвидетельствовали Ангелы (Лк. 2, 9-14), вещественный мир (Мф. 2, 1-2), и, наконец, Сам Бог - гласом и явлением Духа в виде голубя (Мф. 3, 16-17). Сказано также, что Он победил искушение от диавола (Мф. 4, 1-11). И только после этого - о чудесах.

И когда мы слышим о чудесах, первым делом надо убедиться, что чудо совершилось в ограде Святой Православной церкви, а не в тех сообществах, которые когда-то вышли из нее, обольщенные или своим первенством, или своей мнимой чистотой, или уверенностью в своей непогрешимости.

Но бывают и такие случаи. Некие церковные люди, почитающие кого-либо за святого, не дожидаясь общецерковного акта прославления, уже написали его икону, и, вместо того, чтобы служить о нем панихиды, уже служат ему молебны. При этом они, конечно, и "презирают начальства", отстающие от их понимания вопроса. И вдруг... икона начинает мироточить, и от нее совершаются чудеса! Тут кончается предел самоуверенности. Они уже совсем "не страшатся злословить высших". И каждый, кто не спешит с ними согласиться, объявляется ими еретиком. Когда видишь такой напор, то уже только поэтому не хочется быть с ними. Насилие над совестью чуждо христианскому духу.

В книге Второзаконие есть такие слова: "Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им", - то не слушай слов пророка сего или сновидца сего". "Ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы" Его "от всего сердца вашего и от всей души вашей" (Втор. 13, 1-5). Господь "наперед сказал" нам. И Он всегда будет испытывать нас: любим ли мы Его, или - бросимся, сломя голову, вслед любому чудотворцу, забыв и о своей совести, и о церковном порядке, и о том, что только в тихом, мирном духе может быть явлена истина.

Апостольское чтение:

Возлюбленные, если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас.
Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.
Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.
Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;
Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.
А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.
Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;
А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем.
Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.

Евангельское чтение:

Сказал Господь Своим ученикам: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.
Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время.
Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать.
Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру;
Чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.
А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте.
Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить;
Но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Апостол Иоанн Богослов пишет: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас". Что же получается: в ком нет греха, в том нет и истины?! - "Никак"! - ответил бы Апостол Павел на этот лукавый поворот мысли (Рим. 6, 15). Ибо далее Иоанн Богослов пишет: "Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать, как Он поступал". И "кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины". Значит, все-таки, как раз если согрешаем, то нет в нас истины!

Недаром Апостол убеждает нас: "Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали". Апостол всех, без исключения, просит об этом. Значит, для каждого вполне по силам - совсем не грешить. Но если эта просьба дойдет до сердца, и вдруг - совсем перестанем грешить, и, наконец-то, радостно отчитаемся, "что не имеем греха", то... - снова представим Бога "лживым"! Что же, замыкается круг, из которого нет выхода?

Но в этот круг мы сами себя загоняем своей лукавой логикой. А вслушаемся внимательно в слова Апостола. Он ополчается против двух конкретных людей: против того, кто говорит "не имею греха", и против того, кто говорит: "Я познал Его". И ублажает он третьего человека, который не говорит ни первого, ни второго, а просто исповедует грехи свои. И если мы это делаем, "то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды". Если мы, стараясь "поступать так, как Он поступал", вдруг оступимся, то - сразу какие силы приходят на помощь: "мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира"! И мгновенно круг размыкается.

У одного подвижника некий человек спросил: "Почему ты, отче, такой молитвенник и чудотворец, столь почитаемый людьми, говоришь, что ты грешнее всех"? А тот в ответ спросил: "Скажи мне, кто ты в своей деревне"? - "Самый богатый человек". - "А кем ты себя чувствуешь в Антиохии"? - "Одним из равных". - "А в Константинополе"? - "Одним из бедных". - "Ну а кем ты себя почувствуешь при царском дворе?" - "Последним нищим", - ответил тот. Вот так меняется духовное самочувствие человека по мере приближения к Богу, по мере познания Его, по мере того, как соблюдаем Его заповеди, и по мере того, как истина входит в душу. А если в душе истина, то и в голову не придет, "что не имеем греха".

Апостольское чтение:

Чадо Тимофее, знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.
Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,
Непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра,
Предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,
Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.
К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями,
Всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины.
Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере.
Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось.

Евангельское чтение:

Сказал Господь Своим ученикам: Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах,
Которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение.
Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу;
Увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты,
И сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила;
Ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела.

Проповедь протоиерея Александра Глебова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Две тысячи лет тому назад, во времена жизни Господа Иисуса Христа Иерусалимский храм содержался точно так же, как и сегодня содержатся наши храмы, за счет материального пожертвования людей. И точно так же, как и сегодня, помолиться в храме, принести свою жертву приходили совершенно разные люди: и знатные, и простолюдины, и богатые, и бедные. Свои приношения они опускали в то, что в Евангелии называется сокровищницей, или корван. То есть какая-то емкость для сбора денежных средств – ну наверное какое-то подобие церковной кружки.

И судя по всему в отличие от многих установленных Ветхозаветным законом жертв, жертвоприношение такого рода жертв было добровольным и не ограничивалось какой-либо установленной суммой или какими-то рамками. Каждый жертвовал столько, сколько он хотел и сколько он мог.

Господь, видя, как подходят к сокровищнице богатые люди и вносят в нее свои богатые дары, обратил внимание Своих учеников на бедную вдову, которая положила в сокровищницу ничтожную сумму – 2 лепты. Лепта – это денежная единица, мелкая медная монета. Наверное, лепту можно сравнить с сегодняшними десятью копейками. Что можно купить на 20 копеек? Их и нищий-то брать не будет. Так что ж это за жертва такая?

Но Христос иначе рассудил. Он сказал Своим ученикам: Истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила. Ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела.

Да, если кошелек полон денег, то больше у тебя или меньше на 20 копеек, никакой роли не играет. А вот если этих двадцати копеек не хватает для того, чтобы купить кусок хлеба, а кусок хлеба - это единственное, что ты можешь купить себе в этом мире и без него – голодная смерть, то в такой бедственной ситуации цена этих двадцати копеек вырастает неимоверно. Потому что это – цена жизни. и когда эта бедная вдова, а остаться вдовой в то время – это страшная катастрофа. Женщина, потерявшая мужа, и в его лице кормильца, была обречена, обречена на горькую участь, нищенское существование, а нередко и голодную смерть. Вот такие безрадостные перспективы были у вдовы. Ведь недаром в Священном Писании Господь не раз говорит, что милость пред Его очами обретет тот, кто поможет сироте и вдовице. И вот такая вдова отдает в дар Богу последнее, что имеет – 2 лепты. И это – действительно жертва в полном смысле этого слова, потому что в данном случае она жертвует не деньгами, она уже жертвует собой.

Господь, конечно, ни в коем случае не порицает тех богатых людей, которые жертвовали на храм большие суммы. Нет. Он просто говорит, что в отличие от наших земных человеческих оценок в очах Божиих две лепты этой бедной вдовы перевешивают все остальное золото и сокровища Иерусалимского храма.

