Пусть те, у которых Евангелие лежит на полке, в шкафу или на окне, пусть поймут наконец, что ведь не для того мы держим Слово Божие у себя дома, чтобы лежало Оно в небрежении.
Пусть откроют они это Слово Божие, пусть начнут читать каждый день по одной хотя бы главе Св. Писания и пусть почувствуют себя должниками против всех Заповедей Божиих и, когда начнут понимать они хотя бы в малой мере, хотя бы в одной малой заповеди начнут исполнять Закон Божий – тогда постепенно откроется им и весь Божественный Закон.

Священномученик Сергий Мечев (1892-1942 гг.)

Евангелие и житие Христово есть свет. Все, что этому свету противоположно в нас, есть тьма. Как ставим зеркало перед лицом своим... так нужно ставить души перед зеркалом Евангелия и жития Христова и все противоположное им очищать, как порок, покаянием и сокрушением сердца.

Святитель Тихон Задонский

Всеукраинский апологетический центр

Церковь существует на основе Предания, частью которого является Писание

Предание первичнее Писания, так как жизнь Церкви начиналась и развивалась в то время, когда апостолы еще не написали Евангелие, и большая часть учения Христа передавалась от апостолов к их ученикам (мужам апостольским) в устной форме, а если следовать логике протестантов, то нужно признать, что в истории Церкви был огромный пробел в 1500 лет, и вместе с последним апостолом умерла и Церковь.

Православных часто упрекают в том, что они помимо Св. Писания обращаются к Преданию. Однако есть места в Писании, которые указывают на значимость Предания, и на то, что многое из того, чему учил Христос, не записано, а передавалось в устной форме:

«Что ты слышал от меня… передай верным людям, которые были бы способны и других научить (2 Тим. 2:2)», «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1 Кор.11:2)».

Без Предания, невозможно существование Церкви. Еще в Ветхом Завете существовал принцип: «Спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе» (Втор.32:7).

Христианская Церковь, родившаяся в день Пятидесятницы, не имела собственного Писания больше тридцати лет, но это не мешало ей существовать и развиваться. Важнейшим элементом Предания были принципы церковного устройства, а также принципы совершения богослужения и его общий порядок.

Протестанты и постпротестантские секты в своих проповедях, ссылаются только на Библию, и считают ее единственным источником слова Божьего. Не трудно заметить, что их знания об истории Церкви очень ограничены, а категоричное нежелание признавать Предание основывается на мнении, что всё вне Библии, является произведением человеческого ума, и не имеет Богодухновенности.

Когда протестанты в разгаре полемики отказались от Предания Церкви, они незаметно для самих себя стали создавать собственное предание.

У них появились свои «символические тексты», в которых выражены особенности их вероучения, свои принципы церковного устройства.

Характерный пример нового предания – пророчества Елены Уайт для адвентистов седьмого дня, журнал «Вера и жизнь» у баптистов, журналы Сторожевая башня Свидетелей Иеговы и т.д..

Священное Предание есть не что иное, как жизнь Духа Святого в Церкви. Оно может быть записано или оставаться устным. Именно по критериям Предания в течение первых четырех веков были отобраны книги Нового Завета. Известно, что Священное Писание говорит не обо всех сторонах церковной жизни. То, чего в нем нет, мы находим в Предании. Важнейшими элементами устного Предания были принципы церковного устройства, а также принципы совершения богослужения и его общий порядок.

"По-настоящему, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писаний, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом.

Но так как мы отвергли такую благодать, то воспользуемся уже хотя бы вторым путем. А что первый путь был лучше, это Бог показал и словом и делом. В самом деле, с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно, потому что находил их ум чистым.

Когда же весь еврейский народ пал в самую глубину нечестия, тогда уже явились письмена, скрижали и наставления чрез них. И так было не только со святыми в ветхом завете, но, как известно, и в новом.

Так и апостолам Бог не дал чего-либо писанного, а обещал вместо писаний даровать благодать Духа. "Той, – сказал он им, – воспомянет вам вся" (Иоанн 14:26).

И чтобы ты знал, что такой путь (общения Бога со святыми) был гораздо лучше, послушай, что Он говорит через пророка: "Завещаю вам завет нов, дая законы Моя в мысли их, и на сердцах напишу я, и будут вси научени Богом" (Иерем. 31: 31-34. Иоан. 6:45).

И Павел, указывая на это превосходство, говорил, что он получил закон (написанный) не на скрижалех каменных, а на скрижалех сердца плотяных (2 Кор. 3: 3).