Жертва богатых, конечно, приемлется Богом, но цена их жертвы значительно ниже. Они жертвуют частью своих денег, к тому же той частью, которую Христос называет избытком. То есть когда человек полностью обеспечен и есть часть денег, которую уже и тратить-то не на что – все есть. И вот этот избыток жертвуется на храм. Это, конечно, хорошо и похвально. Но только помимо самих денег человек больше никакой жертвенности не проявляет. Человек не жертвует ни комфортом, ни благополучием, ни сытостью – все это уже есть. Он на храм отдает избыток, и от того, что он отдал в его жизни ничего не изменяется. А вдова отдала все, что у нее было, поставила под вопрос саму возможность своей дальнейшей жизни. Отдала ради Бога, надеясь на Его волю и на Его милость. Она отдала Богу то единственное, что Ему от человека, собственно, и надо, - свое сердце: «Сыне, дай мне сердце», - говорит Господь. Он не говорит: денег дай, - а сердце. Вот почему Христос и говорит, что жертва вдовы, внешне выразившаяся в столь незначительной сумме, как 2 лепты, была гораздо больше, чем все остальные пожертвования.

Сегодня, слава Богу, находятся люди, которые щедро помогают Церкви. При их непосредственном участии восстанавливаются храмы, монастыри. Имена некоторых из них мы знаем, это известные люди. Церковь отмечает их вклад в воссоздание религиозной жизни за ту действительно очень ощутимую помощь, которую они нам оказывают.

Таких людей награждают орденами, грамотами, медалями, им провозглашают многолетия – и правильно делают: они этого достойны.

Есть и другая категория благодетелей - люди, которые помогают Церкви, но отказываются от каких-либо публичных проявлений благодарности в свой адрес, отказываются принимать земные награды. И такие люди на мой взгляд заслуживают еще большего уважения. Ибо такое доброделание в тайне полностью соответствует евангельскому духу, учению Христа о том, как надо творить милостыню и приносить жертву Богу.

Но основная масса пожертвований на храм идет от людей, отнюдь не богатых. Это те, кто со своих очень скромных зарплат и пенсий, которые очень часто составляют просто прожиточный минимум – возможность просто не умереть с голоду. И вот с этой своей бедности люди отдают какую-то небольшую часть в жертву Богу, отказывая в чем-то себе, но внося свою лепту на общее святое дело.

И вот такая жертва, жертва не от избытка, потому что и достатка-то нет, какой уж там избыток, это жертва, как говорит Господь в сегодняшнем евангелии, от скудости. И такая жертва Богом не только приемлется, но в Его очах она может быть значительно ценнее, чем куда большие суммы, но жертвуемые от избытка. Ибо жертвуя от скудости, человек жертвует больше, чем деньгами. Он поступается своими желаниями, своими удобствами, может быть, даже сытостью, то есть он жертвует собой ради Бога. Тем самым, не на словах, а на деле показывая, что для него дом Божий важнее собственного дома, и Господь является первостепенной ценностью его жизни.

Надо сказать, что Господь очень щедр к домам тех людей, которые возлюбили дом Божий. В завершении каждой Божественной Литургии на Заамвонной молитве мы просим: освяти любящия благолепие дома Твоего, Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою. И Господь слышит эту молитву. И история Церкви во все времена имеет массу свидетельств о том, как Господь освящает людей, любящих храм Божий, как Он их прославляет Своей Божественной силой, не оставляет их во всех обстоятельствах жизни, и мы верим, что никогда не оставит. Аминь.

Апостольское чтение:

Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время.
Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши.
Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё.
Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины.
Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына.
Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца.
Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце.
Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная.
Это я написал вам об обольщающих вас.
Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.
Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его.
Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него.
Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его.
Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.
И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.
Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.
И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха.
Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его.
Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен.
Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.
Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.
Дети Божии и дети диавола узнаются так.

Евангельское чтение:

Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих
И говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите.
И если кто скажет вам: что вы это делаете? – отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда.
Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его.
И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете осленка?
Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их.
И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него.
Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге.
И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне!
Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!
И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев всё, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
"Дети! Последнее время", - пишет Апостол Иоанн Богослов. И признаком для него служит умножение лжеучителей, "антихристов". Ведь "антихрист", это не тот, кто прямо против Христа. А - тот, кто вместо Христа хочет предложить себя самого. "Они вышли от нас, - продолжает Апостол, - но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши". Никогда они нашими и не были, а просто только сейчас мы об этом узнали. А поскольку они столько времени были участниками церковной жизни, слушателями церковного учения, то - какие еще слова смогут вразумить и удержать их?

Но и тех, кто остается "нашими", по мнению Иоанна Богослова, тоже незачем учить. Едва сказав что-то, Апостол почти всегда оговаривается: "Впрочем, вы имеете помазание от Святого, и знаете все". Для него находящиеся в церкви обладают полнотой истины. Он и пишет к ним не потому, чтобы они "не знали истины". Но именно "потому, что вы знаете ее". Только знающим можно писать, только со знающими можно говорить. Апостол все время подчеркивает, что он не сообщает ничего нового: "что вы слышали от начала, то да и пребывает в вас". Сказав, например, что содержание Христова обетования "есть жизнь вечная", он тут же подчеркивает, что он вовсе не учит их, а только уповает на изначальное, через помазание Святым Духом, пребывающее в них знание. Он говорит: имея это помазание, "вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас". Апостол только желает, чтобы это помазание громче говорило в них. Оно "истинно и неложно", и то, "чему оно научило вас, в том" именно, а не в чем ином, "пребывайте".

Ну а всякий "делающий правду" не просто угоден Ему, не просто заслужил Его расположение. Он поистине "рожден от Него"! Чада Божии, это - те, "которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Ин. 1, 13). Рожденный от Бога не может не узнавать и не любить своих братьев. Но, с другой стороны, он не может и рассчитывать на любовь со стороны тех, кто не родился от Бога и не принадлежит к Божьей семье. "Мир потому" и "не знает нас, что не познал Его". Они чужие, они совсем другой крови, они не "от Бога" родились, а как раз "от крови", "от хотения плоти", "от хотения мужа". А если дальше прослеживать их корни, то увидим, что тот, "кто делает грех", - "от диавола, потому что сначала диавол согрешил".

А что в дальнейшем ждет детей Божиих, в которых пребывает Его семя? Апостол и тут ничему новому не учит, а приоткрывает, какая сила кроется в этом семени: "Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть".

Рассуждения Иоанна Богослова иногда кажутся странными и непривычными. Но дело в том, что человек для него - не камень, который можно поставить туда или сюда. Апостол мыслит человека как живое, полноценное растение, непременно с корнем, с ветвями и плодами. И кто наш, тот - наш. Хотя бы еще только-только пробился росток из посеянного и принятого семени Божьего слова. "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха". И яблоня, безусловно, рождает яблоки, но не с первого же года. И наша забота в этой жизни - непрестанно расти, очищая "себя, так как Он чист".

Апостольское чтение:

Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу,
И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним.
А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам.
И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам.
Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.
Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога;
А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.
Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.
Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их.
Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения.

Евангельское чтение:

В одно время, когда говорил Иисус с учениками Своими, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин.
Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно.
И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его.
А они возложили на Него руки свои и взяли Его.
Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо.
Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня.
Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания.
Тогда, оставив Его, все бежали.
Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его.
Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.
И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники.
Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня.
Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили.
Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны.
И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили:
Мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный.
Но и такое свидетельство их не было достаточно.
Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?
Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?
Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей?
Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти.
И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам.
Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника
И, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином.
Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.
Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них.
Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно.
Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите.
Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня; и начал плакать.
Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату.

Проповедь священника Михаила Бравермана

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Божественная Литургия всегда являет нам полноту Богопознания, полноту жизни, потому что именно в Литургии является нам Христос Бог в тайне Святого Причащения. На Литургии, в которой к нам приходит сама Жизнь, мы слышим о смерти и о страдании, потому что именно крестная смерть Христа Спасителя стала победой над тьмой, грехом и самой смертью, потому что «Христос воскрес из мертвых, смертию смерть поправ». И именно страдания Христа Бога открывают нам ту полноту любви, которой Бог возлюбил мир и человека.

Бог Сам стал Человеком и, став Человеком, взошел на Крест, чтобы Своей драгоценной кровью искупить нас от рабства греху и смерти, рабства вечной погибели. Сын Божий не просто по виду стал как человек, но Сын Божий стал Человеком во всей полноте человеческой природы. Христос разделил с нами всю трагедию, всю боль человеческой жизни – так милосерден, так сострадателен к людям Бог, открывшийся нам как совершенная Любовь.

И еще прежде Воплощения, прежде Своего спасительного Подвига Слово Божие, Сам Бог, как пишет святитель Мелитон Сардийский, пребывало с людьми. И с ними, как говорит святой, Оно было убито, с ними Оно было на глубине, с ними спасалось бегством, с ними находилось на корабле, с ними было предано бичеванию, с ними было искушаемо, с ними было продано, с ними терпело голод и жажду.

Далее святитель поясняет свои слова примерами из Ветхого Завета.

Итак, - пишет он, - от начала мира Слово страдало со всеми праведными и было всегда с ними. Так, с Авелем умерщвлялось, с Ноем было в потопе водном, с Авраамом странствовало, с Исааком было на чужбине, с Иосифом было продано, с Моисеем спасалось бегством, с Иисусом Навином сражалось, с Давидом спасалось бегством, с Исаией перепиливалось. Так таинственно Слово Божие пребывало с человеком еще прежде Своего Воплощения. А в Рождестве Предвечное Слово плоть бысть, в Рождестве Бог становится человеком, воспринимает на Себя и нашу жизнь, и наши страдания, и нашу смерть, чтобы смерть стала источником Воскресения, источником для нас жизни вечной.

Пасхой, Светлым Христовым Воскресением заканчивается Великий Пост, но Пасхе предшествует смерть, страдания и предательство. И сегодня еще только в преддверии Великого Поста мы слышим об этих событиях. А затем, уже вступив в Пост, мы будем размышлять о великой тайне смерти и страдания Богочеловека Господа нашего Иисуса Христа. И что самое главное – мы будем учиться сопереживать Христу Спасителю. Ведь Бог стал человеком, чтобы человек мог прийти к Богу. Бог воспринял наши страдания и смерть, чтобы придать смысл нашей жизни, чтобы и в наших страданиях и в смерти мы могли встретить Его, Христа Бога нашего. И если мы научимся сострадать Христу, научимся плакать о Нем, тогда Его Воскресение, Его победа над смертью станет нашей победой, нашей пасхальной радостью. Аминь.

Апостольское чтение:

Старец — избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину,
Ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек.
Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви.
Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца.
И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга.
Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней.
Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист.
Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду.
Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.
Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его.
Ибо приветствующий его участвует в злых делах его.
Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна.
Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной. Аминь.

Евангельское чтение:

В одно время воины, взяв Иисуса, повели его на распятие, и привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место.
Был час третий, и распяли Его.
В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого.
В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? – что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?
Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет.
А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его.
Иисус же, возгласив громко, испустил дух.
И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу.
Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.
Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия,
Которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим.

Проповедь священника Георгия Полякова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Евангелисты, приближаясь к описанию конца земного служения Иисуса Христа, постепенно уменьшают темп своего повествования: чем ближе Крест, тем подробнее становится их рассказ; чем ближе момент смерти Сына Божия, тем больше происходит исторических событий, тем больше исполняются пророчества, приходящиеся на каждый день Его жизни.

«И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место». Так начинает свое повествование сегодня евангелист Марк. На этой горе, как на жертвеннике, Сам Божественный Агнец Иисус Христос добровольно приносит Себя в жертву. Содрогается небо и земля, солнце скрыло свой лик, тьма объяла Голгофу.

В одиночестве, всеми преданный и оставленный с высоты Своего Креста встречает Он мрак, рассеивающийся по лицу земли. Внизу у подножия Голгофской горы гудит многоликая толпа, толпа дикая, необузданная, глумящаяся, встревоженная, равнодушная и слепая. Как дикое стадо животных, они жаждут испить крови Невинного. Он жаждет любви, они жаждут крови. «Ясное солнце с небесной высоты, - пишет преподобный Ефрем Сирин, - увидев поругание Владыки на крестном древе, изменилось в лице: удержало лучи своей светлости». Небесное светило, вся природа, вся бесконечная стихия Божьего мироздания возмутилась от ужаса мук Посланника Небес, все облекло печалью и тьмою.

Неоднократно наш человеческий ум, движимый желанием постичь внутренний смысл спасительных событий Божественного Воплощения и Искупления, изумленный необычайностью неповторимых событий земной жизни Христа, стремится проникнуть сквозь непроницаемую завесу священной тайны Христовых страданий. Но всякий раз ощущаешь свою немощь и ограниченность, признавая себя побежденным его безмерным величием и непостижимостью.

Священное Писание открывает нам, что с того момента, когда наши прародители, увлеченные коварным прельщением дьявола, простерли руку к запрещенному плоду, в их лице все человечество впало в состояние духовной смерти. Проходило время, менялись поколения земли, но человечество по наследству от Адама зачиналось в беззаконии и рождалось во грехах, являясь на свет, как пишет апостол Павел, «чадом гнева» по естеству.

Мало того. Повинуясь господствующему в поврежденном естестве нашем закону греха, мы с каким-то удивительным усердием и поспешностью стараемся собственными усилиями приумножить полученное нами через плотское рождение греховное наследство, и становимся, таким образом, уже вполне сознательными противниками воли Божией, отчужденными и врагами по расположению к злым делам.

Человек тяжко страдал и томился в этом беспросветном духовном рабстве, познавая горечь утраты, опытно убеждаясь в своем нравственном бессилии, обращая свой взор к небу, откуда только и могла прийти желанная, хотя ничем и незаслуженная помощь.

Эта помощь пришла. Для Господа, говоря словами святого Василия Великого, в силу Его бесконечного милосердия было нестерпимо видеть мучимый дьяволом род человеческий. И Он пришел и спас нас от этого мучительства. Чтобы исполнить волю Своего Небесного Отца и разрушить дела дьявола, Единородный Сын Божий, Сущий в лоне Отчем, добровольно уничижил Себя, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам, смирил Себя, быв послушен даже до смерти и смерти крестной, - пишет апостол Павел в Послании к Ефесянам.

Хотя весь жизненный путь Господа нашего Иисуса Христа от рождения в Вифлееме и до смерти на Голгофе был единым нераздельным искупительным подвигом, тем не менее, только на древе крестном вполне совершилось то непостижимое Божественное истощание, ради которого Он пришел на землю и по силе которого, говоря словами святителя Иоанна Златоуста, Он не отступил, пока не возвел нас на небо и не даровал нам Свое будущее Царство.

Именно здесь, на Голгофе в крестных муках нашего Искупления стало очевидным для Ангелов и человеков, что, «возлюбив Своих сущих в мире, Он до конца возлюбил их». «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». И именно этой наивысшей беспредельной любовью возлюбил человечество воплотившийся Единородный Сын Божий.