Свт.Иоанн Златоуст

Литургическое чтение на праздник Обрезания Господня двухсоставное – Евангелие от Луки, 6 зачало, глава 2, стихи 20-й и 21-й и с 40-го по 52-й.
Первая его часть передает прямое описание совершенного над Младенцем Христом обряда обрезания. Смысл этого действия в полной мере отражен и в богослужении этого церковного торжества. Содержание богослужебных текстов говорит нам о том, что «Закона Творец законная исполняет». Мессия принял обрезание как первое установление Моисеева закона. О необходимости Спасителю подчиниться закону апостол Павел говорит следующие слова: «Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление». И не столь важно, что принятие обрядовой законности делало Его, Христа, признанным в среде израильского народа. Более важна в этом событии мистическая сторона усыновления нас Богу в благодатном даре Святаго Духа. Обрезание ко всему прочему это еще и подтверждение принятия Христом всей полноты человеческой природы, доказательство того, что Христос не только Истинный Бог, но и истинный человек. Не исключено, что праздник Обрезания Господня введен был как ответ Церкви еретикам-докетам, отрицавшим реальность Воплощения.
Также мы встаем лицом к лицу перед началом восхождения на Голгофу. В этом ритуальном акте уже проявилось самоуничижение Бога ради нашего спасения и пролилась Его честная кровь.
Далее праздничное евангельское зачало повествует нам о детстве Иисуса. В текстах апокрифов в отличие от канонических Евангелий уделяется много внимания периоду взросления Господа. Данные тексты апокрифов были выведены за рамки церковности в первую очередь благодаря многочисленным описаниям совершаемых Богомладенцем чудес еще до выхода Его на общественное служение, которое имело начало в Крещении на Иордане и в Богоявлении. Но чудеса эти носят в полной мере бессмысленный характер – вроде изготовления из глины птиц и последующего их оживления. Поддельный характер этих повествований проявляется наличием слишком сильного элемента человеческого мудрования. Данные книги чрезвычайно перегружены второстепенными описаниями, лишними для понимания устроения Богом нашего спасения.
Можно привести пример из так называемого «Арабского Евангелия детства». В нем есть такой эпизод: Иисус Христос уже говорил, когда Он лежал в колыбели. Он сказал Своей Матери: «Я Иисус Христос, Божественный Сын, Я – Логос». Неудивительно, что порожденные в среде еретиков, в сектах гностиков, эти писания очень интересовали оккультистов всех времен и народов. Евангельский текст предлагает в отличие от этих поддельных рассказов только тот материал, который раскрывает подлинный смысл прихода в мир Сына Божьего.
В праздничном чтении о Христе сказано, что «Он возрастал в премудрости». Здесь речь идет, разумеется, о человеческом развитии ума, сердца и воли, что вполне соответствует православной догматике о подобии Спасителя нам во всем, кроме греха. Но очевидно, что развитие это шло не благодаря особой педагогической заботе, а в силу того, что «благодать Божия была на Нем», как сказано в разбираемом нами отрывке. Хотя и не подвергается сомнению, что детские и юношеские годы Христа прошли в благочестивой иудейской среде.
Святитель Феофилакт Болгарский настаивает, что Христос исполнился мудростию не по успехам в учении, а открывал в соответствии с возрастом присущую Ему мудрость. Как прекрасно эти слова обличают рассказы апокрифов и выдумки из этих текстов, говорящих о том, как в колыбели Христос-младенец говорил! Святой Феофилакт говорит: «Ибо если бы Он явил всю мудрость в самом первом Своем возрасте, то показался бы чудовищным».
Далее евангельские строки рассказывают о двенадцатилетнем отроке Христе, ведущем в храме диалог с раввинами. Несомненно, это лишний раз подтверждает, что мудрость Его была не от школьного образования, а свыше. Следуя Евангелию, мы приближаемся к главному. В пространном описании тех напряженных усилий, которые приложили Дева Мария и праведный Иосиф к поиску потерянного Чада, есть ключевой момент. На скорбное восклицание Богородицы: «Чадо, что Ты с нами сделал? Вот, отец Твой и Я с глубокой скорбью искали Тебя» Сын Божий отвечает: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему».
Это ответ всем нам, ибо Евангелие обращено в века и ко всем поколениям. Все наши метания без надежды и цели в поисках утраченного рая могут найти завершение только в храме; только там нас ждет встреча с нашим Спасителем в молитве и таинствах. Показательно, что эту смысловую сердцевину в данном литургическом чтении предваряет рассказ о Божественном смирении в принятии обрезания, а завершают слова о следовании Христа за Марией и Иосифом и взрослении Его в повиновении им.
Обрести Бога можно только в смирении сердца, в полной мере подражая Христу. Если душа незнакома с послушанием, она не сможет приблизиться к Богу. Послушание – это то внутреннее обрезание сердца по духу, о котором писал апостол Павел к Римлянам. Вот о чем нам говорят сегодня эти строки, этот праздник и сам этот день, когда мы празднуем праздник Обрезания. Аминь.

Проповедь протоиерея Александра Рябкова

Не сочти для себя достаточным чтение одного Евангелия, без чтения святых отцов! Это — мысль гордая, опасная. Лучше пусть приведут тебя к Евангелию святые Отцы, как возлюбленное свое дитя, получившее предварительно воспитание и образование посредством их писаний.

Свт. Игнатий (Брянчанинов)

В Евангелии скрыт глубокий смысл, который постепенно проясняется для человека, внимательно читающего Писание. И по этой неисчерпаемой глубине содержания узнаем мы о Божественном происхождении Книги, потому что всегда можно отличить дело рук человеческих от творения Божия.

Преподобный Варсонофий Оптинский