У Него нет и не было заранее отверженных и нелюбимых. Нет детей, которые были бы чужды Ему и далеки Его сердцу. Нет ни единого человека, которого Он не хотел бы привлечь к Себе, согреть Своей любовью и спасти Своим всепрощающим милосердием. Его ненавидели и презирали, Его изгоняли из сонмищ и из селений, Его хотели низвергнуть со скалы или побить камнями. Его оклеветали и ни в чем неповинного возвели на крест. Его преследовали в безумном ожесточении до самой последней минуты, кощунствуя, покивая головами, услаждаясь Его страданиями.

Но не было во всем мире такой безнравственной силы, которая могла бы нарушить Его внутреннюю решимость до дна испить чашу страданий, изливая на всех, друзей и врагов, потоки Своей беспредельной милующей любви.

Святитель Григорий Богослов так пишет об этом: «Все, что совершилось на древе крестном, было врачеванием нашей немощи, возвращающим ветхого Адама туда, откуда он ниспал, и приводящим к древу жизни, от которого удалил нас плод древа познания. Ради этого вместо дерева - древо, вместо своеволия - пригвождение ко кресту, вместо изгнания Адама из рая -соединяющее воедино концы света; ради этого высота западения, желчь за вкушение, терновый венец за обладание злом, смерть за смерть, тьма ради света, погребение за возвращение в землю и воскресение Христа ради воскресения Адама.

Взирая духовным оком на эту страшную вселенскую трагедию, разыгравшуюся 2000 лет тому назад в окрестностях Иерусалима, трепещет сердце, немеют уста, ужасается душа. Это мистическое событие вне времени, и, увы, нередко и мы становимся живыми участниками распятия Сына Человеческого.

Преклонимся пред страшным голгофским крестом, на котором в смертельной агонии умирает «нас ради человек и нашего ради спасения» Сын Божий и слезно помолимся словами преподобного Ефрема Сирина: «Поклоняюсь Тебе, Владыко; благословляю Тебя, Благий; умоляю Тебя, Святый; припадаю к Тебе, Человеколюбец; прославляю Тебя, Христе. Потому что Ты, Единородный, Владыка всяческих, Единый безгрешный, за нас, недостойных, предан смерти, и смерти крестной, чтоб освободить нашу грешную душу от греховных уз. Слава Тебе, Человеколюбец; слава Тебе, Милосердный; слава Тебе, Долготерпеливый; слава Тебе, Прощающий; слава Тебе, Нисшедший с Небес спасти наши души; слава Тебе, Воплотившийся во чреве Девы; слава Тебе, Понесший узы; слава Тебе, Принявший бичевания; слава Тебе, Преданный посмеянию; слава Тебе, Распятый и Погребенный; слава Тебе, Воскресший и Вознесшийся на небо; слава Тебе, Возседший одесную Отца и паки грядущий со славой судити живых и мертвых; слава Тебе за Твое Царство, которому никогда не будет конца. Аминь».

Апостольское чтение:

Братия, пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.
Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.
Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?
И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос.
А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.
И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.
Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе?
Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства – вы в Господе.

Евангельское чтение:

Сказал Господь: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,
И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;
И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
Был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;
Был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.
Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.
И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова в день празднования Собора Новомучеников и Исповедников Российских.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодняшний воскресный день, дорогие братья и сестры, является днем поминовения всех новомучеников и исповедников Российских, убиенных в ХХ веке в период страшных гонений на Русскую Православную Церковь.

Поразительно само установление этого дня, которое произошло на Поместном Соборе в 1918 году. Собор должен был начать свою вторую сессию 20 января 1918 года, и члены Собора ожидали, что его почетный председатель митрополит Киевский Владимир (Богоявленский) приедет на эту сессию. Но он не приехал. И очень скоро собравшиеся члены Собора узнали, что он убит.

Убит почетный председатель Поместного Собора, который был созван после двухсотлетнего перерыва. Убит архиерей, считавшийся по праву одним из самых авторитетных и уважаемых архиереев Русской Церкви. И самое страшное, убит руками русских же людей.

Вот это событие, потрясшее весь Собор, конечно, стало предметом серьезного обсуждения. Но еще более потрясло Собор то, что убийство это произошло при поистине искусительных обстоятельствах.

Убийцы святого митрополита Владимира явились в Киево-Печерскую Лавру, они несколько часов истязали Святителя, а потом увели его из Лавры и убили. И никто из многочисленной братии Киево-Печерской Лавры не попытался защитить своего священноархимандрита, не попытался разделить с ним его мученическую смерть.

Вот это было особенно страшно. Потому что убийц было не более дюжины, а лаврской братии были многие десятки. Почему это случилось тогда? Уже на Соборе этот вопрос задавали себе его участники. И не зная до конца еще ответа на этот вопрос, лишь смутно предчувствуя, что, наверное, многим из них придется так же разделить с митрополитом Владимиром страшную участь быть не просто убитыми, но быть еще и преданными своими пасомыми, своими сослужителями, члены Собора, объединенные единым порывом, приняли решение о том, что в надвигающихся на Церковь гонениях, память мучеников, которых будет становиться, безусловно, все больше и больше, должна отмечаться либо в день убиения митрополита Владимира, либо в ближайшее воскресение после этого дня.

Сегодняшнее воскресенье таковым и является. По существу, молясь сегодня о тех, кто был за веру и церковь подвергнут мукам и смерти, молитвенно обращаясь к тем, кто уже прославлен из этого сонма мучеников, мы выполняем волю Поместного Собора 1917-18 годов. Того удивительного Собора, который явился первым в истории Русской Церкви Собором мучеников. Ибо многим членам Поместного Собора суждено было пойти тем же крестным путем, каким пошел святой митрополит Владимир.

Так продолжалось годы, десятилетия. И уже тогда, когда начинались эти гонения, многие задавались вопросом: почему же это случилось в Святой Руси? Почему стало возможным это гонение? Ответить до конца на этот вопрос нельзя даже нам с вами, ибо здесь есть некая тайна Божия. И все-таки многое мы можем для самих себя объяснить, сформулировать. Многое не просто можем, но и должны понять, применив это свое тяжелое знание причин гонения, обрушившихся на Русскую Церковь, к нашей современной жизни.

Увы, нам очень часто свойственно сейчас, говоря о той действительно прекрасной духовно-исторической жизни, которой жила Россия в канун 1917 года, не видеть многие из тех недостатков, которые имели место.

Да, Русская Православная Церковь была крупнейшей поместной православной церковью в мире. Ее духовенство было самым образованным, ее богатства были несравнимы с богатствами никакой другой православной поместной церкви. Количество храмов, монастырей превосходило многие поместные церкви православного мира. И находилась церковь под защитой православной монархической власти.

Все казалось незыблемым, все казалось построенным на века. Но уже тогда, уже в нашей с вами церкви были те, кто вольно или невольно разрушал ее. Были высокомерные, далекие от своей паствы и своего духовенства архиереи, не желавшие знать нужд своих епархий. Были священники суетные, корыстные, думавшие лишь о своем земном благоустроении, но не о нуждах своих пасомых. Были ленивые и невежественные монахи.

И наконец, были православные миряне, большая часть которых причащалась только раз в год, подавляющее большинство которых воспринимало церковную жизнь, как всего лишь почетную бытовую традицию. И вот эти люди, сами того не ведая, постоянно искушая друг друга, теряли веру и убивали веру.

Именно из-за этих пастырей, не исполнявших своего долга, и из-за пасомых, живших так, как будто церковь к ним не имеет почти никакого отношения, из их же среды выходили те, кто готов был уничтожать церковь, убивать духовенство, убивать даже всех тех, кто готов был возвысить свой голос в защиту поругаемых святынь.

Не все они были просто злодеями. Многие из них становились злодеями после того, как в их жизни бывали случаи, когда кто-то из представителей духовенства или старших, почтенных по своему жизненному опыту мирян, искушал их своей неправедной жизнью.

Видя недостатки священства, недостатки мирян, эти люди решали для себя, что Бога нет, что Христос никогда в этот мир и не приходил, и что религия это действительно опиум для народа. И вот такие обиженные «праведники», превращавшиеся в злодеев, часто оказывались самыми страшными разрушителями церкви.

И может быть, самое печальное обстоятельство того времени заключалось в том, что, когда гонение на церковь обрушилось, в первую очередь погибали именно те архиереи, именно те священнослужители, именно те монахи и те миряне, которые, наоборот, являли собой в полной мере весь идеал Христовой жизни на земле. Церковь гнали из-за худших, а погибали в ней прежде всего лучшие.

Эту свою трагедию церковь впервые осознала на Поместном Соборе. И вот тогда в Москве, уже захваченной большевиками, уже превращавшейся в столицу первого в истории России безбожного государства на русской земле, лишенные какой бы то ни было внешней защиты, члены Поместного Собора не только принимали решения, нужные для нашей церковной жизни и по сей день, к сожалению, во многом еще нереализованные, но они молились о том, чтобы Господь сохранил Россию даже ценой их собственной жизни.

Здесь перед нами отрывается еще одно тяжелое для нашего восприятия этих событий обстоятельство. Когда гонят церковь, она должна защищаться. Но разные члены церкви защищаются по-разному. У архиерея, священнослужителя нет иного способа защиты церкви и часто самого себя, кроме молитвы, кроме пастырского слова.

Но не всегда этой молитвы оказывается достаточно, не всегда пастырское слово способно остановить богоборцев. И тогда должны были сказать свое слово православные миряне, которые если это необходимо должны были даже внешней силой, даже силой оружия защитить своих беззащитных пастырей. Ибо священнослужитель даже самого себя не может защищать силой оружия. Он совершенно беззащитен в периоды таких гражданских смут.

Но тщетно ждали члены Собора, что миряне соберутся на Русской земле и силой попытаются воспротивиться злу, которое охватило страну. Очень немного было тех православных мирян, которые попытались, жертвуя собой на поле брани, защитить православную Россию. Им суждено было потерпеть военное поражение.

Уже после этого поражения в Гражданской войне, когда немногочисленные православные миряне, исполнявшие свой воинский долг до конца, вынуждены были отступить, усеяв русскую землю братскими могилами, наступило страшное. Церковь вдруг обнаружила, что внутри себя она подвергается глубокому раздору и разделению.

В двадцатые годы духовенства было уничтожено почти столько же, сколько за всю Гражданскую войну. В двадцатые годы очень часто и духовные лица и миряне уничтожались по наветам и доносам, по предательству тех, кто еще недавно казался им братьями во Христе.

Еще более страшными оказались тридцатые годы, когда только за один 1937 год было уничтожено около 85 тысяч священнослужителей. И это при том, что к 1917 году их было менее 150 тысяч.

Казалось, церкви нет места на Русской земле. И тем не менее, случилось настоящее чудо. Церковь осталась на нашей земле, и, хотя гонения продолжались в тех или иных формах вплоть до 1990 года, подчас скрытые, лукавые, коварные, она смогла в условиях той свободы, которая дана нам теперь, уже более широко, более последовательно и самое главное, более независимо и свободно возвестить слово Божие.

Мне бы сейчас очень хотелось, чтобы те из нас, кто начал свою церковную жизнь еще в 60-ые, 70-ые, 80-ые годы, задумался вот над чем.

Ведь тогда, когда вы чувствовали себя действительно изгоями в советском обществе, когда нам самим и в голову не могло прийти, что богоборческий коммунизм рухнет, когда нам казалось, что мы так до конца своих дней и будем украдкой ходить в немногочисленные открытые храмы, и надеяться только на то, чтобы не закрылся и этот храм, в который мы ходим, чтобы не обрушились на нас или на наших детей какие-то неприятности в связи с тем, что мы православные христиане.

И вот уже почти 15 лет мы живем в условиях, когда мы действительно свободны. Вот уже почти 15 лет открываются все новые и новые храмы и монастыри. Значительно увеличилось число пастырей. Но все ли так хорошо, как нам когда-то и не мечталось?

Увы, нет. Мы видим, что очень многие люди так и не пришли в церковь. Хорошие, добрые люди не пришли в церковь. А некоторые из тех, кто пришел в церковь, оставил ее. Почему это происходит? Наверное, потому же, почему произошло некогда и гонение на церковь.

Потому что мы с вами – все, и архиереи, и священники, и монахи, и миряне, оказываемся недостойными той великой миссии, которую возлагает на нас Господь. Мы за 15 лет ухитрились искусить столь многих, что наша церковь и по сей день остается пристанищем для незначительной части русского народа.

Страшные цифры уже многие годы известны в нашей стране. В России хотя бы раз в год причащаются не более трех-четырех процентов населения. А только этих людей мы и можем назвать в полном смысле этого слова людьми воцерковленными. Почему это так? Почему, даже пройдя страшный опыт гонений, мы оказываемся неспособными исполнять свою христианскую миссию?

Очень часто задумываясь над тем, что возрождение церковной жизни наконец-то в нашей стране наступило, мы, наверное, вольно или невольно думали о том, что и по нашим молитвам это случилось. Ведь мы же в те годы, когда все было запрещено, когда церковь была вне общества, вне жизни, обращаясь ко Христу, молились о том, чтобы церковь победила, восторжествовала. Наверное, молились. Конечно, молились. Но надо признать, что, наверное, не по нашим молитвам прежде всего это случилось. А по молитвам тех самых новомучеников, которых десятки, сотни, тысячи, может быть, миллионы еще не прославлены, которые все это время предстояли перед Господом.

И вот когда те лучшие, которые тогда погибали из-за грехов худших, молили Господа о прощении Русской земли, русского народа, надо думать, что Господь и простил в надежде на то, что вымоленный молитвами новомучеников народ придет в храм, что будет лучше, чем тогда, когда церковный народ в начале века, даже посещая храмы, делал это с холодным сердцем и пустой душой.

Однако трезвый взгляд на нас самих, безусловно, открывает нам страшную истину. Мы не только не лучше, мы хуже тех, кто жил в начале века. Количественно нас еще меньше, в плане своего нравственного развития мы куда менее совершенны, нежели они. Каинова печать советского человека с большим трудом стирается из наших душ.

Мы гораздо более суетны, гораздо более корыстны, завистливы, озлоблены, чем были русские люди в начале двадцатого века. Да, тогда была прекрасная богатая страна, а у нас за плечами поколения изломанных истерзанных русских людей.

И тем не менее, по одному этому мы должны были бы быть мудрее и лучше, но этого не происходит. И в плане своего духовного просвещения мы гораздо более не образованы, не просвещены, невежественны, нежели христиане начала века.

Так что же ожидает нас? может быть, новое гонение? Ответа на это нам не дано. Но может быть гонения и не будет, не будет именно потому, что гнать уже практически некого. Потому то, может быть, и было воздвигнуто гонение на церковь в начале века, ибо она была еще достаточно сильна. Ибо, несмотря на недостойных священнослужителей и мирян, там было еще очень и очень много достойных, которых легче было убить, нежели заставить отречься от веры, отступить от своей веры.

А сейчас, нужно ли гонение? Если так многие из нас, многие из тех немногих, которые в церкви, с легкостью забывают, забывают о Христе, забывают о церкви, и тем самым предают свою церковь. Не тем даже, что выступают с какими-то хульными речами, а тем, что в своей жизни они практически ничем не отличаются от людей не церковных.

И даже более того, в своей жизни, будучи просвещены церковным благовестием, ведут себя часто хуже, чем многие не церковные люди. Для чего же гнать нас в таком случае. Мы уже итак благополучно делаем сатанинское дело тем, что, нося на себе кресты, посещая храмы, очень часто не исполняем своего главного христианского долга. Мы сами оказываемся так или иначе подчас гонителями церкви, не отдавая себе в этом отчета.

И только молитвами этих самых святых новомучеников наша церковная жизнь еще жива.

Где же мы с вами, дорогие братья и сестры? Следуем ли мы их заветам? Идем ли мы по их пути? Пока от нас еще не требуется мученическая смерть. Будем следовать им, нашим новомученикам в своей жизни. Не мученическою смертью утверждая Христа, но достойной, одухотворенной, возвышенной христианской жизнью. И тогда, надо надеяться, не придется многим из нас претерпевать те страдания и муки, которые претерпели они. Аминь.

Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова

Во имя отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня вспоминается день Страшного Суда Господня. Что Страшного в этом Суде? Неужели то наказание, которое нас может постигнуть? Нет. В каком-то смысле наказание облегчает тяжесть нашего греха. Наказанный чувствует, что он выплатил свой долг, что теперь он может идти свободно.

Страшное в этом Суде – то, что мы станем перед Живым Богом, когда уже будет поздно что бы то ни было менять в нашей жизни, и обнаружим, что прожили напрасно, что за нами и в нас только пустота, бессмысленность жизни.

Весь смысл жизни был в том, чтобы любить живо, активно; не сентиментально, не чувствами, но делом. Любить, как Христос сказал, тот, кто любит должен свою жизнь положить за тех, кто нуждается в любви. Не за тех, кто мне дорог, а за того ближнего, кому я нужен. Вдруг мы обнаружим, что прошли мимо всего этого.

Мы могли любить Бога, мы могли любить своего ближнего, мы могли бы любить себя, то есть относиться к себе с уважением, видеть в себе все величие образа Божия, все величие нашего призвания, стать причастниками Божественной природы – и мы прошли мимо всего этого. Потому что легче было прозябать, а не жить, легче существовать безжизненно.

Что было бы, если бы кто-либо из нас вернулся домой и увидел, что самый дорогой ему человек лежит убитый? Вот момент ужаса. Вот момент, когда человек понял бы, что такое любовь, и что теперь поздно, что этому человеку любви больше не дать, и у него отнята самая жизнь. Каково было бы нам?

И когда мы станем перед Христом, разве мы не увидим, что мы ответственны за Его распятие всей нашей жизнью, всем тем, как мы свою жизнь прожили, недостойно и себя, и Его, и ближнего нашего. Мы увидим, что убийца – не тот, который сбежал до нашего прихода домой, что убийца – это я. Каково будет тогда стать и стоять перед Христом?

Тут не в наказании дело, а в ужасе о себе. У нас есть время. Христос нам говорит, что Суд будет без милости тому, кто не оказал милости, что напрасно мы говорили бы, что любим Бога, если мы своего ближнего не любим, что это ложь.

И Он говорит нам сегодня, в чем заключается любовь к ближнему, которая переносится на Него, потому что служить любимому человеку, другому человеку – это Его радовать, это Ему служить.

Подумаем. У нас есть покаяние, то есть обращение от земли на небо, обращение сердца и ума, поворот. И этот поворот зависит от нашей воли и от нашей решимости. Святой Серафим Саровский говорил, что между погибающим грешником и спасающимся святым разница только в одном – в решимости. Есть ли у нас таковая? Готовы ли мы с решимостью действовать?

И еще. Через неделю мы здесь соберемся на службу Прощения. Мы будем просить прощения и давать прощение. Но просить прощения без того, чтобы принести плоды покаяния бессмысленно. Оставаясь такими, какие мы есть сегодня, просить прощения за то, какими мы были вчера, нет смысла. Нам надо продумать свою жизнь, себя, в чем мы виноваты перед каждым отдельным человеком и решить это менять. И просить прощения не с тем, чтобы чувствовать, что мы теперь свободны от прошлого, а с тем, чтобы взяться за новое, по-новому начать жить в новом соотношении с теми людьми, которых мы унижали, обижали, обирали духовно и всячески. И когда мы будем давать прощение, мы должны это делать ответственно.

Давайте продумаем нашу жизнь, поставим вопрос, что было бы, если бы вот теперь, сегодня нам пришлось встать перед Богом и увидеть, что мы – пустота, что мы прожили бессмысленно и напрасно? И что было бы, если бы теперь, стоя перед Богом в этой пустоте, мы посмотрели бы вокруг и увидели, что наше спасение зависит от тех, которые готовы нас простить, и от того, способны ли мы простить; и что ни они, ни мы на это неспособны.

Давайте подумаем. Потому что это дело не проповеди, не чтения евангельского, это дело жизни и смерти. Выберем же путь жизни. Аминь.

Проповедь протоиерея Николая Гундяева

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Нынешний воскресный день именуется Неделей о Страшном суде. И в преддверии Поста Церковь предлагает нам эту последнюю притчу, которая была произнесена Господом и Спасителем вслед за притчами о десяти девах, о талантах и, наконец, притча о Страшном суде. И скажем прямо, что притча о талантах и становится понятной именно в свете этой последней притчи о Страшном суде.

Что значит Страшный суд? Это завершение человеческой истории в таком виде, в каком мы с вами ее сейчас имеем и имели раньше. И нередко, да и очень часто люди пытались как бы заглянуть сквозь время и представить себе, а когда же настанет этот Страшный суд? Многие пытались выдать желаемое за действительное, назначали сроки, времени, говорили, что они знают (когда это будет), но проходило это время, и эти предсказания не сбывались. Потому что не надо заниматься этим непродуктивным умозрением. Ибо Господь прямо сказал в завершении притчи о десяти девах, кстати, в этой же 25 главе Евангелия от Матфея, где и притча о Страшном суде, о том, что люди должны быть бдительны, и Он говорит: потому что не знаете ни дня, ни часа, когда придет Сын Человеческий.

Ну разве слова Спасителя являются чем-то запрещающим для любопытствующего человеческого разума? И конечно, пытались прославиться этими предсказаниями многие. Но время идет. Меняются века. Сменяет один век другой. Меняются тысячелетия. И Господь оставляет род человеческий жить на этой земле. Единственное, что мы можем с вами сказать, что завершение этой истории, Второе Пришествие Господне придет не во время духовного расцвета человечества, а очевидно во время его духовного упадка.

Этот упадок мы с вами и сегодня наблюдаем очень часто, в различных странах, не будем их называть, и свою в том числе. Мы с вами видим этот как будто бы упадок, но всегда остается надежда, что люди образумятся. Может быть, природа, которая бунтует сейчас, как вы видите, страшно, может она остановит людей, если их слово Божие не останавливает.

И вот притча эта о Страшном суде, где Господь говорит: Придет Сын Человеческий во славе Своей со святыми Ангелами Своими, и сядет на престоле Своем, и призовет все народы, и разделит их как пастух, пастырь разделяет овец от козлищ. Поставит овец по правую сторону, козлищ по левую сторону. Все это, мы понимаем, образные, конечно, выражения, приточные. И скажет стоящим по правую сторону: «Приидите благословенные Отца вашего Небесного». И далее, продолжая, говорит о том, что «Я был голоден, и вы накормили Меня; Я жаждал, вы напоили Меня; Я был наг, и вы одели Меня; Я был странником, и вы приняли Меня; был болен, в темнице, и вы посетили Меня». И тогда стоящие по правую сторону недоуменно спросят Его: «Когда мы, Господи, видели Тебя алчущим, жаждущим, бездомным, нагим или в заключении?» И Господь ответит им: «Вы это сделали одному из малых сих братьев Моих меньших, поэтому сделали Мне». И скажет им: «Приидите благословенные Отца Моего Небесного, унаследуйте Царство, уготованное вам от сложения мира».

Тем, кто по левую сторону, Он скажет то же самое, но только в отрицательном смысле: не накормили, не дали воды, не приютили бездомного, не одели нагого, не посетили больного или заключенного. И скажет: «Отойдите от Меня» и как бы направляет их в место мучения.

Вот такая краткая притча. И когда мы с вами ее слышим, то у человека может возникнуть такое впечатление, что Господь судит или не судит человека по его добрым делам, которые он совершает в этом мире. Ведь Он же не спрашивает даже: а постились ли вы? а какой образ жизни вы вели? А спрашивает об этих добрых делах.

И на первый взгляд это кажется вполне достаточным. И кажется, что вот, совершай добрые дела, и этим ты оправдаешься перед Господом. Да, конечно, оправдаемся перед Господом. Вот только дело в том, что, вы знаете, творение этих добрых дел – это ведь не так просто, как кажется на первый взгляд. И поэтому понятной становится притча о талантах. Ведь Он призывал нас в той притче не заниматься какими-то финансовыми операциями, ибо талант – это самая крупная денежная единица в то время, когда Господь был на земле, и Он призывает умножать эти таланты.

Мы понимаем, что это таланты, которые Он дарует человеку, которые человек не должен зарывать в землю, - разные у разных людей. На это человек может сказать: а у меня нет никаких особых талантов, никаких особых даров нет, я - обычный человек. Что же мне приобретать? И вот есть один талант, который свойственен всем людям в большей или меньшей степени, это талант любви. Талант любви, который человек должен возгревать в себе и возращать. Расти должен этот талант и умножаться и простираться не только на самых близких, на детей своих, на своих близких и родных, но и на каждого человека, на любого человека, который нуждается в нашей помощи, в нашей поддержке, в нашей любви. И вот, без любви очень трудно говорить о чем-то.

А почему необходимо стяжать это чувство? Да потому что за любовью следует милосердие. А Господь прямо сказал: Будьте милосердны, как Отец ваш Небесный.

Вот все эти: накормить, напоить, одеть, посетить, - Он берет здесь только фактически 6 неприятных обстоятельств, в которые попадает человек. Но мы знаем, что у человека может быть еда, питье, есть крыша над головой, есть одежда и относительное здоровье, и он не находится в тюрьме. Но мы знаем, как много других горестей, которые часто омрачают нашу жизнь, погружают нас иногда в состояние отчаяния, что является смертным грехом.

И как важно вот в этом состоянии ощутить помощь со стороны окружающих людей. И человек, который оказывает эту помощь, как говорил Иоанн Златоуст, он взаймы дает Богу. То есть он на земле исполняет то, что Господь должен исполнять на земле, но он как бы делает это дело Божие. И вот смотрите, каким великим является то милосердие, которое мы оказываем людям, как оно высоко в очах Божиих.

А просто ли это делать? Ну близким, детям – здесь кровные узы, и то мы знаем, какие отношения сегодня бывают между родителями и детьми, детьми и родителями, между братьями и сестрами, и это отнюдь не образец человеческих взаимоотношений, тепла, взаимопонимания и любви.

А что же говорить о других людях, совершенно нам часто незнакомых и малознакомых? И вот мы с вами когда доброе это творим, то по милости Божией творим, значит Он помогает нам Своей благодатью развивать этот самый важный талант любви.

А ведь милосердие оказывать – это значит, ограничивать себя. Если это материальная помощь, то это оторвать что-то от себя и дать, не ожидая часто благодарности. Оказать человеку любовь, и тоже иногда не получить этой благодарности. Это значит поступиться иногда своим комфортным состоянием. Вы знаете, приятно видеть радостных людей. А когда видишь лицо скорбное, то невольно эта скорбь затрагивает и твое сердце. Значит, появляется внутренний дискомфорт у человека. И многое, многое и, наконец, и лень просто, нежелание двигаться: может человек и помочь, но не может себя сдвинуть с места.

Поэтому когда мы творим что-то доброе, то мы должны благодарить не себя, а Господа, Который помог нам с вами совершить это доброе дело. И говорить о том, что достаточно их и не надо ничего, ни молитвы, ни общения с Богом, ни общения с Господом в молитве и таинствах будет ошибочно..

Конечно, есть добрые по природе своей люди, иногда далекие от Церкви и не очень близкие к Богу. Но когда мы говорим о их добрых делах, нельзя забывать, что все люди созданы по образу Божию. и эту частицу любви, божественную искру часто носят люди, которые мало знают о Боге. Но она им тоже дана. И как часто это проявляется особенно в годы трудных обстоятельств жизни человеческой, в годы испытаний.

И исторически недавняя блокада показала, что те люди, которым удалось или по Ладожскому озеру или при прорыве блокады по этой узкой колее, по этому узкому железнодорожному пути, который соединил город наш с большой землей, эвакуироваться и спастись от голодной смерти, как многих принимали люди в семьи. И сами отнюдь не были очень обеспеченными, ни материально, ни едой, но делились. И как много воспоминаний бывших блокадников, которые получали эту помощь от людей. И она у Господа на скрижалях записана.

Да, действительно, эти люди получат милость от Господа, когда предстанут перед Его нелицеприятным Судом.

Так что же нам говорить, что же нам думать с вами о наступлении этого дня? Надо помнить слова Спасителя, что об этом дне не знают даже Ангелы Божии. И поэтому когда кто-то вам начинает пророчествовать, или передавать чьи-то пророчества – не слушайте. Потому что для нас единственный авторитет – это Господь наш Иисус Христос и Его слова, ибо это Сын Божий, это Второе Лицо Святой Троицы, для Которого прошлое, настоящее и будущее представлены реально и видимо. То, что мы с вами, люди ограниченные, представить не можем.

И должны мы с вами помнить, что и до всякого Страшного суда мы можем предстать на этот первоначальный суд Божий. Ибо очень многие люди, которые ходили в этот храм, я их знал. Они очень часто любили рассуждать о Втором Пришествии, о конце мира, особенно во времена безбожия, когда было трудно, когда было мужеством исповедовать веру христианскую.

Да, и вот тогда думали, что, наверное, скоро, искали какие-то знамения, войны, восстания брата на брата, какие-то стихийные бедствия, которые всегда были. Но этих людей нет, они уже пред Господом. Но это были, как правило, добрые люди, которые не ограничивались этими попытками проникнуть в будущее, не фантазировали, а были добрыми христианами.

И мы с вами должны об этом помнить, помнить, что время жизни человеческой проносится очень быстро, и каждый должен будет дать ответ. И каждый должен будет прийти туда не с закопченной душой, а с душой просветленной.

Добро – свет, зло – тьма. И мы часто разделяем людей очень резко на светлых и на темных. Бывает такое. Бывают удивительно светлые люди, и бывают люди удивительно темные. Но в большинстве своем, и мы с вами сочетаем и то, и другое. И предстоящий Великий Пост – это как раз время реального покаяния, реальной возможности потеснить в душе своей это темное начало. Я не говорю, совсем изжить его, - это трудно. Но потеснить его так, чтобы оно если бы и ютилось где-то, то в каких-то только уголках, а не заполняло всю нашу с вами душу. И чтобы свет Христов, (чтобы?)осиял Господь своею благодатью наши души, и не только их очистил, но даровал нам силы с вами быть зрячими на человеческую боль, на человеческие голод, жажду, холод, на все те испытания, которые людям выпадают на долю, и в меру сил откликаться на это. и тогда мы с вами и услышим слова Господа, которые Он приводит в этой притче: «Приидите благословенные Отца Моего Небесного, унаследуйте Царство, уготованное вам от сложения мира». Аминь.

Апостольское чтение:

Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом:
Милость вам и мир и любовь да умножатся.
Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым.
Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа.
Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил,
И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.
Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, –
Так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти.
Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь".
А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя.

Евангельское чтение:

В одно время пошел Иисус по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его.
Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение.
И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился,
Говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.
Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали
И сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.
Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть.
Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?
Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом?
И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо.
Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его.
Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня?
Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы.
Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали.
Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними.
Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним.
Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его.
Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет!
Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин.
Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух.
Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды.
И, выйдя вон, горько заплакал.
Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его;
И, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя?
И много иных хулений произносили против Него.
И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион
И сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите;
Если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня;
Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией.
И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я.
Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его.
И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату,

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
О мечтательстве и о мечтателях

Говоря о нечестивцах, древних, и новых, Апостол Иуда неожиданно называет их "мечтателями". Приводя примеры казней, которые постигали древних, он говорит, указывая на новых: "Так будет и с сими мечтателями".

В нашем обиходе слово "мечтатель" имеет скорее положительный смысл. "Мечтать, надо мечтать", - поется в песне. Но мечтательность - вовсе не безобидная вещь. Погружаясь в свои мечты, человек уходит от действительности. Он воображает, как он побеждает сердца, достигает успеха, и все ненавистники склоняются к его ногам. Каково после этого возвращаться туда, где снова придется терпеливо нести крест своей жизни?

А иной мечтает, как бы он переустроил жизнь на земле, как развел бы на севере южные растения, повернул бы реки вспять, и по справедливости разделил бы все между всеми. Хорошо, если у него нет сил и власти воплощать в жизнь свои мечты. Ну а если есть? Наша новейшая история показала, чем это может обернуться.

Но так же было и в прошлом. Почему Каин убил Авеля? - Потому что действительность разрушила его мечты, как Бог примет его жертву, а жертву брата отвергнет. Почему Валаам упорно шел на не угодное Богу дело? - Потому что в мечтах уже видел в своем кармане богатую обещанную мзду. Почему Карей и иже с ним "в упорстве" погибли? - Потому что возмечтали о себе нечто, вопреки Божьему установлению, "и собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня" (Чис. 16, 3)? Отчего, наконец, люди "оскверняют плоть" и "растлевают себя", как не от необузданной мечтательности?

Ну а почему Петр отрекся от Иисуса? А тоже потому, что перед этим размечтался, как он геройски "и в темницу, и на смерть" пойдет ради любимого Учителя (Лк. 22, 33)!

Вот и говорит нам Апостол: "не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе" (Рим. 12, 16). И Сам Господь от подножия Своего креста пробуждает нас от сладкого мечтательного сна: "Что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение".

Апостольское чтение:

Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей.
Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые;
Свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки.
О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих –
Сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники".
Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти.
Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа.
Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям.
Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа.
А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым,
Сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни.
И к одним будьте милостивы, с рассмотрением,
А других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью.
Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости,
Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.

Евангельское чтение:

В одно время повели Иисуса первосвященники, книжники и старейшины к Пилату,
И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем.
Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь.
Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке.
Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места.
Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин?
И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме.
Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо,
И предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему.
Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его.
Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату.
И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом.
Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ,
Сказал им: вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его;
И Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти;
Итак, наказав Его, отпущу.
А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника.
Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву.
Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство.
Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса.
Но они кричали: распни, распни Его!
Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу.
Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников.
И Пилат решил быть по прошению их,
И отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю.
И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом.
И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем.
Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших,
Ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!
Тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас!
Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?
Вели с Ним на смерть и двух злодеев.
И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону.
Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают.
Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого:
И померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.
Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух.
Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник.
И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.
Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это.
Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый,
Не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия,
Пришел к Пилату и просил тела Иисусова;
И, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен.
День тот был пятница, и наступала суббота.
Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его;
Возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди.

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О пастырской печали.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

С великой болью переживает Апостол Иуда отпадение людей от истины. Он пишет о них: "Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые". Это - образы попранной надежды. Все знают, что такое - в засуху появившееся облако, и что такое плодовое дерево для садовода. И вдруг облако проходит, не подарив ни капли дождя. И дерево, от которого ждали плода, оказывается мертвым! Так истинный пастырь воспринимает духовную гибель тех, кто был на его попечении. Так он связан с ними. Так же болезненно и Апостол Павел переживал пастырские неудачи. Он говорил, что если "у кого дело сгорит", то есть рассеется его паства, - "тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня" (1 Кор. 3, 15).

Но, обманув надежды, отпавшие еще и обнажили свое непотребство, свои нечистые корни. Они еще и - "свирепые волны морские, пенящиеся срамотами своими". Волны во время бури выбрасывают на берег то, что таится в их недрах, - мусор ли, остатки ли умерших животных. Обнажается все, что скрывалось за внешней красотой. Поистине, как пишет и Апостол Иоанн Богослов, "они вышли от нас", "и чрез то открылось, что не все наши" (1 Ин. 2, 19). А святой Иуда добавляет, что это "люди, издревле предназначенные к сему осуждению" (Иуд. 1, 4).

Ни одного человека Господь не сотворил специально для погибели. Человек свободен. И перед ним еще в раю открылись два пути: один предназначен к славе, а другой как раз "к сему осуждению". О тех, кто избрал путь, ведущий к осуждению, Апостол говорит, что они еще и "звезды блуждающие". Они покинули свое место в сонме других звезд. Они думали найти свой, более светлый, путь. Но вне Божественных законов такого пути нет. И сами они виноваты, что теперь им "блюдется мрак тьмы на веки".

Ну а тем, кто не узнает себя в этих сравнениях, Апостол говорит и более простым языком. Это - те, которые даже в Божьей благодати умеют найти "повод к распутству" (Иуд. 1, 4). Те, которые "пиршествуя с вами, без страха утучняют себя". И "это - ропотники, ничем не довольные".

Вот так, иногда взглянешь на себя со стороны, с отвращением увидишь себя жующим, выпивающим, всех самоуверенно судящим. Вспомнишь, как Христос на кресте воскликнул: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают". И вдруг поймешь, кто - "безводные облака", и кто - "блуждающие звезды". И, не дожидаясь начала поста, поспешишь положить начало исправлению жизни.